О слезах

Slzy jsou přirozené padlé lidské přirozenosti. Před pádem neznalo slzy – znalo jen nejčistší potěšení nebeské blaženosti. Ztratilo tuto blaženost: zůstaly mu slzy jako projev sympatií k blaženosti, jako důkaz pádu, jako důkaz stavu pod hněvem rozhněvaného Božstva, jako naděje na návrat blaženosti jednoho dne. Tato naděje je pravdivá: protože sympatie k blaženosti se z přírody nevymaže. Tato naděje je pravdivá: protože nářek nad ztrátou nebeské blaženosti nemůže být uspokojen žádným dočasným uspokojením; to, zůstává nespokojené, očekává uspokojení, hlásá existenci uspokojení. Útěcha žije tajemně v slzách a radost v pláči. Člověk, bez ohledu na to, jaké má pozemské blaho, ať stojí v jakékoli výšce, ať se vznáší jakkoli hojně, potkává a prožívá chvíle, hodiny a dny, ve kterých potřebuje útěchu dodávanou slzami, ale nenachází útěchu v žádné jiné útěchě. Každý z nás vstupuje do země svého vyhnanství a malátnosti, do země utrpení a pláče, když tento vstup, počátek své existence, označujeme žalostným výkřikem. „Blahoslavený muž, neboť se u tebe přimlouvá,“ poznamenaný slzami během modlitby! Toto jsou neviditelné, duchovní „vzestupy ve tvém srdci, procházející údolím slz – pozemský život, které jsi ustanovil k pokání: neboť požehnání nám bude dáno stanovením zákona“ pláč a slzy. Ti, kteří se očišťují pláčem a slzami, „půjdou od síly k síle a Bůh bohů se zjeví na Sionu“ – v lidském duchu připraven přijmout Boha opravdovým pokáním (Ž 84:6-8). "Ti, kdo sejí se slzami, budou sklízet radostí." Ti, kteří „kráčí“ stezkou pozemského života, „kráčí“ po úzké a strastiplné stezce, „a pláčou, odhazujíce svá semena, přijdou s radostí, chytíce se za ruce“ (Ž 125,5-6). Slzy, jako vlastnost padlé přírody, jsou infikovány nemocí pádu, jako všechny ostatní vlastnosti. Někteří lidé jsou od přírody obzvláště náchylní k slzám a roní slzy při každé příležitosti: takové slzy se nazývají přirozené. Nechybí ani hříšné slzy. Hříšné slzy jsou slzy prolévané z hříšných důvodů. Takové slzy prolévají hojně a se zvláštní lehkostí lidé oddaní smyslnosti; Slzy podobné slzám smyslných lidí prolévají ti v sebeklamu a klamu; Slzy tečou hojně z marnivosti, pokrytectví, přetvářky a potěšení člověka. Konečně jejich hněv prolévá: když je zbaven možnosti spáchat zvěrstvo, prolévat lidskou krev, pak roní slzy. Byly to slzy Nerona, v němž si moderní křesťané kvůli jeho krutosti a nenávisti ke křesťanství mysleli, že vidí Antikrista 103. Mezi přirozené slzy patří slzy žalu; když má smutek hříšný charakter, pak se slzy smutku stanou slzami hříchu. Přirozené i hříšné slzy hned po jejich objevení přikazují Svatí otcové změnit je na ty, které se líbí Bohu, to znamená změnit motivaci slz: připomínat naše hříchy, nevyhnutelnou a neznámou smrt, Boží soud a plakat z těchto důvodů 104. Úžasná věc! ti, kteří přirozeným sklonem prolévají proudy slz bez námahy, nesmyslu a neplodnosti, jakož i ti, kteří je prolévají z hříšných pohnutek, když chtějí bohabojně plakat, najednou v sobě vidí neobyčejnou suchost a nemohou dostat z očí ani kapku slzy. Z toho se učíme, že slzy bázně Boží a pokání jsou Božím darem, že abychom je mohli přijmout, musíme se nejprve postarat o to, abychom získali jejich věc. Důvodem slz je vize a vědomí vlastní hříšnosti. „Moje oči viděly prameny vod,“ říká svatý prorok David, „ale tvůj zákon jsem nezachoval“ (Ž 119:136). Příčinou slz je chudoba ducha: být sám blahem, rodí další blaženost - pláč (Mt 5,3-4), vyživuje, podporuje, posiluje. „Pláč nepochází ze slz, ale slzy z pláče,“ řekl sv. Jan Prorok. Jestliže někdo uprostřed bratrství odřízne svou vlastní vůli a nevěnuje pozornost hříchům druhých, pak začne plakat. Tím se jeho myšlenky shromažďují, a když se takto shromažďují, rodí v srdci smutek (nářek) pro Boha a zármutek rodí slzy“ 105. Slzy jako Boží dar slouží jako znamení Božího milosrdenství: „Slzy v modlitbě,“ říká svatý Izák Syrský, „jsou znamením toho, že Boží milosrdenství bylo přijato a skrze které začalo pokání. pole čistoty skrze slzy. Pokud se myšlenky neodvrátí od pomíjivých předmětů, pokud neodmítnou naděje pro tento svět; pokud se v nich nevzbudí opovržení vůči němu a nezačnou si připravovat pokyny k jejich výsledku; nezačnou-li v duši působit myšlenky na předměty patřící budoucímu věku, pak oči nebudou schopny produkovat slzy“ 106. Kdo nabyl zraku své hříšnosti, kdo nabyl bázně Boží, kdo nabyl pocitu pokání a pláče, potřebuje usilovnou modlitbou prosit Boha o dar slz. Když se Ašan, dcera Kálebova, provdala a dostala jako věno pozemek, když se posadila na osla, aby jela do domu svého manžela, začala se sténáním a pláčem prosit svého otce, aby k pozemku, který jí byl přidělen, přidal další pozemek plný vody. „Dal jsi mě do jižní (suché) země, abys mi dal pramen vody“ (Soudců 1:15). Caleb splnil přání své dcery. Svatí otcové tváří Askhaniho znamenají duši sedící jako na oslu na němých touhách těla. Suchá země znázorňuje jednání pod vedením bázně Boží a to, že Ašan se sténáním a pláčem začal žádat o prameny vody, to značí krajní potřebu slz pro každého asketa, který musí s povzdechy a bolestí srdce prosit o dar slz od Boha 107 . Při modlitbě za dar slz je nutné vyvinout vlastní úsilí k jejich výrobě. Vlastní úsilí nebo práce může předcházet výronu slz a doprovázet tento výron. Práce, která slzám předchází, spočívá v rozvážné abstinenci od jídla a pití, v rozvážném bdění, v nechtěnosti, v odvádění pozornosti od všeho kolem nás, v její koncentraci na sebe. Svatý Jan z Klimaku ve svém Kázání o nářku řekl: „Pokání je dobrovolné zbavení sebe sama veškeré tělesné útěchy“ 108 . Svatý David popisuje situaci truchlícího takto: "Byl jsem zraněný jako tráva a selhalo mi srdce, jako bych si zapomněl vzít svůj chléb. Kvůli hlasu mého sténání se mi kosti přilepily k tělu. Stali jsme se jako sova hnědá v poušti, jako noční corvid na potápění (zřícenině). Bdekh, a byl jako můj chléb, a byl jako chléb z Ashesro. byl rozpuštěn v pláči“ (Ž 101:5-8,10). Bez umrtvování pro svět je nemožné získat pláč a slzy: získáváme je, když umrtvujeme svět. – Práce skutečně plakat a prolévat slzy spočívá v tom, že se k nim vnucujeme ve velkorysé trpělivosti sucha a nedostatku deště, s nímž je někdy proklet požehnaný výkon, po němž je trpělivý pracovník vždy odměněn hojným výronem slz. Tak jako země, která dlouho čekala na zavlažování a nakonec ho hojně přijala, se náhle pokryje něžnou, jasnou zelení, tak i srdce, vyčerpané suchem a pak oživené slzami, ze sebe vydává množství duchovních myšlenek a pocitů, ozdobených všeobecnou barvou pokory. Praxe pláče, která je neoddělitelná od praxe modlitby, vyžaduje stejné podmínky úspěchu, jaké vyžaduje také modlitba. Potřebuje trpělivé, neustálé přebývání v ní: potřebuje také plakat. Potřebuje únavu těla, produkuje vyčerpání těla: produkuje toto vyčerpání a pláč, potřebu k narození, únavu a únavu těla. „Jsem unavený svým sténáním,“ říká velký Dělník nářků, „každou noc budu prát svou postel, smočím si postel svými slzami“ (Ž 6:7). Sebemotivace a práce musí být úměrné tělesné síle. Mnich Nil ze Sorského radí a uklidňuje pláč a slzy. „Toto je cesta pokání a jeho ovoce,“ říká. „Kdo pláče pro každé neštěstí, které ho postihne, a proti každé nepřátelské myšlence před dobrotou Boží, aby mu pomohla, brzy nalezne mír, bude-li se modlit v duchovní mysli“ 109. Tento reverend nám však poradil, abychom se řídili pokyny, které jsou v knihách sv. Jana Klimaka a sv. tělo do nepořádku nezměrným nucením. "Pak," říká, "je zbytečné bojovat za přírodu. Když je slabé tělo nuceno dělat věci, které přesahují jeho síly, pak je na duši uvalena temnota za temnotou a ta je uvržena do zmatku" 110. Avšak i při slabé postavě a zdraví je nutný určitý nátlak, úměrný síle člověka. Tuto proporcionalitu lze snadno zjistit z několika experimentů. Slabí by se měli přivést k pláči a slzám co nejpozornější modlitbou a pokusit se získat pláč v duchu 111 a tiché slzy tečou a srdeční choroby nejsou tak závažné. Každá duchovní činnost, která je v nás vlastně Božím darem, k ní jistě potřebuje naše nutkání, protože nutkání je aktivním zjevením a důkazem naší dobré vůle. Nutkání je zvláště nutné, když se v nás z padlé přirozenosti nebo skrze zlovolnost démonů vynoří jakákoliv hříšná touha nebo rozhořčení: tehdy je nutné vyslovovat žalostná slova modlitby poněkud nahlas. Hmotný, mechanický, hlasový, zvláště vynucený a násilný pláč neodpovídá slabým, neboť otřásá tělem a vyvolává v něm bolestivou malátnost a bolest. Tato malátnost a nemoci jsou Otci přirovnávány k nemocem rodící ženy 112; jejich důsledkem je výrazné vyčerpání i u silných asketů. Pro mnichy se silnou konstitucí je možné a užitečné mít intenzivnější nutkání plakat a plakat; Pro ně je nutné, zvláště na začátku jejich výkonu, než si osvojí pláč ducha, vyslovit slova modlitby truchlivým hlasem, aby duše, která usnula ve spánku smrti z opojení hříchu, byla probuzena hlasem pláče a sama pocítila pláč. Tak plakal mocný David. „Řve od sténání mého srdce“ (Ž 37,9), říká o sobě, „řve“ jako lev a naplňuje poušť křikem, v němž je výraz síly i výraz smutku hrozný. Pro veřejnou modlitbu a pláč je nutná samota, alespoň v cele: tato činnost neprobíhá mezi bratry. Z životopisů svatých otců je zřejmé, že ti z nich, kteří měli příležitost, se zabývali hlasitým pláčem, který byl někdy mimovolně slyšet za zdmi cely, ačkoliv se vší pečlivostí starali o to, aby vše, co dělali, zůstalo tajemstvím, známé jedinému Bohu. Tak jako se nahromadění plynů ve vzduchu za silného deště probouzí v hřmění, tak nahromadění pocitů pláče v duši propuká ve vzlyky s křikem a hojnými slzami. To se stalo mnichovi, jehož čin popsal svatý Izák ve svém 10. slově. Po hromu a dešti nastává zvláštní oslazení vzduchu: a duše, ulevivši si smutek vzlykáním, slzami ochlazená, zakusí zvláštní ticho a klid, z něhož jakoby vonící z aromatických látek povstává a působí nejčistší modlitba. – Obecně je užitečné naučit se z Písma svatého a spisů Otců různé metody mnišské práce, vyzkoušet si je a vybrat si práci, která se ukáže jako nejvhodnější. Lidské bytosti jsou konstruovány tak rozmanitými způsoby, jejich schopnosti a vlastnosti jsou tak rozmanité, že stejná činnost nebo metoda, když ji používá několik asketů, působí v každém z nich s významnými rozdíly. Z tohoto důvodu je nutná zkušenost, jak radí apoštol: „Kdykoli jsi v pokušení, zadrž, co je dobré“ (1 Tesalonickým 5:21). Dar „pláč“ a „slzy“ je jedním z největších darů Božích. On je dar, který bytostně potřebujeme ke své spáse. Dary proroctví, jasnovidectví a zázraků jsou znamením zvláštního potěšení Bohu a Boží přízně a dar něhy a slz je znamením přijatého nebo přijatého pokání. "Smutek myšlení je čestný dar od Boha; ten, kdo ho má a zachovává ho, jak má, je jako člověk, který má v sobě svatyni. Tělesné činy bez smutku myšlení jsou jako tělo bez duše" 113. Slzy prolévané za hříchy jsou zpočátku hořké, prolévají se při nemoci a malátnosti ducha, kterou duch sděluje tělu. Pomalu se začíná spojovat útěcha se slzami, spočívající ve zvláštním klidu, pocitu mírnosti a pokory; zároveň se slzy, úměrně a v souladu s poskytovanou útěchou, samy mění, ztrácejí mnoho ze své hořkosti, vytékají bezbolestně nebo s menší nemocí. Zpočátku jsou vzácní a přicházejí zřídka; pak postupně začnou přicházet častěji a stávají se hojnějšími. Když je v nás Božím milosrdenstvím posílen dar slz, pak se vnitřní boj zkrotí, myšlenky utichnou, duševní modlitba nebo modlitba ducha začne působit ve zvláštním vývoji, nasytí a potěší vnitřního člověka. Potom je z mysli odstraněn závoj vášní a je jí odhaleno tajemné Kristovo učení. Pak se slzy změní z hořkých na sladké. Tehdy přetrvává v srdci duchovní útěcha, která nemá mezi pozemskými radostmi nic podobného a kterou znají jen ti, kdo praktikují modlitební pláč a mají dar slz 114. Tehdy se naplňuje zaslíbení Páně: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Mt 5,4). Poté se asketa pozdraví podle inspirace a potvrzení Ducha svatého: „Bůh žehnej nemluvňatům: pokoř se a zachraň mě. Obrať se, má duše, ke svému odpočinku, neboť Hospodin ti udělal dobře: má duše je vzata od smrti, mé oči od slz a můj nos od plazení“ (Ž 115,6-8). Asketa, vidouc nad sebou bezmocnost hříšných myšlenek a citů, které se ho marně snaží podrobit svému vlivu, jim směle říká: „Jděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti, neboť Hospodin vyslyšel hlas mého pláče. Hospodin vyslyšel mou modlitbu, Hospodin mou modlitbu přijal“ (Ž 6,9-10). Oplakávání svatého proroka Jeremiáše malebně vykresluje stav mysli mnicha, který viděl pád lidské přirozenosti, nebyl oklamán svody pomíjivého světa, ale který zcela upřel pohled své duše na tento pád a oddal se hlubokému pláči v hluboké samotě 115. „A stalo se,“ říká Písmo a Jeruzalém byl vynesen a Jeremi byl vynesen do zajetí a Jeremi prorok se posadil s pláčem a plakal nářek nad Jeruzalémem“ (Pl. 1). Všechny výhody pro Jeruzalém jsou vyčerpány a všechny jsou již marné: zbývá jen truchlit pro něj. Prorok k němu jednou promluvil, pronesl neustále prorocké slovo; nyní není nikdo, kdo by toto slovo slyšel; Nejenže tu nejsou žádní lidé, ale ani budovy; Zbyly jen ruiny: je slyšet jen vzlyky. Těmto vzlykům nikdo nerozumí a není třeba se starat o to, aby byly pro někoho srozumitelné. Prorok jimi vyjadřuje svůj nevýslovně těžký zármutek; jsou slyšet přes poušť z ruin; Bůh jim naslouchá z nebe. Jaké postavení má Prorok! je sám v rozlehlých ruinách města; on jediný je živý mezi bezpočtem mrtvých znamení a důkazů minulého života; on jediný žije uprostřed říše smrti. Jako živý vydává hlas smutku nad ztrátou života; vyzývá tento život, aby se vrátil do obydlí, které po sobě zanechal, aby znovu nahradil hroznou, bezcitnou smrt. "Jak je možné, že se jedno město rozmnoží lidmi? stane se jako vdova, rozmnoží se mezi národy, vládne zemím, stane se tributem" (Pl. 1:1). Prorok znamená mysl mnicha, osvíceného Zjeveným učením Božím; velké město je celý člověk stvořený Bohem; obyvatelé města - vlastnosti duše a těla; pohané jsou démoni, kteří byli poníženi před člověkem před jeho pádem a po jeho pádu se stali jeho vládci. Sám mnich a všichni lidé jsou ve stavu úpadku: on a všichni lidé jsou předmětem jeho nářku. Ale mnich pláče sám, protože on jediný ve světle Slova Božího vidí pád lidstva; ostatní lidé ho nevidí, nepodílejí se na pláči, nerozumějí pláči a považují plačícího za ztraceného. Mnich pláče sám za sebe a za celé lidstvo, protože se nemůže oddělit od lidstva z lásky k němu a kvůli své příbuznosti s ním; mnich pláče pro sebe a pro celé lidstvo; truchlí nad padlou přirozeností společnou všem. Pláče sám na necitlivých troskách, mezi rozsypanými kameny a ležícími na hromadách: ruiny a kameny jsou obrazem lidstva zasaženého necitlivostí, lidstva, které svůj pád a věčnou smrt necítí ani nechápe a vůbec se o ně nestará. Mnich pláče sám a jeho pláč je srozumitelný jedinému Bohu. "Plače v noci - po celou dobu svého pozemského života a jeho slzy padaly na jeho tváře a nebylo pro něj žádné útěchy od všech, kdo ho milovali: všichni, kdo s ním byli přátelé, ho odmítli a byli jeho nepřáteli" (Pl. 1:2). Aby člověk mohl plakat pro Boha, musí se stáhnout ze světa a lidí, zemřít pro svět a lidi, stát se osamělým v srdci a mysli. "Zanechání všech starostí ti pomůže přiblížit se k městu ticha; nebudeš-li za sebe odpovídat, budeš ho obývat; "Pokud zemřeš za každého člověka, staneš se dědicem města a jeho pokladů," řekl Velký Barsanuphius mnichovi, kterého připravoval na ticho a poustevnu v hrobce, v tomto milovaném obydlí modlitebního nářku. Židé, kteří byli v zajetí a pracovali s Babyloňany, představují svévolné zármutky, tedy útrapy a fyzické činy, kterým se mnich vystavuje za účelem pokání, jakož i zármutky, které mu dovolila Boží Prozřetelnost pro očištění od hříchů. Duchovní vůdce exploitů – lamentace – jim posílá poselství z trosek Jeruzaléma, kde sám mlčí. Ve zprávě oznamuje zajatcům po naléhavé době osvobození. Je čas pro hořký pláč a existuje míra pro pohár smutku, dobrovolný i nedobrovolný. Tuto váhu a míru určuje Bůh 117, stejně jako svatý David řekl: „Nasyť nás chlebem slz a dej nám slzy v míře napájet“ (Ž 79,6), „neboť jsi před sebe položil mé slzy“ jako prostředek k očištění „ve svém zaslíbení“ (Ž 55,9) odpuštění a spásy. Byly dny, kdy „mé slzy byly mým chlebem dnem i nocí“ (Ž 41:4); po nich následovaly dny, v nichž podle předchozího „mnoho mých nemocí v srdci tvé útěchy obveselovaly mou duši“ (Ž 93:19). „Zajetí Sionu nebude nikdy vráceno Hospodinu jako zdroj útěchy. Tehdy se naše rty naplní radostí a náš jazyk se naplní radostí.“ (Žalm 125:1-2). „Neboj se, můj služebníku Jákobe,“ prohlašuje inspirovaný Jeremjáš jménem Boha k vyvolenému lidu, který byl za své hříchy zajat v Babylóně, „nebojte se Izraele, neboť já vás zachráním z dálky, a vaše semeno, Jákobe a budu se moci vrátit ze země zajetí a vůli. Jer.46:27). Smutky a nemoci pokání v sobě obsahují semeno útěchy a uzdravení. Proměnila tváře a pluky mnichů na tváře a pluky andělů. Když zakladatel klášterní rezidence v poušti Skete, ctihodný Macarius Veliký, kterého ostatní obyvatelé pouště uznávali jako Otce otců, dosáhl velmi vysokého věku, požádali ho mniši z hory Nitria, velmi blízko ke Skete, aby je navštívil před svým odchodem k Pánu. Macarius přišel k hoře; setkalo se s ním mnoho mnichů, kteří o tom mlčeli. Požádali ho o poučení. Macarius se slzami v očích řekl: "Bratři! Plačme. Nechme naše oči ronit slzy, dokud neodejdeme tam, kde naše slzy spálí naše těla." Všichni plakali, padli na tvář a říkali: „Otče, oroduj za nás“ 118. Svatý učitel svatých starověkých mnichů vyslovil ze svého daru slz krátké učení o slzách a spojil v něm veškeré učení o mnišském životě. Posluchači projevem svého daru slz dali najevo, že pochopili smysl a rozsáhlost učení. Tady nebylo potřeba mnoho slov. Dar slz - toto zastínění Boží milosti - nejčastěji navštěvuje askety při pozorné modlitbě, je jejím obvyklým ovocem; k ostatním to přichází během čtení; ostatní při jakékoli práci. Tak se při studiu v klášterní kuchyni rozplakal mnich Kirill z Beloezerského. Při pohledu na hmotný oheň si vzpomněl na neuhasitelný oheň věčných muk a proléval slzy. Kirill, který věřil, že v tichosti jeho něha zesílí a jeho slzy se znásobí, se chtěl stáhnout do své cely. Podle Boha mu okolnosti přinesly to, co chtěl, a co dál? S odstraněním příčiny, která vzbuzovala něhu a slzy, se slzy staly vzácnějšími a Kirill požádal opata, aby ho vrátil do ohně klášterní kuchyně 119. Svatí otcové přikazují zůstat v díle, při kterém slzy přicházejí: protože slzy jsou ovocem a cílem mnišského života je dosahovat ovoce prostředky, kterými se Bohu líbí ovoce přinášet. – Mnich Theodore z Enata řekl, že „znal mnicha, který mlčel ve své cele a jehož řemeslem bylo tkaní provazů. Když tento mnich seděl a pletl provaz a zabýval se duševní modlitbou, tekly mu slzy. Potom vstal, aby se pomodlil; ale zároveň přestaly slzy. Bratr se posadil a začal pracovat na laně, soustředil myšlenky a slzy se znovu objevily. Stejně tak, když seděl a četl, tekly slzy. Vstal, aby se pomodlil, a slzy okamžitě přestaly. Jakmile začal znovu číst knihu, slzy se vrátily.“ Reverend k tomu řekl: „Říkání svatých otců je pravdivé, že pláč je učitel. Učí každého člověka, co je pro něj užitečné 120.“ Mnich Theodore z Enata říkával: „Každý hřích, kterého se člověk dopouští, je kromě těla, ale smilník hřeší ve svém vlastním těle“ (1. Kor. 6:18), protože z těla vytéká špína, znesvěcující ho: tak je každá ctnost „kromě těla“ a kdo denně pláče, také tělo omývá shora: protože slzy tečou z těla 12. kajícník uznává,“ podle svatého Jana Klimaka, „každý den, kdy neplakal jako ztracený pro sebe, i když během něj vykonal něco dobrého“ 122. „Ať je náš život jakkoli vznešený, pokud jsme nezískali zkroušené srdce, pak je tento život předstíraný a neplodný. Je správné, opravdu správné, aby ti, kteří se po lázni znovuzrození (po svatém křtu) poskvrnili, očistili své ruce neustálým ohněm srdce a milosrdenstvím Božím“ 123. „Nebudeme, přátelé, při odchodu naší duše z těla obviňováni, že jsme nebyli divotvorci, nebyli teologové, neměli jsme duchovní vize; ale zajisté dáme Bohu odpověď, že nebrečíme ustavičně“ 124, tzn. Nezůstali jsme v neustálém spásném zármutku nad našimi hříchy a hříšností. I když pláč téměř vždy končí více či méně vydatnými slzami; ale někteří asketové - jak je vidět z útěchy, kterou jim svatí otcové pronášeli - chřadnou, buď po celou dobu svého asketického snažení, nebo po značnou dobu pod jhem pláče, nepřijímajíce slzy pro útěchu a ochlazení. Dejte jim vědět, že podstata pokání spočívá v pokoře a kajícnosti našeho ducha (Ž 50:19), když duch truchlí kvůli pokoře. Pláč ducha s nedostatkem tělesné síly vyjádřit tělesnými skutky a činy pokání působící v duši nahrazuje všechny tělesné skutky a činy a mezi nimi slzy 125. Amen. Tento názor čteme v dialozích Severuse Sulpicia, umístěných v Gallandově knihovně a v kompletním kurzu Patrologie. Žebřík. Homilie 7. Ctihodný Nil ze Sorského. Slovo 8. Svatý Barsanuphius a Jan odpovídají 282. Ctihodný Nilus ze Sorského. Slovo 8. Mnich Nilus ze Sory v Homilii 2 nazývá modlitbu a pláč ducha „rozumným pláčem a pláčem“. Žebřík. Slovo 7, kap. 60. Svatý Izák Syrský. Slovo 89. Ctihodný Macarius Veliký. Kázání IV, kap. 19. Svatý Izák Syrský. Slovo LXV. Abecední paterikon a památné legendy, kap. XXXIII. Svatý Izák Syrský. Slovo 59. – Žebřík. Slovo 7. – Ctihodný Nil ze Sorského. Slovo 8. Mohlo by vás zajímat: