О молитве. Статья II

Svätý, veľký, dušu zachraňujúci čin modlitby. Je hlavným a prvým medzi kláštornými vykorisťovaniami. Všetky ostatné výkony sú servisné výkony k tomuto výkonu; uskutočňujú sa preto, aby sa modlitba uskutočnila úspešnejšie, aby ovocie modlitby bolo hojnejšie. „Hlavou všetkého zbožného života,“ povedal mních Macarius Veľký, „a vrcholom všetkých dobrých skutkov je neustály pobyt v modlitbe“ 60. Aké vyššie postavenie človeka by sa dalo porovnať s postavením človeka, ktorý sa modlitbou dostane do rozhovoru s Kráľom kráľov, s Bohom bohov, so Stvoriteľom a suverénnym Vládcom všetkých viditeľných i neviditeľných, hmotných i duchovných tvorov? Vzhľadom na dôležitosť cvičenia modlitby si toto cvičenie vyžaduje značnú predbežnú prípravu 61 . Od tých, ktorí sa chcú priblížiť ku Kráľovi kráľov, On vyžaduje spôsob myslenia a náladu srdca, ktorá sa mu páči, spôsob myslenia a náladu srdca, prostredníctvom ktorej sa k Nemu priblížili všetci spravodliví Starého a Nového zákona a páčili sa Mu (Lukáš 1:17). Bez tohto zmýšľania a postoja srdca je prístup nemožný, pokusy a snahy získať prístup sú márne. Ak sa chceš priblížiť k Bohu a prispôsobiť sa Mu neustálou modlitbou, rozhliadni sa okolo seba! Pozorne preskúmaj svoj spôsob myslenia: si nakazený nejakým falošným učením? Budete presne a bez výnimky nasledovať učenie východnej cirkvi, jedinej pravej, svätej, apoštolskej? 62 Ak niekto „neposlúchne Cirkev,“ povedal Pán svojmu učeníkovi, „budeš ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17), cudzinci, Boží nepriatelia. Aký význam môže mať modlitba toho, kto je v stave nepriateľstva voči Bohu, v stave odcudzenia sa Bohu? Vedomie vlastnej hriešnosti, vedomie vlastnej slabosti, bezvýznamnosti je nevyhnutnou podmienkou, aby Boh láskavo prijal a vypočul modlitbu. Všetci svätí položili základ modlitby na vedomie a vyznanie svojej hriešnosti a hriešnosti celého ľudstva. Svätosť človeka závisí od vedomia a vyznania tejto hriešnosti. Ten, ktorý udeľuje svätosť ľuďom za ich pokánie, povedal: „Neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov“ (Matúš 9:13). Tí, ktorí sa chcú zapojiť do výkonu modlitby! Predtým, ako začnete tento čin, skúste odpustiť všetkým, ktorí vás rozrušili, ohovárali, ponižovali, všetkým, ktorí vám spôsobili akúkoľvek škodu. Ten, pred kým sa chceš ukázať v modlitbe, ti prikazuje: „Ak prinesieš dar modlitby na hlavný oltár Kráľa kráľov, pamätaj na ňu, akoby mal tvoj brat niečo pre teba: nechaj jej svoj dar pred oltárom a choď sa najprv ponížiť so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Pripravte sa na modlitbu nestranne a bezstarostne. Zo závislostí - starostlivosť. Vaša myšlienka, zadržiavaná vášňami, rozptýlená starosťami, nebude schopná neustále smerovať k Bohu prostredníctvom modlitby. "Nemôžeš slúžiť Bohu a mamone, lebo kde je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce. Neboj sa povedať: čo sú jamy, čo pijeme alebo čo máme oblečené? Hľadajte usilovnými, neustálymi, nežnosťou naplnenými modlitbami... Kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané" (Matúš 6:24, 3, 21). Odtrhnite svoju myseľ a srdce od zeme a od všetkého pozemského a nebude pre vás nepohodlné začať neviditeľný sprievod modlitieb do neba. Ak trpíš chudobou, alebo ťa utláčajú žalostné okolnosti, alebo tvoj nepriateľ kuje sprisahanie proti tebe a prenasleduje ťa: nechaj to bez dozoru - aby tvoju pozornosť počas modlitby nepokazila žiadna zábava, žiadne rozpaky - nechaj bez dozoru spomienky a myšlienky, ktoré ti prinášajú o tvojej chudobe, o tvojich pomeroch, o tvojom nepriateľovi. Ten, ktorý má úplnú moc nad vami, nad vašimi okolnosťami a nad vašimi nepriateľmi, hovorí svojim milovaným: „Nech sa vaše srdce neznepokojuje, verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1). „Kedykoľvek sa modlíš,“ prikazuje Pán, „choď do svojho šatníka, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti“ (Matúš 6:6). Či už ste v spoločnosti ľudí alebo ste sami, snažte sa neustále prenikať hlbšie do svojej vnútornej duchovnej bunky, zatvorte dvere svojich pocitov a jazyka a modlite sa tajne svojou mysľou a srdcom. Milovať modlitbu, milovať samotu a fyzickú bunku. Zatvorte jeho dvere pre seba a pre ostatných. Trpezlivo znášajte nudu uzávierky: nebude pomaly nahradená tým najpríjemnejším pocitom. „Zostaň vo svojej cele,“ povedali svätí otcovia, „to ťa všetko naučí“ 63, t. j. mníšsky život, ktorý je celý sústredený v modlitbe. Milovať modlitbu, milovať ticho: udržuje sily duše nerozdelené, schopné neustálej modlitby vo vnútornej cele. Zvyk ticha umožňuje ticho modliť sa zo srdca aj uprostred hlučných davov 64 . Ako obetu láske k modlitbe obetujte rozkoše zmyslov a rozkoše mysle, zvedavosť, zvedavosť; chráň svoju dušu od všetkých vonkajších dojmov, aby sa do nej Boh mohol vtlačiť modlitbou. Jeho presvätý, neviditeľný, duchovný Obraz netoleruje prebývanie v duši zanesenej obrazmi márneho, hmotného, ​​pominuteľného sveta. Neobdivujte viditeľnú prírodu, nezaoberajte sa rozjímaním o jej krásach; nestrácajte drahocenný čas a energiu duše na získavanie vedomostí, ktoré poskytujú vedy o človeku 65 . A využite svoju silu a čas na získanie modlitby, posvätnej vo vnútornej cele. Tam vo vás modlitba odhalí predstavu, ktorá pritiahne všetku vašu pozornosť; dá ti poznanie, ktoré svet nemôže obsiahnuť, o existencii ktorého nemá ani potuchy. Tam v hĺbke svojho srdca uvidíš pád ľudstva, uvidíš svoju dušu zabitú hriechom, uvidíš rakvu, uvidíš peklo, uvidíš démonov, uvidíš reťaze a okovy, uvidíš horiacu zbraň cherubína, ktorý stráži cestu k stromu života, zakáže človeku vstúpiť do príbytkov ukrytých v raji môjho sveta - uvidíš raje z mnohých iných sveta môjho sveta. 66. Keď sa toto predstavenie otvorí, budú k nemu priťahované vaše oči; ochladneš ku všetkému dočasnému a pominuteľnému, s čím si doteraz súcítil. „Dnes alebo zajtra zomrieme,“ povedal svätý Ondrej mníchovi, čím ho odvrátil od jeho pripútanosti k látke a vysvetlil mu hlúposť takejto pripútanosti. Veľmi pravdivé slová! Veľmi pravdivé zobrazenie neurčitého obdobia nášho pozemského života! Nie dnes ani zajtra zomrieme. Nič nie je jednoduchšie ako zomrieť. Najdlhší život, keď prídeme na jeho koniec, sa ukáže ako najkratší okamih. Prečo sa zaoberať niečím, čo z nutnosti budeme musieť navždy opustiť, odíďte veľmi skoro. Je lepšie študovať samých seba modlitbou, študovať život a svet, ktorý nás čaká, v ktorom navždy zostaneme. Samota cely a púšť sú príbytkom modlitby. „Ten, kto okúsil modlitbu,“ povedal svätý Ján Klimacus, „utečie pred davmi: kto, ak nie modlitba, oslobodí svojho milenca, ako je púšť milujúci onager, od potreby spoločnosti“ 68? Ak chcete venovať svoju dušu dielu modlitby: vzdiaľte sa od videnia sveta, zrieknite sa ľudskej spoločnosti, rozhovorov a obvyklého prijímania priateľov vo svojej cele aj pod zámienkou lásky. Odstráňte zo seba všetko, čo prerušuje a ruší váš tajomný rozhovor s Bohom 69 . Zostaňte na zemi a v ľudskej spoločnosti ako tulák. Si tulák. Zem je hotel. Nie je známa hodina, kedy vám zavolajú. Volanie je nevyhnutné a nevyhnutné; Nie je možné odmietnuť alebo odolať. Pripravte sa svätou modlitbou na radostný odchod z hotela. Modlitba približuje človeka Bohu. S nevýslovnou závisťou a nenávisťou sa padlí anjeli pozerajú na jej pôsobenie, keď upadli z asimilácie k Bohu do hrozného, ​​šialeného nepriateľstva voči Nemu. Rôznymi pokušeniami sa snažia strhnúť modliaceho sa, odvrátiť ho od najspásnejšieho činu, vyrvať mu blahobyt a blaženosť, ktorú výkon nepochybne prinesie. Preto sa každý, kto sa chce venovať vykonávaniu modlitby, musí včas pripraviť na bolesti, aby nebol zmätený a zahanbený, keď ho postihnú, a odvážne im vzdoroval silou viery a trpezlivosti 70 . Démoni zasiahli mnícha, ktorý sa modlí, telesnými chorobami, utláčajú ho chudobou, nedostatkom pozornosti a ľudskej pomoci, tak ako z Božieho dopustenia udreli a utláčali veľmi chorého Jóba. Ale my, ako tento spravodlivý, budeme žehnať a ďakovať Bohu za to, čo dovolil, naplnení démonmi 71; Oslavou a vďakou Bohu uskutočňujme presvätú Božiu vôľu, ktorú nám oznámil Duch Svätý: „Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa pre Krista Ježiša vo vás“ (1 Tesalonickým 5:18). Démoni učia ľudí útočiť na pracovníka modlitby, odsudzovať ho za zvláštnosť jeho správania, za nedostatok užitočnej činnosti, obviňovať ho z nečinnosti, pokrytectva a prázdnoty, pripisovať mu zlé a zákerné úmysly, zhubné činy, narúšať a rušiť jeho mlčanie, nútiť ho zapojiť sa do činností, ktoré sú v rozpore s jeho životom, spojené so zábavou, pokojom a neprítomnosťou. Poznajúc prvotnú príčinu týchto pokušení, modlime sa podľa prikázania evanjelia a podľa testamentu svätých otcov za našich blížnych, ktorí hrešia v nevedomosti a z vášne; Boh zničí machinácie démonov. Démoni, ktorí nás zvonku pokúšajú, pôsobia aj v nás. Keď sa utiahneme do samoty, začneme sa venovať modlitbe: vzbudzujú v nás rôzne hriešne túžby, ktoré sme predtým nepociťovali; vzrušujú naše srdce nespočetnými hriešnymi myšlienkami a snami, ktoré sa nám doteraz nikdy nezjavili: robia to s cieľom, aby sme my, zahnaní do zmätku a skľúčenosti, keďže nevidíme žiaden úžitok z modlitebných činov a samoty, ich opustíme 72. Táto akcia démonov, pre askétov, ktorí sú v tomto skutku nováčikmi, sa zdá byť našou vlastnou činnosťou, páchať zlo spoločne skryť, aby únik zo sietí umiestnených pre človeka bol pre neho nemožný, neporiadok a smrť by boli nevyhnutné 73 . Tak ako démoni uznávajú, že je pre nich veľmi dôležité skrývať sa pred ľuďmi, tak je veľmi dôležité, aby ľudia pochopili, že oni sú pôvodní páchatelia hriechu, zdroj našich pokušení, a nie naši blížni, nie my, keď trávime svoj život v službe Bohu, bez nejakej náhody. Keď sme identifikovali svojich nepriateľov, postupne sa pod vedením Božieho Slova naučíme pozorne pozorovať ich i seba a pevne im odolávať. "Pokorte sa," nabáda nás Najvyšší apoštol, "aby ste časom pozdvihli všetok svoj smútok a odhoďte Nana, ako sa o vás stará. Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral, 5:6, vieru, ktorým odporujete." Tento boj, tieto útoky démonov na utekajúcich a modliacich sa dovolil sám Boh, podstata následkov nášho svojvoľného pádu, v ktorom sme sa podriadili moci démonov. Poddajme sa Božiemu spravodlivému odhodlaniu pre nás a sklonme hlavu pred všetkými údermi smútku a chorôb, ktorými sa Bohu páči potrestať našu hriešnosť a naše hriechy v dočasnom živote, aby nás zachránil pred večnými žiaľmi a chorobami, ktoré si zaslúžime. Boh, ktorý nám dovoľuje pokušenia a vydáva nás diablovi, neprestáva sa o nás starať; pri trestaní nám neprestáva robiť dobro. „Verný je Boh,“ hovorí Apoštol, „ktorý vás nenechá pokúšať nad to, čo dokážete, ale s pokušením vytvorí aj hojnosť, ktorú budete môcť zniesť“ (1. Kor. 10:13). A diabol, ktorý je služobníkom a Božím stvorením, nepokúša toľko, koľko chce, ale toľko, koľko mu dovoľuje Boží popud; Pokúša nie vtedy, keď chce, ale keď je dovolené 74. Zverme Bohu na radu Apoštola všetku našu starostlivosť o seba, všetky naše trápenia, všetky naše nádeje, a preto budeme čoraz častejšie a zintenzívnime svoju modlitbu k Nemu. Dovoliť démonom, aby nás pokúšali, je nevyhnutné pre náš úspech: odporujúc našej modlitbe nás nútia naučiť sa obzvlášť obratne používať tento meč. Meč modlitby rozdrví ohnivý meč cherubov, ktorý označuje cestu k stromu života, a víťaz sa stáva účastníkom večného života 75 . Podľa nevýslovnej Božej múdrosti „zlo podporuje dobro so zlými úmyslami“ 76 . Keď v našej samote a pri praktizovaní modlitby v nás náhle vrie vášnivé pocity a pohyby, útočia na nás prudké myšlienky a hriešne sny sa nám zjavujú v zvodnej živosti: je to znamenie príchodu nepriateľov. Potom to nie je čas skľúčenosti, nie čas relaxu: čas úspechu. Vzoprime sa našim nepriateľom intenzívnou modlitbou k Bohu a On rozpráši a odoženie našich nepriateľov 77. V neviditeľnom boji sa nie vždy a nie rýchlo stávame víťazmi: víťazstvo je Božím darom, ktorý Boh udelil askétovi v jeho čase, známy jedinému Bohu a určený jediným Bohom. Samotné víťazstvá sú pre nás nevyhnutné. Tu máme na mysli víťazstvá, ktoré pochádzajú z našej slabosti a hriešnosti, a nie zo zmenenej vôle. K našej pokore sú nám umožnené víťazstvá, aby sme mohli vidieť a študovať pád našej prirodzenosti, rozpoznať potrebu Vykupiteľa, veriť v Neho a vyznať Ho 78 . Takýmito víťazstvami nás naši neviditeľní nepriatelia zahanbujú kvôli víťazstvu a kvôli hanbe, uvoľneniu v modlitebnom výkone, nedôvere v neho, myšlienke opustiť ho a prejsť k dobrým činnostiam uprostred ľudskej spoločnosti. Neupadnime do podvodu! Nezištne a nehanebne odhaľme svoj vred pred naším všedobrým a všemocným Lekárom, ktorý prikázal túto nehanebnosť, ktorá nás zachraňuje, a sľúbil, že ju korunuje pomstou na našich súperoch (Lk 18). Urobme v duši zmluvu: neopustiť modlitbu až do konca života a prejsť z nej do večnosti. Naša skromnosť počas víťazstiev je cudziemu významu: je to zlý výsmech našim nepriateľom. Dokáže tento figový list – skromnosť so svojimi prostriedkami – skryť hriech človeka pred vševidiacim Bohom? Boh vidí hriech aj bez vyznania hriechu. Hľadá spoveď len preto, aby sa uzdravil. Ak prikázal svojmu apoštolovi, aby odpustil svojmu hriešnikovi a kajúcemu bratovi „sedemkrát“ za deň, o čo skôr to On sám splní nám, ktorí Mu neustále prinášame modlitbu a pokánie (Lukáš 17:4). Pozorne si všímajme nasledovné: nie je to naša dvojaká myseľ, ktorá posilňuje našich nepriateľov v boji proti nám? Nie je to dôvod našich častých víťazstiev? Neposilňujeme my sami moc a vplyv našich nepriateľov nad nami, nenapĺňame ich vôľu napĺňaním svojich telesných túžob, túžob a závislostí? Nehneváme tým Boha, neodháňame Ho od seba? Nepôsobí v nás láska k pokoju, nechávajúc za nami vzhľad Božích služobníkov, zbavujúc podstatnú dôstojnosť Božích služobníkov, čím nás v podstate robí nepriateľmi Boha (Jakub 4:4–5)? „Človek s dvojakým zmýšľaním je nepokojný vo všetkých cestách svojich cností“ (Jakub 1:8), o to viac bude kolísať na ceste najvznešenejšej, primárnej cnosti – modlitby. Boh ho odmieta, ani teplý, ani studený (Zj. 3:16). Nemôže byť študentom pravej modlitby, privádzať svojich učeníkov pred Božiu tvár na nadprirodzené budovanie a viesť ich v Ježišových stopách, „ak sa nezrieka všetkého svojho majetku“ (Lukáš 14:33): bolestné odchýlky vôle padlého človeka voči svetu. „Tí, ktorí sú Kristovi, sú telom ukrižovaným vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24): iba tí, ktorí úplne patria Kristovi, môžu získať pravú modlitbu. Zdanlivo bezvýznamná predpojatosť, zdanlivo nevinná láska k nejakému predmetu, živému alebo neživému, znáša myseľ a srdce z neba a vrhá ich na zem medzi nespočetné plazy a plazy obrovského mora života (Ž 103:25). Svätí otcovia prirovnávajú askétu, ktorý uspel v modlitbe, k orlovi a malichernú závislosť k nástrahe; ak sa jeden pazúr mohutnej laby orla zapletie do tejto slučky, orol prestane byť schopný vzniesť sa do hory, stane sa ľahkou a nenahraditeľnou korisťou pre lovca 79: potom sú sila aj odvaha kráľovského vtáka márne. „Choďte,“ poučujú nás Svätí Otcovia, požičajúc si pokyny zo Svätého evanjelia, „predajte svoje hmotné statky a rozdávajte chudobným a vezmite kríž, zaprite sa tým, že sa postavíte proti svojim závislostiam a svojej padlej vôli“ (Matúš 19:21, 16:24, Marek 10:21), aby ste sa mohli nerušene a nerušene modliť80, kým ste nažive80. roztržitosť bude trápiť vašu modlitbu. Najprv sa treba zriecť hmotných statkov, rozlúčiť sa so svetom, zriecť sa ho: až po zavŕšení tohto odriekania môže kresťan rozoznať svoje vnútorné zajatie, väzenie, putá, vredy a umŕtvovanie duše 81 . Boj proti smrti žijúcej v srdci, uskutočňovaný modlitbou, pod vedením Božieho slova, je ukrižovaním, je zničením duše pre spásu duše (Mk 8,35) 82. Spojte modlitbu s rozvážnym pôstom: spojenie týchto dvoch duchovných zbraní nám prikazuje sám Pán, aby sme zo seba vyhnali démonov (Mk 9,29). „Keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár“ (Matúš 6:17), prikázal Spasiteľ. Podľa vysvetlenia Svätých Otcov 83 olej, ktorým sa podľa vtedajšieho zvyku pomazávala hlava, znamená milosrdenstvo, ktoré by malo zostať na našom duchovnom úsudku, ako povedal apoštol: „Oblečte sa teda ako vyvolenie Boha, svätého a milovaného, v lone štedrosti, láskavosti, pokory, krotkosti a zhovievavosti voči sebe navzájom: prijímajte spravodlivé, ak sa navzájom karháte za každého: Kristus vám odpustil jesť, tak aj vy“ (Kol 3,12-13). Tvár tela i duše treba obmyť slzami: tie sa potom objavia v očiach modliaceho sa a postiaceho sa, keď sa jeho srdce naplní milosrdenstvom k blížnym, súcitom s celým ľudstvom bez výnimky. Chceš sa modlitbou pripodobniť Bohu? Prijmite do svojho srdca milosrdenstvo, ktoré nám prikazuje stať sa podobnými nebeskému Otcovi (Lukáš 6:36) a dosiahnuť dokonalosť naplnenú milosťou (Matúš 5:48). Prinúťte svoje srdce k milosrdenstvu a dobrote, ponorte sa, oblečte celého svojho ducha do týchto vlastností, kým v sebe nepocítite lásku k ľudstvu, podobnú tej, ktorá svojím slnkom svieti rovnako „na zlých aj na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých“ (Mt 5,45). 84. Keď odpustíte všetkým svojim blížnym zo srdca ich hriechy, potom sa vám odhalia aj vaše vlastné hriechy. Uvidíte, ako veľmi potrebujete Božie milosrdenstvo, ako veľmi ho potrebuje celé ľudstvo: budete plakať pred Bohom za seba a za ľudstvo. Svätí otcovia spájajú všetky skutky mnícha, celý jeho život, do „plaču“. Čo znamená „plač“ mnícha? Toto je jeho „modlitba“ 85. Keď Duch Svätý prebýva v človeku, prihovára sa za nás vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť (Rim 8:26). Božský a nebeský Duch, ktorý sa stal akoby dušou človeka, sa zaňho modlí a volá; Prihovára sa za svätých podľa Božej vôle (Rim. 8:27), pretože On jediný úplne pozná Božiu vôľu. „Božie posolstvo nepozná nikto, iba Boží Duch“ (1 Kor 2:11). Pán sľubujúc svojim učeníkom najväčší dar, dar Ducha Svätého, povedal: „Utešiteľa, Ducha Svätého, ktorého pošle Otec v mojom mene, skrze ktorého budete všetko učiť“ (Ján 14:26); Ak je to všetko, potom plačem a modlím sa. Bude za nami plakať, bude sa za nás modliť, ale my „nebudeme vedieť, za čo sa máme modliť“ (Rim 8:26). Sme teda slabí, obmedzení, zatemnení a poškodení hriechom 86! Ak Duch Svätý, ktorý sa nás zmocnil, plače za nami, oveľa skôr by sme mali my, skôr ako prijmeme tohto presvätého pútnika, plakať sami nad sebou. Ak je náš stav po našej obnove Duchom Svätým hodný plaču – hodný plaču podľa svedectva samotného Ducha, o čo viac je hodný plaču v starobe, v páde, ponechaný sám sebe. Plač by mal byť neoddeliteľnou vlastnosťou našej modlitby, jej stálym, neoddeliteľným spoločníkom a pomocníkom, jej dušou. Kto spája plač s modlitbou, snaží sa podľa pokynov samotného Boha, snaží sa správne a zákonne. V pravý čas zožne hojné ovocie: radosť z istej spásy. Kto vylúčil plač z modlitby, koná v rozpore s Božím ustanovením a neprinesie žiadne ovocie. A nielen to, bude žať tŕne domýšľavosti, sebaklamu a ničenia. Bratia! Nenechajme sa oklamať falošnými, smiešnymi, nerozvážnymi, katastrofálnymi myšlienkami: nesnažme sa počas modlitby hľadať potešenie! Milosťou naplnená rozkoš nie je charakteristická pre hriešnikov; Charakterizuje ich plač: hľadajme ho usilovne, hľadajme tento poklad – kľúč ku všetkým duchovným pokladom. Kto neplače, je vo falošnom postavení: je oklamaný svojou pýchou. Svätí Otcovia nazývajú plač vodcom v duchovnom úspechu. Musí viesť všetky naše zbožné myšlienky, nasmerovať ich k pravému cieľu. Myšlienka, ktorá nie je preniknutá plačom a nie je ním vedená, je stratená myšlienka 87 . Mních Pimen Veľký povedal: "Celý život mnícha by mal byť nárekom. Toto je cesta pokánia, ktorú nás naučilo Písmo a Otcovia, ktorí povedali: Plač! Nie je iná cesta ako plač" 88. Iný veľký Otec povedal: „Ak sa chceš páčiť Bohu, zíď zo sveta, oddeľ sa od zeme, opusť stvorenie, pristúp k Stvoriteľovi a spoj sa s Bohom modlitbou a plačom“ 89 . Mnísi, ktorí žijú v preplnených kláštoroch a chcú získať modlitebný nárek, musia venovať osobitnú pozornosť umŕtvovaniu svojej vôle. Ak to odrežú a nebudú dbať na hriechy, celkovo na správanie svojich blížnych, získajú modlitbu aj plač. Myšlienky, ktoré sa zhromažďujú v srdci, vzbudzujú v ňom modlitbu a smútok za Bohom a tento smútok vyvoláva slzy 90. Vzhľadom na hrozný nedostatok učiteľov pravej modlitby v našej dobe, vyberme si za svojho vodcu a mentora nárek. Naučí vás modlitbe a ochráni vás pred sebaklamom. Všetci, ktorí odmietali plač a oddeľovali ho od svojej modlitby, upadli do sebaklamu. Potvrdzujú to Svätí Otcovia 91. Kto plačom dosiahol čistú modlitbu, pri modlitbe spomína len na Boha a jeho hriešnosť. Zdá sa, že ho napadla smrť a súd, ktorý musí bezprostredne po smrti nastať. S úprimným pocitom stojí pred nestranným a neúprosným Sudcom v posledný súdny deň, pred Sudcom, ktorého možno stále prosiť a môže prijať tvár plaču na súde ustanovenom a vopred určenom modlitbou. V pravý čas je zdesený, zmätený, trasie sa, vzlyká, stoná, aby sa vyhol zbytočnej hrôze, chveniu, zmätku, vzlykaniu, zúfalstvu, ktoré v zavrhnutých hriešnikoch vyvolá konečný verdikt večne nahnevaného Boha. Odsudzuje sám seba, aby nebol odsúdený; uznáva sa za zločinca, hodného všetkých popráv, aby odvrátil popravy od seba; vyznáva sa ako hriešnik, aby prijal spravodlivosť z pravice Boha, ktorý túto spravodlivosť dáva všetkým hriešnikom, ktorí sa vyznajú a činia pokánie zo svojej hriešnosti. Pán prikazuje: Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám. To, čo je tu naznačené, nie je jednorazová akcia, ale trvalá; Príkaz sa vzťahuje na celý pozemský život človeka. „Každý, kto takto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa bude ustavične otvárať... Otec, ktorý je na nebesiach, dá Ducha Svätého tým, čo Ho prosia“ (Lk 11,9–10, 13) 92. Podľa samotného zasľúbenia je potrebná najopatrnejšia, nepretržitá práca: „lebo o polnoci prídeš, alebo nevieš, kedy príde Pán. zvuk slučky alebo ráno, aby zrazu neprišiel a nenašiel ťa spať“ (Marek 13:35–36) Nie je možné, poznamenáva svätý Ján Climacus, naučiť modlitbu niekoho, kto sa ju chce naučiť, iba slovami 93. Jej učitelia sú skúsení a plačliví. V skrúšení a pokore ducha začneme modlitbu, vstúpme pod vedením náreku: Boh sám, „modli sa modliacom“ (1. Samuelova 2:9), sa stane naším učiteľom modlitby. "Poďte ku mne," pozýva nás svätá matka všetkých cností - modlitba, "všetci, ktorí sa namáhate pod jarmom vášní, v zajatí padlých duchov, zaťažení rôznymi hriechmi, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo... a nájdete odpočinok pre svoje duše," uzdravenie pre svoje vredy. „Jaro je moje dobro“ (Mt 11,28–30), schopné uzdraviť z hriechov, aj z tých najväčších 94. „Poďte deti,“ pozýva nás svätá matka všetkých cností – modlitba – počúvajte ma: „Naučím vás bázni pred Pánom“ (Ž 33,12). Naučím vás „bázni pred Pánom“ prostredníctvom skúsenosti, vnesiem to do vašich sŕdc. Naučím vás ako „strachu“ začiatočníkov, s ktorým sa „každý odvráti od zla“ (Prísl. 15:27), tak aj čistému „strachu“ Pána, „ktorý trvá na veky vekov“ (Ž 19:10), strachu, s ktorým je Pán strašný „na všetkých okolo seba“ (Ž. 88:8), strašných a strašných pre Seruphim six. Vzdajte sa svojej neplodnej a márnej pripútanosti ku všetkému prechodnému, s ktorou sa musíte nedobrovoľne rozlúčiť! Nechajte zábavu a zvodné potešenie! Nechajte plané reči, výsmech a mnohomluvnosť, ktoré devastujú dušu! Pamätajte, zvážte, presvedčte sa, že ste tu na zemi, krátkodobí tuláci, že vašou otčinou, vaším večným príbytkom je nebo. Potrebujete tam lojálneho a silného vodcu: týmto vodcom som ja, nikto iný. Všetci svätí, ktorí vystúpili zo zeme do neba, nevykonali procesiu inak ako mnou. Odhaľujem tým, ktorí so mnou vstúpili do spojenectva, pád a hriešnosť človeka a vyťahujem ich z nich ako z hlbokej priepasti. Objavujem pred ním kniežatá vzduchu, ich siete a reťaze, lámem tieto siete a reťaze, porážam a odoháňam týchto princov. Vysvetľujem Stvoriteľa stvoreným a Vykupiteľa vykúpeným, zmierujem človeka s Bohom. Odhaľujem svojmu učeníkovi a milovanému nesmiernu veľkosť Boha a uvádzam ma do stavu úcty a podriadenosti Jemu, v ktorom by mali byť stvorenia pred Stvoriteľom. Pokoru vsádzam do srdca, robím srdce prameňom hojných sĺz; Urobím zo svojich účastníkov účasť na Božej milosti. Neopúšťam tých, ktorých vediem, kým ich neprivediem pred Božiu tvár, kým ich nezjednotím s Bohom. Boh je nesplniteľným naplnením všetkých túžob v tomto a budúcom storočí. Amen. Rebrík. Slovo 28, kap. III. Breviár. Po Vyznaní. Abecedný Paterikon. Ctihodný Arseny Veľký. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 41. Svätý Ján Karpatský, kap. 13. Filokalia, 4. časť. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 1, kap. 1. Slovo 7, kap. 1. Rebrík. Slovo 27, kap. 56. Vypožičané z 56. Slova svätého Izáka Sýrskeho. Ctihodný Neil zo Sinaja. O modlitbe. Philokalia, časť 4. Ctihodný Nil zo Sorského, Homília 3. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 7., kap. 31. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 4, kap. 7. Apoc. II, 7; Ctihodný Macarius Veľký, Homília 4, kap. 5. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 4, kap. 6. Príklad boja proti vzbúreným vášňam môžeme vidieť v živote svätej Justíny. Chet'i-Minei, 2. októbra. Ctihodný Nil zo Sorského, Homília 3. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekcia 11, o rýchlom prerušení vášní. Ctihodný Neil zo Sinaja. O modlitbe, kap. XVII. Ctihodný Macarius z Egypta. Rozhovor 21, kap. 2, 3. Skúsenosti takéhoto boja a ukrižovania vidíme v živote svätého Antona Veľkého, svätého Makaria Egyptského a ďalších svätých mníchov. Svätý Izák Sýrsky, Homília 1. Svätý Izák. Slovo 21. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 6, kap. 11. Slovo 7, kap. 12. Ctihodný Simeon Nový teológ. Slovo 6. Abecedný Paterikon. Sisoy Veľká. Sprievodca duchovným životom svätého Barsanuphia Veľkého a Jána Proroka, odpoveď 282. Svätý Gregor Sinajský o blude, predstave a mnohých iných zámienkach. Philokalia, časť 1. Rebrík. Slovo 28, kap. II. Mohlo by vás zaujímať: