О слезах

الدموع طبيعية بالنسبة للطبيعة البشرية الساقطة. قبل السقوط، لم تكن تعرف الدموع - كانت تعرف فقط أنقى متعة النعيم السماوي. لقد فقد هذا النعيم: لقد تُركت له الدموع، كتعبير عن التعاطف مع النعيم، كدليل على السقوط، كدليل على حالة تحت غضب إله غاضب، كأمل في استعادة النعيم يومًا ما. وهذا الرجاء حقيقي: لأن التعاطف مع النعيم لا يُمحى من الطبيعة. وهذا الرجاء حقيقي: لأن رثاء فقدان النعيم السماوي لا يشبع بأي رضا مؤقت؛ فهو، الذي يظل غير راض، يتوقع الرضا، ويعلن وجود الرضا. العزاء يعيش بشكل غامض في الدموع والفرح في البكاء. الإنسان، مهما كانت حالته على الأرض، ومهما كان ارتفاعه، ومهما كان يطفو بكثرة، يلتقي ويعيش لحظات وساعات وأيام يحتاج فيها إلى العزاء الذي تقدمه الدموع، لكنه لا يجد العزاء في أي عزاء آخر. كل واحد منا لا يدخل إلى بلد منفاه وكسله، بلد المعاناة والبكاء، إذ نحتفل بهذا الدخول، بداية وجودنا، بصرخة مؤسفة. "طوبى للرجل، فإن له شفاعته عندك"، مع علامات الدموع أثناء صلاته! هذه هي "الصعودات الروحية غير المرئية في قلبك، عابرة وادي الدموع - الحياة الأرضية التي عينتها للتوبة: لأن البركة ستُعطى لنا بوضع الناموس" البكاء والدموع. أولئك الذين يطهرون أنفسهم بالبكاء والدموع "يذهبون من قوة إلى قوة ويظهر في صهيون إله الآلهة" - في الروح البشرية المستعدة لقبول الله بالتوبة الصادقة (مز 84: 6-8). "والذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح". أولئك الذين "يسيرون" في طريق الحياة الأرضية، الذين "يسيرون" في الطريق الضيق والحزن، "ويبكون ويطرحون بذورهم، يأتون بفرح ممسكين بأيديهم" (مز 125: 5-6). الدموع، باعتبارها خاصية للطبيعة الساقطة، مصابة بمرض السقوط، مثل سائر الخصائص الأخرى. بعض الناس عرضة بشكل خاص للدموع بطبيعتهم ويذرفون الدموع في كل فرصة: تسمى هذه الدموع طبيعية. هناك أيضًا دموع خاطئة. الدموع الخاطئة هي الدموع التي تذرف لأسباب خاطئة. يتم ذرف مثل هذه الدموع بكثرة وبسهولة خاصة من قبل الأشخاص المكرسين للشهوانية. إن الدموع الشبيهة بدموع الشهوانية يذرفها أصحاب الغرور والوهم؛ تتدفق الدموع بغزارة من الغرور والرياء والتظاهر وإرضاء الناس. أخيرًا، يذرف غضبهم: عندما يُحرمون من فرصة ارتكاب فظائع، وسفك دماء البشر، فإنهم يذرفون الدموع. كانت هذه دموع نيرون، الذي اعتقد المسيحيون المعاصرون، بسبب قسوته وكراهيته للمسيحية، أن يروا المسيح الدجال 103. الدموع الطبيعية تشمل دموع الحزن؛ عندما يكون للحزن طابع خاطئ، فإن دموع الحزن تصبح دموع خطيئة. الدموع الطبيعية والخاطئة، فور ظهورها، أمر الآباء القديسون بتغييرها إلى دموع ترضي الله، أي تغيير دافع الدموع: لنتذكر خطايانا، والموت المحتوم وغير المعروف، ودينونة الله، والبكاء لهذه الأسباب (104). شيء رائع! أولئك الذين، بميلهم الطبيعي، يذرفون سيلًا من الدموع التي لا معنى لها وغير مثمرة، وكذلك أولئك الذين يذرفونها لدوافع خاطئة، عندما يريدون البكاء بطريقة تقية، يرون فجأة جفافًا غير عادي في أنفسهم، ولا يمكنهم الحصول على قطرة دمعة واحدة من عيونهم. من هذا نتعلم أن دموع خوف الله والتوبة هي عطية الله، ولكي ننالها علينا أن نهتم أولاً باقتناء قضيتها. سبب الدموع هو الرؤية والوعي بالخطيئة. يقول داود النبي: ""أبصرت عيناي مجاري المياه، أما أنا فلم أحفظ شريعتك"" (مز 119: 136). سبب الدموع هو فقر الروح: كونها نفسها نعيمًا، فإنها تولد نعيمًا آخر - البكاء (متى 5: 3-4)، يغذيها، ويدعمها، ويقويها. قال القديس يوحنا النبي: "ليس البكاء من الدموع، بل الدموع من البكاء". من قطع إرادته، وهو في وسط الأخوة، ولم يلتفت إلى خطايا الآخرين، فإنه يبكي. بهذا تتجمع أفكاره، وتتجمع بهذه الطريقة، تولد حزنًا (بكاء) في القلب على الله، والحزن يولد دموعًا” 105. الدموع، كعطية من الله، هي علامة رحمة الله: “الدموع في الصلاة، كما يقول القديس إسحق السرياني، هي علامة رحمة الله، التي نالت النفس بالتوبة، وأنها قبلت وبدأت تدخل إلى حقل النقاوة من خلال الدموع. إذا لم تبتعد الأفكار عن الأشياء العابرة، إذا لم ترفض الآمال في هذا العالم؛ إذا لم يثر فيهم الازدراء، ولم يبدأوا في إعداد تعليمات لنتائجهم؛ إذا لم تبدأ الأفكار حول الأشياء التي تنتمي إلى العصر المستقبلي في التأثير في النفس، فلن تتمكن العيون من إنتاج الدموع "106. من اكتسب رؤية خطيئته، من اكتسب مخافة الله، من اكتسب شعور التوبة والبكاء، يحتاج إلى أن يطلب من الله عطية الدموع من خلال الصلاة الدؤوبة. فتزوجت عاشان ابنة كالب وأخذت قطعة أرض مهرًا، وجلست على الحمار لتذهب إلى بيت زوجها، وبدأت تطلب من أبيها أن يضيف إلى القطعة الممنوحة لها قطعة أخرى مملوءة ماء. "أَعْطَيْتَنِي إِلَى أَرْضِ الْجَنُوبِ (الْيَابِسَةِ) لِتُعْطِينَي يَنْبُوعَ مَاءٍ" (قض 1: 15). حقق كالب رغبة ابنته. ويقصد الآباء القديسون بوجه أسخاني النفس الجالسة على شهوات الجسد كما على حمار. الأرض اليابسة تصور العمل بتوجيه من مخافة الله، وأن عاشان بدأ يطلب منابع الماء بأنين وبكاء، فهذا يدل على الحاجة الشديدة إلى الدموع لكل ناسك يجب عليه أن يطلب بتنهدات ووجع قلب عطية الدموع من الله107. عند الصلاة من أجل هدية الدموع، من الضروري أن تبذل جهدك الخاص لإنتاجها. يمكن لجهد المرء أو عمله أن يسبق تدفق الدموع ويصاحب هذا التدفق. العمل الذي يسبق الدموع هو الامتناع الحكيم عن الطعام والشراب، والسهر الحكيم، وعدم الشهوة، وصرف الانتباه عن كل ما حولنا، وتركيزه على أنفسنا. قال القديس يوحنا الذروة في عظته عن المراثي: “التوبة هي حرمان النفس طوعًا من كل تعزية جسدية”[108] . يصف القديس داود حالة المشيع كالتالي: "جرحت كالعشب، وخفق قلبي، كأني نسيت أن آخذ خبزي. من صوت أنيني التصقت عظمي بلحمي. صرنا مثل بومة سمراء في الصحراء، كغراب الليل على غاص (خراب). بديخ، وكان مثل طائر خاص على هذا (السقف)... أكل الرماد كالخبز، وذاب شرابي بالبكاء". (مز 101: 5-8، 10). بدون إماتة العالم من المستحيل أن نكتسب البكاء والدموع: إننا نكتسبهما كما نميت العالم. – إن عمل البكاء الحقيقي وذرف الدموع يتمثل في إجبار النفس عليهما، في الصبر الكريم على الجفاف وقلة المطر، الذي يُلعن به أحيانًا عمل مبارك، يُكافأ بعده العامل الصابر دائمًا بسيل وافر من الدموع. وكما أن الأرض التي انتظرت الري طويلاً وحصلت عليه أخيراً بوفرة، تصبح فجأة مغطاة بالخضرة الناعمة المشرقة، كذلك القلب، الذي أنهكه الجفاف ثم انتعش بالدموع، ينبعث من نفسه عدد كبير من الأفكار والأحاسيس الروحية، مزيناً بلون التواضع العام. إن ممارسة البكاء، التي لا تنفصل عن ممارسة الصلاة، تتطلب نفس شروط النجاح التي تتطلبها الصلاة أيضًا. إنها بحاجة إلى الصبر والثبات فيها: كما تحتاج إلى البكاء. إنها تحتاج إلى تعب الجسد، تنتج تعب الجسد: تنتج هذا الإرهاق والبكاء، تحتاج لكي تولد، إلى تعب الجسد وتعبه. يقول عامل المراثي العظيم: "لقد تعبت من تنهدي، "أغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). يجب أن يكون الدافع الذاتي والعمل متناسبين مع القوة الجسدية. ينصح الراهب نيل سورسكي ويهدئ البكاء والدموع. ويقول: "هذا هو طريق التوبة وثمرتها". "من يبكي على كل مصيبة تصيبه وعلى كل عدو يفكر أمام صلاح الله ليساعده، يجد السلام قريبًا إذا صلى بعقل روحي" 109. لكن هذا القس، بعد أن أوصانا بالهداية في تنفيذ تلك التعليمات الموجودة في كتب القديس يوحنا كليماكوس والقديس سمعان اللاهوتي الجديد، يعطي تحذيرًا، مستعيرًا إياه من القديس إسحق السوري، حتى لا يقود جسدًا ضعيفًا إلى الفوضى. إكراه لا يقاس يقول: "إذاً، لا جدوى من الدفاع عن الطبيعة. عندما يُجبر جسد ضعيف على القيام بأشياء تتجاوز قوته، يُلحق بالنفس ظلمة فوق ظلام، وتلقى في ارتباك" 110. ومع ذلك، حتى مع ضعف البنية والصحة، فإن بعض الإكراه، بما يتناسب مع قوة المرء، ضروري. ويمكن رؤية هذا التناسب بسهولة من خلال بعض التجارب. يجب على الضعفاء أن يتجهوا إلى البكاء والدموع بالصلاة الأكثر انتباهاً، وأن يحاولوا أن يكتسبوا البكاء في الروح (111)، فتتدفق الدموع الهادئة، ولا يكون مرض القلب شديد الخطورة. كل نشاط روحي، كونه في الواقع عطية من الله فينا، يحتاج بالتأكيد إلى إكراهنا للقيام به، لأن الإكراه هو إعلان فعال ودليل على حسن إرادتنا. يكون الإكراه ضروريًا بشكل خاص عندما تنشأ فينا أي رغبة أو سخط خاطئين ، بسبب الطبيعة الساقطة أو من خلال شر الشياطين: فمن الضروري نطق كلمات الصلاة المؤسفة بصوت عالٍ إلى حد ما. البكاء المادي والميكانيكي والصوتي، وخاصة القسري والعنيف، لا يتناسب مع الضعفاء، فهو يهز الجسم وينتج عنه تراخي وألماً مؤلماً. وقد شبه الآباء هذا الضعف والأمراض بأمراض المرأة التي تلد (112)؛ والنتيجة هي إرهاق كبير حتى في الزاهدين الأقوياء. بالنسبة للرهبان ذوي البنية القوية، من الممكن والمفيد أن يكون لديهم إكراه أكثر شدة على البكاء والبكاء؛ من الضروري بالنسبة لهم، خاصة في بداية عملهم الفذ، قبل أن يكتسبوا صرخة الروح، أن ينطقوا كلمات الصلاة بصوت حزين، حتى تستيقظ النفس التي نامت في نوم الموت من سكرة الخطيئة، بصوت البكاء وتشعر هي نفسها بشعور البكاء. هكذا بكى داود الجبار. "يزأر من زفير قلبي" (مز 37: 9)، يقول عن نفسه، "يزأر" كأسد، ويملأ الصحراء صرخة رهيبة فيها تعبير القوة وتعبير الحزن. للصلاة العلنية والبكاء، العزلة ضرورية، على الأقل في زنزانة: هذا النشاط لا يحدث بين الإخوة. يتضح من سير الآباء القديسين أن أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة انخرطوا في البكاء الصوتي، الذي كان يُسمع أحيانًا لا إراديًا خارج جدران القلاية، مع أنهم كانوا يحرصون بكل عناية على أن كل ما يفعلونه يبقى سرًا، معروفًا للإله الواحد. فكما أن تراكم الغازات في الهواء ينفجر في شكل رعد أثناء هطول الأمطار الغزيرة، كذلك فإن تراكم أحاسيس البكاء في النفس ينفجر بالتنهد بالصراخ والدموع الغزيرة. حدث هذا لراهب وصف القديس إسحاق إنجازه في كلمته العاشرة. بعد الرعد والمطر، هناك تحلية خاصة للهواء: والروح، بعد أن تخلصت من حزنها بالبكاء، المبردة بالدموع، تتذوق صمتًا خاصًا وسلامًا، والذي منه، كما لو كان عطرًا من المواد العطرية، تنشأ وتتصرف أنقى صلاة. – بشكل عام، من المفيد أن تتعلم من الكتب المقدسة وكتابات الآباء أساليب العمل الرهباني المختلفة، وتختبرها، وتختار لنفسك العمل الذي يتبين أنه الأنسب. يتم بناء البشر بطرق متنوعة، وقدراتهم وصفاتهم متنوعة جدًا، لدرجة أن نفس النشاط أو الطريقة، عندما يستخدمها العديد من الزاهدين، تعمل في كل منهم مع اختلافات كبيرة. ولهذا السبب فإن الخبرة ضرورية، كما ينصح الرسول: "متى تعرضتم للتجربة فامنعوا الخير" (1 تس 5: 21). إن عطية "البكاء" و"الدموع" هي من أعظم عطايا الله. إنه عطية نحتاجها بشكل أساسي لخلاصنا. إن مواهب النبوة والاستبصار والمعجزات هي علامات إرضاء خاص لله وفضل من الله، وموهبة الحنان والدموع علامة على التوبة المقبولة أو المقبولة. "حزن الفكر هو عطية صادقة من الله. من يملكه ويحافظ عليه كما ينبغي، يشبه إنسانًا له كنيسة في داخله. الأعمال الجسدية بدون حزن الفكر هي مثل جسد بلا روح" 113. الدموع التي تُذرف بسبب الخطايا تكون في البداية مرة، وتُذرف أثناء المرض وكسل الروح، وتنقلها الروح إلى الجسد. شيئًا فشيئًا، يبدأ العزاء يمتزج بالدموع، ويتكون من هدوء خاص، وشعور بالوداعة والتواضع؛ وفي الوقت نفسه، فإن الدموع، بما يتناسب ووفقًا للعزاء المقدم، تتغير نفسها، وتفقد الكثير من مرارتها، وتتدفق دون ألم أو مع مرض أقل. في البداية كانت نادرة ولا تأتي إلا نادرًا؛ ثم شيئًا فشيئًا يبدأون في القدوم أكثر ويصبحون أكثر وفرة. عندما تتقوى فينا هبة الدموع برحمة الله، يتم ترويض الصراع الداخلي، وتهدأ الأفكار، وتبدأ الصلاة العقلية أو صلاة الروح في العمل في تطور خاص، مما يشبع الإنسان الداخلي ويسعده. حينئذ يُرفع حجاب الأهواء عن العقل، وينكشف له تعليم المسيح الغامض. ثم تتحول الدموع من المر إلى الحلو. حينئذ يبقى في القلب تعزية روحية، ليس لها مثيل في الأفراح الأرضية، ولا يعرفها إلا من يمارس البكاء المصلي وله موهبة الدموع 114. حينئذ يتحقق وعد الرب: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4). ثم يحيي الناسك نفسه بوحي الروح القدس وتأكيده: "بارك الله الأطفال، تواضع وخلصني، ارجعي يا نفسي إلى راحتك لأن الرب قد أحسن إليك، لأنه قد انتزعت من الموت نفسي وعيني من الدموع وأنفي من الدويل" (مز 115: 6-8). حينئذٍ يرى الناسك عجز الأفكار والمشاعر الخاطئة تجاه نفسه، التي تحاول عبثًا إخضاعه لتأثيرها، فيقول لهم بجرأة: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب قد سمع صوت بكائي. سمع الرب صلاتي، قبل الرب صلاتي" (مز 6: 9-10). تصور مرثاة النبي القدوس إرميا بشكل تصويري الحالة الذهنية للراهب الذي رأى سقوط الطبيعة البشرية، ولم ينخدع بإغراءات العالم الزائل، بل ثبت أنظار نفسه تمامًا على هذا السقوط واستسلم للبكاء العميق في عزلة عميقة (115). "وحدث، كما يقول الكتاب، أن إسرائيل سُبي، وخرب أورشليم، وجلس إرميا النبي". بكاء وبكوا رثاءً على أورشليم» (مز 1). لقد استنفدت كل فوائد القدس، وكلها ذهبت سدى: كل ما تبقى هو الحداد عليها. لقد تحدث النبي معه ذات مرة، وتحدث بكلمة نبوية متواصلة؛ والآن ليس من يسمع هذه الكلمة. لا يقتصر الأمر على عدم وجود أشخاص فحسب، بل لا توجد مباني أيضًا؛ لم يتبق سوى أطلال: لا يمكن سماع سوى التنهدات. لا أحد يفهم هذه التنهدات، ولا داعي للقلق من أنها مفهومة لأي شخص. معهم يعبر النبي عن حزنه الشديد الذي لا يوصف. يُسمع صوتهم عبر الصحراء من تحت الأنقاض؛ فالله يسمع لهم من السماء. ما هو موقف النبي! إنه وحيدا في أنقاض المدينة الشاسعة. هو وحده على قيد الحياة بين عدد لا يحصى من العلامات الميتة والأدلة على الحياة الماضية؛ فهو وحده حي في وسط عالم الموت. وكأنه حي يعطي صوت حزن على فقدان الحياة. إنه يدعو هذه الحياة إلى العودة إلى المسكن الذي تركته وراءها، لتحل مرة أخرى محل الموت الرهيب عديم الشعور. "كيف يمكن أن تكون مدينة واحدة تكثر الناس؟ كوني مثل الأرملة، تكثر في الأمم، تتسلط على البلدان، تصير الجزية" (مز 1: 1). النبي يعني عقل الراهب، المستنير بتعليم الله الموحى به؛ المدينة العظيمة هي كل الإنسان الذي خلقه الله؛ سكان المدينة - خصائص الروح والجسد؛ الوثنيون هم شياطين ذلوا أمام الإنسان قبل سقوطه وأصبحوا حكامًا عليه بعد سقوطه. الراهب نفسه وكل الناس في حالة انحطاط: هو وكل الناس موضوع رثائه. لكن الراهب يبكي وحده، لأنه وحده يرى في نور كلمة الله سقوط البشرية؛ الآخرون لا يرونه، ولا يشاركون في البكاء، ولا يفهمون البكاء، ويعتبرون الباكي فقد عقله. فالراهب يبكي وحده نيابة عن نفسه وعن البشرية جمعاء، فلا يستطيع أن ينفصل عن البشرية حباً له وقرابته معه؛ الراهب يبكي على نفسه وعلى البشرية جمعاء. إنه ينعي الطبيعة الساقطة المشتركة بين الجميع. يبكي وحده على الأطلال غير المحسوسة، بين الحجارة المتناثرة والمكدسة في أكوام: الأطلال والحجارة صورة للإنسانية المصابة باللاشعور، الإنسانية التي لا تشعر ولا تفهم سقوطها وموتها الأبدي، ولا تهتم بها على الإطلاق. يبكي الراهب وحده، وصراخه مفهوم عند الله وحده. "بكاء في الليل كل أيام حياته على الأرض، وسقطت دموعه على خديه، ولم تكن له عزاء من جميع الذين أحبوه: جميع أصدقاءه رفضوه وكانوا أعداء له" (بل 1: 2). من أجل البكاء على الله، يجب على المرء أن ينسحب من العالم والناس، ويموت من أجل العالم والناس، ويصبح وحيدًا في القلب والعقل. "إن ترك كل الهموم سيساعدك على الاقتراب من مدينة الصمت؛ إذا لم تحاسب نفسك، فسوف تسكنه؛ "إذا مت عن كل شخص، فإنك تصبح وارث المدينة وكنوزها"، قال البرصنوفيوس الكبير للراهب، الذي كان يعده للصمت والمحبسة في قلاية القبر، هذا المسكن المحبوب للرثاء المصلي 116. اليهود الذين كانوا في السبي والعمل مع البابليين يمثلون أحزانًا تعسفية، أي المصاعب والمآثر الجسدية التي يخضع لها الراهب بغرض التوبة، وكذلك الأحزان التي سمحت له بها العناية الإلهية للتطهير من الخطايا. الزعيم الروحي للمآثر - الرثاء - يرسل لهم رسالة من أنقاض القدس حيث يصمت وحده. ويعلن في الرسالة للأسرى بعد فترة عاجلة التحرير. هناك وقت للبكاء المرير، وهناك قياس لكأس الأحزان، طوعًا وغير طوعًا. هذا الوزن والمكيال يحددهما الله 117، كما قال القديس داود: "أطعمنا خبز الدموع واسقنا الدموع بالكيل" (مز 79: 6)، "لأنك جعلت دموعي أمامك" تطهيرًا "في وعدك" (مز 55: 9) للغفران والخلاص. كانت هناك أيام "كانت دموعي خبزي نهارًا وليلا" (مز 41: 4)؛ وتبعتها أيام، بحسب ما سبق: "كثرة أمراضي في قلبي، تعزياتك تفرح نفسي" (مز 93: 19). "إن سبي صهيون لن يُعاد أبدًا إلى الرب كمصدر تعزية. "تمتلئ شفاهنا ترنما، وتمتلئ ألسنتنا تهللا" (مز 125: 1-2). "لا تخف يا عبدي يعقوب، يقول إرميا الملهم نيابة عن الله للشعب المختار الذي سمح له بالسبي في بابل بسبب خطاياهم: "لا تخف من إسرائيل لأني أخلصك من بعيد ونسلك من أرض سبيهم، فيرجع يعقوب ويستريح وينجح" (مز 125: 1-2). (إرميا 46: 27). إن أحزان التوبة وأمراضها تحتوي في داخلها بذرة التعزية والشفاء، وهذا السر يُكشف لتلميذه بالصراخ. - كل الرهبان الذين تطهروا من الخطايا تطهروا بالبكاء، وكل الذين وصلوا إلى الكمال المسيحي وصلوا إليه بالبكاء. وقد تطور هذا العمل بشكل خاص بين الكثير من الصامتين في صحراء الإسقيط، وفي جبل نيتريا، وفي أماكن منعزلة أخرى أفواج الرهبان في وجوه وأفواج الملائكة. ولما بلغ مؤسس الإقامة الرهبانية في صحراء الإسقيط، الجليل مقاريوس الكبير، الذي اعترف به سكان الصحراء أبا للآباء، شيخوخة شديدة، طلب منه رهبان جبل نيتريا، القريب جدًا من إسقيط، أن يزورهم قبل ذهابه إلى الرب. وجاء مقاريوس إلى الجبل. واستقبله العديد من الرهبان الذين صمتوا عنه. سألوه عن البنيان. وقال مقاريوس وهو يبكي: "أيها الإخوة، هيا نبكي، ولتذرف أعيننا حتى ننطلق إلى حيث تحرق دموعنا أجسادنا". بكى الجميع وسقطوا على وجوههم قائلين: "يا أبانا! صلي لأجلنا" 118. من عطية الدموع، ألقى معلم الرهبان القديسين القدماء تعليمًا مختصرًا عن الدموع، جامعًا فيه كل تعليم الحياة الرهبانية. عبر المستمعون، من خلال إظهار موهبة الدموع، عن فهمهم لمعنى التعليم واتساع نطاقه. لم تكن هناك حاجة للكثير من الكلمات هنا. هبة الدموع - هذه الظلال على نعمة الله - غالبًا ما تزور الزاهدين أثناء الصلاة اليقظة، كونها ثمرتها المعتادة؛ للآخرين يأتي أثناء القراءة. الآخرين أثناء أي عمل. هكذا بكى الراهب كيريل بيلوزيرسكي أثناء دراسته في مطبخ الدير. بالنظر إلى النار المادية، تذكر نار العذاب الأبدي التي لا تنطفئ وذرف الدموع. كيريل، معتقدًا أنه في الصمت سيزداد حنانه وتتضاعف دموعه، أراد أن يتقاعد في زنزانته. وحسب الله الظروف أوصلته إلى ما أراد فماذا في ذلك؟ ومع زوال السبب الذي يثير الحنان والدموع، شحّت الدموع، وطلب كيرلس من رئيس الدير أن يعيده إلى نار مطبخ الدير. ويوصي الآباء القديسون بالبقاء في العمل الذي تأتي فيه الدموع: لأن الدموع هي ثمرة، وهدف الحياة الرهبانية هو تحقيق الثمر بالوسائل التي بها يُرضي الله أن يؤتي الثمر. – قال الراهب ثيودورس إناتا إنه “كان يعرف راهبًا صامتًا في قلايته وكانت حرفته نسج الحبال. عندما جلس هذا الراهب ونسج حبلا، منهمكا في الصلاة العقلية، انهمرت الدموع عليه. ثم قام ليصلي؛ ولكن في نفس الوقت توقفت الدموع. جلس الأخ وبدأ العمل على الحبل، مركزًا أفكاره، وانهمرت الدموع مرة أخرى. وبالمثل، عندما جلس وقرأ، انهمرت الدموع. وقام للصلاة، فتوقفت الدموع على الفور. وبمجرد أن بدأ في قراءة الكتاب مرة أخرى، عادت الدموع. وفي هذا قال القس: “صحيح قول الآباء القديسين أن البكاء معلم. "يعلم كل نفس ما ينفعه 120." كان الراهب ثيؤدورس العناتي يقول: "كل خطيئة يرتكبها الإنسان هي إلا الجسد: ولكن الزاني يخطئ في جسده" (1 كو 6: 18)، لأن من الجسد تخرج قذارة تدنسه: كذلك كل فضيلة "ما عدا الجسد"، والذي يبكي كل يوم يطهر الجسد أيضًا: لأن الدمعة المتدفقة من فوق تغسل جسده من النجاسات" 121. "التائب حقًا" "يعترف، بحسب القديس يوحنا كليماكوس، بكل يوم لم يبكي فيه كخاسر لنفسه، حتى ولو فعل فيه شيئًا صالحًا" 122. "مهما كانت حياتنا سامية، إذا لم نكتسب قلبًا منسحقًا، فإن هذه الحياة مصطنعة وغير مثمرة. "لائق، حقًا، لأولئك الذين تنجّسوا بعد حمام الميلاد الجديد (بعد المعمودية المقدسة) أن يطهروا أيديهم بنار القلب الدائمة ورحمة الله" 123. "لن نتهم، أيها الأصدقاء، عند خروج أرواحنا من الجسد، بأننا لم نكن صانعي معجزات، ولم نكن لاهوتيين، ولم تكن لدينا رؤى روحية؛ ولكننا سوف نجيب الله على عدم البكاء المستمر” 124، أي. لم نبق في حزن إنقاذي دائم على خطايانا وخطايانا. على الرغم من أن البكاء ينتهي دائمًا تقريبًا بدموع غزيرة إلى حد ما؛ لكن بعض النساك - كما يتبين من العزاء الذي نطق به لهم الآباء القديسون - يذوون، إما طوال سعيهم النسكي بأكمله، أو لفترة طويلة، تحت نير البكاء، ولا يقبلون الدموع للتعزية والتبريد. وليعلموا أن جوهر التوبة هو في التواضع وانسحاق الروح (مز 50: 19)، عندما تنوح الروح بسبب التواضع. بكاء الروح، مع عدم وجود قوة جسدية للتعبير من خلال الأعمال والأفعال الجسدية عن التوبة العاملة في النفس، يحل محل كل الأعمال والأفعال الجسدية، وبينها الدموع 125. آمين. نقرأ هذا الرأي في حوارات سيفيروس سولبيسيوس الموضوعة في مكتبة غالاند وفي الدورة الكاملة لعلم الآباء. سُلُّم. عظة 7. الموقر نيل سورسكي. الكلمة 8. جواب القديس برصنوفيوس ويوحنا 282. الموقر نيلوس سورسكي. الكلمة 8. يسمي الراهب نيلوس من سورا في العظة الثانية الصلاة وبكاء الروح "البكاء والنحيب المعقول". سُلُّم. كلمة 7، الفصل. 60. القديس اسحق السوري. الكلمة 89. القديس مقاريوس الكبير. الخطبة الرابعة، الفصل. 19. القديس اسحق السوري. الكلمة LXV. الأبجدية Patericon والأساطير التي لا تنسى، الفصل. الثالث والثلاثون. القديس اسحق السوري. الكلمة 59. - سلم. الكلمة 7. – نيل سورسكي الموقر. الكلمة 8. قد تكون مهتمًا بـ: