О молитве. Статья II

Un exploit de prière saint, grand et salvateur. Il est le principal et le premier parmi les exploits monastiques. Tous les autres dons sont des dons de service pour cet exploit ; ils sont entrepris pour que l'exploit de la prière s'accomplisse avec plus de succès, pour que les fruits de la prière soient plus abondants. « Le chef de toute vie pieuse », disait le moine Macaire le Grand, « et le sommet de toutes les bonnes actions est un séjour constant dans la prière » 60. Quelle position humaine pourrait être plus élevée, pourrait être comparée à la position d'une personne admise à une conversation par la prière avec le Roi des rois, avec le Dieu des dieux, avec le Créateur et souverain Souverain de toutes les créatures visibles et invisibles, matérielles et spirituelles ? En raison de l'importance de l'exercice de prière, cet exercice nécessite une préparation préalable importante 61 . De la part de ceux qui souhaitent s’approcher du Roi des rois, Il exige une façon de penser et une humeur de cœur qui Lui plaisent, cette façon de penser et cette humeur de cœur par lesquelles tous les justes de l’Ancien et du Nouveau Testament se sont approchés de Lui et lui ont plu (Luc 1 : 17). Sans cet état d’esprit et cette attitude de cœur, l’accès est impossible, les tentatives et les efforts pour y accéder sont vains. Si vous voulez vous approcher de Dieu et vous assimiler à Lui par une prière constante, regardez autour de vous ! Examinez attentivement votre façon de penser : êtes-vous infecté par un faux enseignement ? Suivrez-vous exactement et sans exception les enseignements de l’Église d’Orient, la seule vraie, sainte et apostolique ? 62 Si quelqu’un « désobéit à l’Église », dit le Seigneur à son disciple, « vous serez comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 17), des étrangers à Dieu, des ennemis de Dieu. Quel sens peut avoir la prière de celui qui est en état d’inimitié envers Dieu, en état d’éloignement de Dieu ? La conscience de son péché, la conscience de sa faiblesse, de son insignifiance est une condition nécessaire pour que la prière soit gracieusement acceptée et entendue par Dieu. Tous les saints ont placé la base de la prière sur la conscience et la confession de leur péché et du péché de toute l'humanité. La sainteté de l'homme dépend de la conscience et de la confession de ce péché. Celui qui confère la sainteté aux hommes pour leur repentance a dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Matthieu 9 : 13). Ceux qui veulent s’engager dans l’exploit de la prière ! Avant de commencer cet exploit, essayez de pardonner à tous ceux qui vous ont bouleversé, calomnié, humilié, à tous ceux qui vous ont fait du mal. Celui devant qui vous comptez comparaître en prière vous commande : « Si vous apportez le don de la prière au maître-autel du Roi des rois, souvenez-vous d'elle comme si votre frère avait quelque chose pour vous : laissez-lui votre don devant l'autel et allez d'abord vous humilier avec votre frère, puis venez apporter votre don » (Matthieu 5 : 23-24). Préparez-vous à la prière avec impartialité et insouciance. Des dépendances - soins. Retenue par les passions, distraite par les soucis, votre pensée ne pourra pas tendre régulièrement vers Dieu par la prière. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon : car là où est votre trésor, là sera votre cœur. Ne vous souciez pas de dire : que sont les fosses, ou que buvons-nous, ou que portons-nous ? Recherchez avec des prières diligentes, constantes et pleines de tendresse... le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus" (Matthieu 6 :24, 21, 31, 33). Détachez votre esprit et votre cœur de la terre et de tout ce qui est terrestre, et il ne vous sera pas gênant de commencer la procession invisible de la prière vers le ciel. Si vous souffrez de pauvreté, ou si des circonstances douloureuses vous oppriment, ou si votre ennemi complote contre vous et vous persécute : laissez-le sans surveillance - afin que votre attention pendant la prière ne soit gâchée par aucun divertissement, aucun embarras - laissez sans surveillance les souvenirs et les pensées qui vous sont apportés sur votre pauvreté, sur votre situation, sur votre ennemi. Celui qui a tout pouvoir sur vous, sur votre situation et sur votre ennemi, dit à son bien-aimé : « Que votre cœur ne soit pas troublé : croyez en Dieu et croyez en moi » (Jean 14 : 1). « Chaque fois que vous priez, ordonne le Seigneur, allez dans votre chambre, et lorsque vous aurez fermé votre porte, priez votre Père qui est dans le secret » (Matthieu 6 : 6). Que vous soyez en compagnie de personnes ou seul, essayez de plonger constamment plus profondément dans votre cellule spirituelle intérieure, de fermer les portes de vos sentiments et de votre langue et de prier secrètement avec votre esprit et votre cœur. Ayant aimé l'exploit de la prière, aime la solitude et une cellule physique. Fermez ses portes pour vous et pour les autres. Supportez patiemment l'ennui du volet : il ne tardera pas à être remplacé par la sensation la plus agréable. « Restez dans votre cellule », disaient les Saints Pères, « elle vous apprendra tout » 63, c'est-à-dire la vie monastique, qui est toute concentrée dans la prière. Ayant aimé l'exploit de la prière, aimez le silence : il maintient indivises les forces de l'âme, capables de prière constante dans la cellule intérieure. L'habitude du silence permet de prier en silence, avec le cœur, même au milieu de foules bruyantes 64 . En sacrifice à l'amour de la prière, sacrifiez les plaisirs des sens et les plaisirs de l'esprit, la curiosité, la curiosité ; gardez votre âme de toutes impressions extérieures, afin que Dieu y soit imprimé par la prière. Son Image spirituelle toute sainte, invisible et invisible ne tolère pas de demeurer dans une âme obstruée par les images du monde vain, matériel et éphémère. N'admirez pas la nature visible, ne vous engagez pas dans la contemplation de ses beautés ; ne perdez pas de temps précieux et l'énergie de votre âme à acquérir des connaissances fournies par les sciences humaines 65 . Et utilisez votre force et votre temps pour acquérir la prière, sacrée dans la cellule intérieure. Là, en vous, la prière révélera un spectacle qui attirera toute votre attention ; il vous donnera une connaissance que le monde ne peut contenir et dont il n'a aucune idée de l'existence. Là, au plus profond de votre cœur, vous verrez la chute de l'humanité, vous verrez votre âme tuée par le péché, vous verrez le cercueil, vous verrez l'enfer, vous verrez des démons, vous verrez des chaînes et des chaînes, vous verrez l'arme enflammée du Chérubin, gardant le chemin de l'arbre de vie, interdisant à l'homme d'entrer dans les demeures du paradis - vous verrez bien d'autres mystères cachés au monde et aux fils du monde. 66. Lorsque ce spectacle s'ouvrira, vos yeux seront attirés vers lui ; vous vous refroidirez envers tout ce qui est temporaire et périssable, avec lequel vous avez sympathisé jusqu'à présent. « Aujourd'hui ou demain nous mourrons », dit saint André au moine 67, le détournant de son attachement à la substance et lui expliquant la folie d'un tel attachement. Des propos très vrais ! Une représentation très fidèle de la période indéfinie de notre vie terrestre ! Ce n'est pas aujourd'hui ni demain que nous mourrons. Rien n'est plus facile que de mourir. La vie la plus longue, lorsque nous arrivons à sa fin, s'avère être le moment le plus court. Pourquoi s’engager dans quelque chose que, par nécessité, nous devrons quitter pour toujours, très bientôt. Il vaut mieux s'étudier soi-même par la prière, étudier la vie et le monde qui nous attendent, dans lesquels nous resterons pour toujours. La solitude de la cellule et le désert sont le lieu de la prière. « Celui qui a goûté à la prière, disait saint Jean Climaque, fuira les foules : qui, sinon la prière, libère son amant, comme un onagre amoureux du désert, du besoin de société » 68 ? Si vous voulez consacrer votre âme à l'œuvre de prière : éloignez-vous de la vision du monde, renoncez à la société humaine, aux conversations et à l'accueil habituel des amis dans votre cellule, même sous prétexte d'amour. Éliminez de vous tout ce qui interrompt et perturbe votre mystérieuse conversation avec Dieu 69 . Restez sur terre et dans la société humaine en tant que vagabond. Vous êtes un vagabond. La terre est un hôtel. L'heure à laquelle vous serez appelé est inconnue. L’appel est inévitable et incontournable ; Il est impossible de refuser ou de résister. Préparez-vous par la sainte prière pour le joyeux départ de l'hôtel. La prière assimile une personne à Dieu. Avec une envie et une haine inexprimables, les anges déchus regardent son action, passés de l'assimilation à Dieu à une inimitié terrible et insensée envers Lui. Par diverses tentations, ils tentent d'influencer celui qui prie, de le détourner de l'exploit le plus salvateur, de lui arracher la prospérité et le bonheur que l'exploit apportera sans aucun doute. C'est pourquoi celui qui veut se consacrer à l'exercice de la prière doit se préparer à temps aux chagrins, pour ne pas être perplexe et embarrassé lorsqu'ils lui arrivent, pour y résister courageusement avec la force de la foi et de la patience 70 . Les démons frappent un moine en prière de maladies corporelles, l’oppressent par la pauvreté, le manque d’attention et d’aide humaine, tout comme ils ont frappé et opprimé Job, très malade, avec la permission de Dieu. Mais nous, comme cet homme juste, bénirons et remercierons Dieu pour ce qu'Il a permis, rempli de démons 71 ; En glorifiant et en remerciant Dieu, accomplissons la toute sainte volonté de Dieu, qui nous a été déclarée par le Saint-Esprit de Dieu : « Rendez grâce en toutes choses : car telle est la volonté de Dieu pour Jésus-Christ qui est en vous » (1 Thessaloniciens 5 : 18). Les démons apprennent aux gens à attaquer l'ouvrier de la prière, à le condamner pour l'étrangeté de son comportement, pour le manque d'activité utile, à l'accuser d'oisiveté, d'hypocrisie et de vide, à lui attribuer des intentions mauvaises et insidieuses, des actions vicieuses, à violer et troubler son silence, à le forcer à se livrer à des activités opposées à sa vie, associées au divertissement, à la distraction et à la perturbation de la paix du cœur. Connaissant la cause initiale de ces tentations, prions selon le commandement de l'Évangile et selon le testament des Saints Pères pour nos prochains qui pèchent par ignorance et par passion ; Dieu détruira les machinations des démons. En nous tentant de l’extérieur, les démons agissent aussi en nous. Lorsque nous nous retirons dans la solitude, nous commençons à nous engager dans la prière : ils suscitent en nous divers désirs pécheurs que nous n'avons jamais ressentis auparavant ; ils agitent notre cœur avec d'innombrables pensées et rêves pécheurs qui ne sont jamais apparus à notre esprit jusqu'à présent : ils le font dans le but que nous, plongés dans la perplexité et le découragement, ne voyant aucun bénéfice des actes de prière et de la solitude, les quittons 72. Cette action des démons, pour les ascètes qui sont nouveaux dans l'exploit, semble être la propre action de l'âme : nos ennemis invisibles et maléfiques, commettant des atrocités, veulent ensemble se cacher, pour échapper aux filets placés car l'homme lui serait impossible, le désordre et la mort lui seraient inévitables 73 . Tout comme les démons reconnaissent qu’il est très important pour eux de se cacher des humains, de même il est très important pour les humains de comprendre qu’ils sont les premiers auteurs du péché, la source de nos tentations, et non nos voisins, ni nous, lorsque nous passons notre vie au service de Dieu, et non par hasard. Après avoir identifié nos ennemis, nous apprendrons progressivement, sous la direction de la Parole de Dieu, à les observer avec vigilance, ainsi que nous-mêmes, et à leur résister avec fermeté. "Humiliez-vous", nous ordonne l'Apôtre suprême, "sous la main forte de Dieu, afin qu'avec le temps vous mettiez de côté toute votre tristesse, en rejetant Nan, pendant qu'il prend soin de vous. Soyez sobres, soyez vigilants, car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, se promène, cherchant à qui il dévorera, à qui vous résistez au firmament par la foi" (1 Pierre 5, 6-9). Cette lutte, ces attaques de démons sur ceux qui fuyaient et priaient ont été permises par Dieu lui-même, l'essence des conséquences de notre chute arbitraire, dans laquelle nous nous sommes soumis au pouvoir des démons. Soumettons-nous à la juste détermination de Dieu pour nous et inclinons la tête sous tous les coups de douleurs et de maladies, avec lesquels il plaira à Dieu de punir notre état de péché et nos péchés dans la vie temporaire, afin de nous sauver des peines et des maladies éternelles que nous méritons. Dieu, nous permettant les tentations et nous livrant au diable, ne cesse de subvenir à nos besoins ; en punissant, il ne cesse de nous faire du bien. « Dieu est fidèle », dit l'Apôtre, « il ne vous laissera pas tenter au-delà de ce que vous pouvez, mais il créera aussi avec la tentation l'abondance que vous pourrez supporter » (1 Cor. 10 : 13). Et le diable, étant serviteur et création de Dieu, ne tente pas autant qu’il le veut, mais autant que l’ordre de Dieu le lui permet ; Il ne tente pas quand il veut, mais quand la permission nous est donnée 74. Confions à Dieu, sur le conseil de l'Apôtre, tous nos soins pour nous-mêmes, toutes nos peines, toute notre espérance, et pour cela nous deviendrons plus fréquents et intensifierons notre prière envers Lui. Laisser les démons nous tenter est nécessaire à notre réussite : en s'opposant à notre prière, ils nous obligent à apprendre un maniement particulièrement habile de cette épée. L'épée de la prière écrase l'épée ardente des Chérubins, qui marque le chemin vers l'arbre de vie, et le vainqueur devient participant à la vie éternelle 75 . Selon l'ineffable sagesse de Dieu, « le mal favorise le bien avec de mauvaises intentions » 76 . Lorsque, dans notre solitude et pendant la pratique de la prière, des sensations et des mouvements passionnés bouillonnent en nous, des pensées féroces nous attaquent et des rêves pécheurs nous apparaissent avec une vivacité séduisante : c'est le signe de l'arrivée d'ennemis. Ce n’est alors pas un temps de découragement, ni un temps de détente : un temps de réussite. Résistons à nos ennemis par une prière intense à Dieu, et Il dispersera et chassera nos ennemis 77. Dans la guerre invisible, nous ne devenons pas toujours et ne devenons pas rapidement des vainqueurs : la victoire est un don de Dieu, accordé à l'ascète par Dieu en son temps, connu du Dieu unique et déterminé par le Dieu unique. Les victoires mêmes nous sont nécessaires. Nous entendons ici les victoires qui viennent de notre faiblesse et de notre péché, et non d’une volonté modifiée. Les victoires nous sont accordées à notre humilité, afin que nous puissions voir et étudier la chute de notre nature, reconnaître la nécessité d'un Rédempteur, croire en Lui et Le confesser 78 . Avec de telles victoires, nos ennemis invisibles nous font honte à cause de la victoire, et à cause de la honte, du relâchement dans l'exploit de prière, de la méfiance à son égard, de l'idée de l'abandonner et de passer à de bonnes activités au milieu de la société humaine. Ne tombons pas dans la tromperie ! Avec altruisme et impudeur, dévoilons notre ulcère devant notre tout bon et tout-puissant Médecin, qui a commandé cette impudeur qui nous sauve et a promis de la couronner de vengeance sur nos rivaux (Luc 18). Faisons une alliance dans nos âmes : ne pas abandonner l'exploit de la prière jusqu'à la fin de notre vie, et passer du milieu d'elle dans l'éternité. Notre modestie lors des victoires est étrangère au sens : c'est une méchante moquerie envers nos ennemis. Cette feuille de vigne – la modestie avec ses moyens – est-elle capable de cacher le péché d’une personne au Dieu qui voit tout ? Dieu voit le péché même sans le confesser. Il cherche à se confesser uniquement pour guérir. S’il a ordonné à son Apôtre de pardonner à son frère pécheur et repentant « sept fois » par jour, combien plus encore accomplira-t-il lui-même cela pour nous, qui lui apportons continuellement la prière et la repentance (Luc 17 : 4). Soyons attentifs à ce qui suit : n’est-ce pas notre dualité d’esprit qui renforce nos ennemis dans la lutte contre nous ? N'est-ce pas la raison de nos fréquentes victoires ? Ne renforçons-nous pas nous-mêmes le pouvoir et l'influence de nos ennemis sur nous, accomplissant leur volonté en accomplissant nos désirs charnels, nos désirs et nos dépendances ? N'est-ce pas cela qui met Dieu en colère, ne l'éloigne-t-on pas de nous-mêmes ? L’amour de la paix n’opère-t-il pas en nous, laissant derrière nous l’apparence de serviteurs de Dieu, enlevant la dignité essentielle des serviteurs de Dieu, faisant de nous essentiellement des ennemis de Dieu (Jacques 4 : 4-5) ? « L'homme irrésolu est troublé dans toutes les voies de ses vertus » (Jacques 1 : 8), d'autant plus qu'il hésitera sur le chemin de la vertu la plus sublime et la plus première : la prière. Il est rejeté par Dieu, peu importe qu'il soit chaud ou froid (Apocalypse 3 : 16). Il ne peut pas être un étudiant de la vraie prière, amenant ses disciples devant la face de Dieu pour une édification surnaturelle, les conduisant sur les traces de Jésus, « à moins qu’il ne renonce à tous ses biens » (Luc 14 :33) : les déviations douloureuses de la volonté de l’homme déchu envers le monde. « Ceux qui appartiennent au Christ sont la chair crucifiée de passions et de convoitises » (Galates 5, 24) : seuls ceux qui appartiennent entièrement au Christ peuvent acquérir la vraie prière. Une partialité apparemment insignifiante, un amour apparemment innocent pour un objet, animé ou inanimé, fait descendre l'esprit et le cœur du ciel, les jetant sur terre parmi les innombrables reptiles et reptiles de la vaste mer de la vie (Ps. 103 :25). Les Saints Pères comparent un ascète qui a réussi dans la prière à un aigle, et une petite addiction à un piège ; si une griffe de la puissante patte de l'aigle s'emmêle dans cette boucle, alors l'aigle devient incapable de planer sur la montagne, devient une proie facile et indispensable pour le chasseur 79 : alors la force et le courage de l'oiseau royal sont vains. « Allez », nous ordonnent les Saints Pères, en empruntant les instructions du Saint Évangile, « vendez vos biens matériels, donnez-les aux pauvres, et prenez la croix, renoncez à vous-mêmes en vous opposant à vos addictions et à votre volonté déchue » (Matthieu 19, 21, 16, 24, Marc 10, 21), afin que vous puissiez prier sereinement et sans distraction 80. Tant que les addictions seront vivantes en vous, la confusion et la distraction tourmenteront votre prière. Il faut d'abord renoncer aux possessions matérielles, se séparer du monde, y renoncer : ce n'est qu'après avoir accompli ce renoncement que le chrétien peut discerner sa captivité intérieure, sa prison, ses liens, ses ulcères et sa mortification de l'âme 81 . La lutte contre la mort vivant dans le cœur, menée par la prière, sous la direction de la Parole de Dieu, est la crucifixion, est la destruction de l'âme pour le salut de l'âme (Marc 8, 35) 82. Combinez la prière avec un jeûne prudent : la combinaison de ces deux armes spirituelles nous est commandée par le Seigneur lui-même pour chasser les démons de nous-mêmes (Marc 9 :29). « Quand vous jeûnez, oignez votre tête et lavez votre visage » (Matthieu 6 :17), a ordonné le Sauveur. Selon l'explication des Saints Pères 83, l'huile avec laquelle, selon la coutume de l'époque, on oignait la tête, signifie la miséricorde, qui doit rester dans notre jugement spirituel, comme le dit l'Apôtre : « Revêtez-vous donc comme l'élection de Dieu, saint et bien-aimé, dans le sein de la générosité, de la bonté, de l'humilité, de la douceur et de la longanimité : acceptez-vous les uns les autres et pardonnez-vous, s'il y a quelqu'un à qui on reproche : comme le Christ vous a pardonné. pour manger, vous aussi » (Col. 3 : 12-13). Le visage du corps et de l'âme doit être lavé de larmes : elles apparaîtront alors dans les yeux de celui qui prie et jeûne, lorsque son cœur est rempli de miséricorde pour son prochain, de compassion pour toute l'humanité sans exception. Voulez-vous vous assimiler à Dieu par la prière ? Assimilez dans votre cœur la miséricorde, par laquelle il nous est commandé de devenir semblables au Père céleste (Luc 6 :36) et d’atteindre la perfection remplie de grâce (Matthieu 5 :48). Forcez votre cœur à la miséricorde et à la bonté, plongez, revêtez tout votre esprit de ces qualités, jusqu'à ce que vous ressentiez en vous un amour pour l'humanité, semblable à celui qui avec son soleil brille également « sur les méchants et sur les bons, et pleut sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5, 45). 84. Lorsque vous pardonnerez de tout votre cœur à tous vos voisins leurs péchés, alors vos propres péchés vous seront révélés. Vous verrez combien vous avez besoin de la miséricorde de Dieu, combien l’humanité toute entière en a besoin : vous pleurerez devant Dieu pour vous-même et pour l’humanité. Les Saints Pères combinent tous les actes du moine, toute sa vie, dans les « pleurs ». Que signifie les « pleurs » d'un moine ? C'est sa « prière » 85. Le Saint-Esprit, lorsqu'il habite dans une personne, intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (Rom. 8 : 26). L'Esprit divin et céleste, devenu pour ainsi dire l'âme de l'homme, prie et crie pour lui ; Il intercède pour les saints selon la volonté de Dieu (Rom. 8 :27), parce que Lui seul connaît complètement la volonté de Dieu. « Personne ne connaît la parole de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11). Le Seigneur, promettant à ses disciples le plus grand don, le don du Saint-Esprit, a dit : « Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, par qui vous enseignerez toutes choses » (Jean 14 :26) ; Si c’est tout, alors je pleure et je prie. Il pleurera pour nous, il priera pour nous, mais nous « ne saurons pas pour quoi nous devons prier » (Rom. 8 : 26). Nous sommes donc faibles, limités, obscurcis et endommagés par le péché 86 ! Si le Saint-Esprit, ayant pris possession de nous, pleure pour nous, à plus forte raison devrions-nous, avant d'accepter ce tout saint Voyageur, pleurer sur nous-mêmes. Si notre condition, après notre renouvellement par le Saint-Esprit, est digne de pleurer - digne de pleurer selon le témoignage de l'Esprit lui-même, combien plus est-elle digne de pleurer dans sa vieillesse, dans sa chute, livrée à elle-même. Pleurer devrait être une qualité intégrante de notre prière, son compagnon et son assistant constant et inséparable, son âme. Celui qui combine les pleurs avec la prière s'efforce selon la direction de Dieu lui-même, s'efforce correctement et légalement. Au temps voulu, il récoltera des fruits abondants : la joie d’un salut certain. Celui qui a éliminé les cris de la prière agit contrairement à l’établissement de Dieu et ne récoltera aucun fruit. Non seulement cela, mais il récoltera les épines de la vanité, de l’illusion et de la destruction. Frères! Ne nous laissons pas tromper par des pensées fausses, ridicules, téméraires, désastreuses : ne nous efforçons pas de rechercher le plaisir pendant notre prière ! Le plaisir rempli de grâce n’est pas caractéristique des pécheurs ; Ils se caractérisent par des cris : cherchons-le avec diligence, recherchons ce trésor - la clé de tous les trésors spirituels. Celui qui ne pleure pas est dans une fausse position : il est trompé par son orgueil. Les Saints Pères appellent le cri le leader de la réussite spirituelle. Il doit diriger toutes nos pensées pieuses, les diriger vers le véritable but. Une pensée qui n'est pas pénétrée par les pleurs et qui n'est pas guidée par eux est une pensée perdue 87 . Le moine Pimen le Grand a dit : "La vie entière d'un moine doit être une lamentation. C'est le chemin de la repentance que nous ont enseigné l'Écriture et les Pères, qui ont dit : pleurez ! Il n'y a pas d'autre moyen que de pleurer" 88. Un autre grand Père a dit : « Si vous voulez plaire à Dieu, sortez du monde, séparez-vous de la terre, quittez la création, approchez-vous du Créateur et unissez-vous à Dieu par la prière et les pleurs » 89 . Les moines vivant dans des monastères bondés et souhaitant acquérir des lamentations priantes doivent accorder une attention particulière à la mortification de leur volonté. S'ils le coupent et ne font pas attention aux péchés, en général au comportement de leurs voisins, ils gagneront à la fois la prière et les pleurs. Les pensées, rassemblées dans le cœur, suscitent en lui la prière et la tristesse pour Dieu, et cette tristesse produit des larmes 90. Étant donné la terrible pénurie d’enseignants de vraie prière à notre époque, choisissons les lamentations comme notre leader et notre mentor. Il vous apprendra la prière et vous protégera de l’illusion. Tous ceux qui refusaient de pleurer et le séparaient de leur prière tombaient dans l’illusion. Ceci est confirmé par les Saints Pères 91. Celui qui a atteint la prière pure en pleurant ne se souvient que de Dieu et de son péché pendant la prière. La mort et le jugement qui doit survenir immédiatement après la mort semblent lui être venus à l'esprit. Il se tient avec une sensation sincère devant le Juge impartial et inexorable au dernier jour du jugement, devant le Juge, qui peut encore être supplié et qui peut accepter le visage des pleureurs lors du procès établi et prédéterminé par la prière. Il est horrifié à temps, perplexe, tremble, sanglote, gémit, pour éviter l'horreur inutile, le tremblement, la perplexité, les sanglots, le désespoir que le verdict final d'un Dieu éternellement en colère engendrera chez les pécheurs rejetés. Il se condamne pour ne pas être condamné ; se reconnaît comme un criminel, digne de toutes les exécutions, afin d'éviter les exécutions de lui-même ; se confesse comme pécheur afin de recevoir la justice de la main droite de Dieu, qui donne cette justice à tous les pécheurs qui confessent et se repentent de leur péché. Le Seigneur commande : « Demandez et l’on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; appuyez et l’on vous ouvrira. » Ce qui est indiqué ici n’est pas une action ponctuelle, mais permanente ; Le commandement s'applique à toute la vie terrestre d'une personne. « Quiconque demande ainsi reçoit, et celui qui cherche trouve, et elle sera continuellement ouverte à celui qui demande... Le Père qui est aux cieux donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent » (Luc 11 :9-10, 13) 92. Selon la promesse elle-même, le travail le plus minutieux et le plus continu est nécessaire : « car vous ne savez pas quand le Seigneur viendra à la maison, si ce sera le soir, ou minuit, ou au bruit d'une cloche. un nœud coulant, ou le matin, de peur qu’il ne vienne soudainement et ne vous trouve endormi » (Marc 13 : 35-36) Il est impossible, note saint Jean Climaque, d'enseigner la prière à quelqu'un qui veut l'apprendre, avec les seuls mots 93. Ses professeurs sont l'expérience et le cri. Dans la contrition et l'humilité d'esprit, nous commencerons l'exploit de la prière, entrons sous la direction de la lamentation : Dieu lui-même, « priez celui qui prie » (1 Samuel 2, 9), deviendra notre maître de prière. "Venez à moi", nous invite la mère sacrée de toutes les vertus - la prière, "vous tous qui travaillez sous le joug des passions, en captivité des esprits déchus, chargés de divers péchés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous... et vous trouverez le repos pour vos âmes", la guérison de vos ulcères. « Le joug est mon bien » (Matthieu 11, 28-30), capable de guérir des péchés, même les plus grands 94. « Venez, les enfants », nous invite la mère sacrée de toutes les vertus - prière - écoutez-moi : « Je vous enseignerai la crainte du Seigneur » (Ps. 33, 12). Je vous enseignerai la « crainte du Seigneur » par l’expérience, j’en apporterai le sentiment dans vos cœurs. Je vous enseignerai à la fois la « peur » des débutants, avec laquelle « chacun se détournera du mal » (Prov. 15 :27), et la pure « peur » du Seigneur, « qui dure aux siècles des siècles » (Ps. 19 :10), la peur avec laquelle le Seigneur est terrible « sur tous ceux qui l'entourent » (Ps. 88 :8), terrible pour les chérubins ardents eux-mêmes et les glorieux Séraphins à six ailes. Abandonnez votre attachement infructueux et vain à tout ce qui est éphémère, dont vous devez vous séparer involontairement ! Laissez les amusements et les plaisirs séduisants ! Laissez les bavardages, le ridicule et la verbosité qui dévastent l'âme ! Rappelez-vous, réfléchissez, assurez-vous que vous êtes ici sur terre, vagabonds à court terme, que votre patrie, votre demeure éternelle est le paradis. Il faut là-bas un leader loyal et fort : ce leader, c’est moi, personne d’autre. Tous les saints qui sont montés de la terre au ciel n'ont fait la procession que par moi. Je révèle à ceux qui ont conclu une alliance avec moi la chute et le péché de l'homme et je les tire d'eux, comme d'un abîme profond. Je découvre devant lui les princes de l'air, leurs filets et leurs chaînes, je brise ces filets et ces chaînes, je bats et chasse ces princes. J'explique le Créateur aux créés et le Rédempteur aux rachetés, je réconcilie l'homme avec Dieu. Je révèle à mon disciple et bien-aimé l'immense grandeur de Dieu et m'introduit dans cet état de respect et de soumission à Lui dans lequel les créatures devraient être devant le Créateur. Je plante l'humilité dans le cœur, je fais du cœur une source de larmes abondantes ; Je fais participer mes participants à la grâce divine. Je ne quitte pas ceux que je dirige jusqu'à ce que je les amène devant la face de Dieu, jusqu'à ce que je les unisse à Dieu. Dieu est l’accomplissement insatisfaisant de tous les désirs au cours de ce siècle et du prochain. Amen. Échelle. Mot 28, ch. III. Bréviaire. Suite à la confession. Patericon alphabétique. Vénérable Arsène le Grand. Saint Isaac de Syrie. Mot 41. Saint Jean de Carpatie, ch. 13. Philocalie, partie 4. Vénérable Macaire le Grand, Homélie 1, ch. 1. Mot 7, ch. 1. Échelle. Mot 27, ch. 56. Emprunté à la 56ème Parole de Saint Isaac de Syrie. Vénérable Neil du Sinaï. À propos de la prière. Philocalie, partie 4. Vénérable Nil de Sorsky, Homélie 3e. Vénérable Macaire le Grand, Homélie 7, ch. 31. Vénérable Macaire le Grand, Homélie 4, ch. 7. Apoc. II, 7 ; Vénérable Macaire le Grand, Homélie 4, ch. 5. Vénérable Macaire le Grand, Homélie 4, ch. 6. Un exemple de lutte contre les passions rebelles peut être vu dans la vie de Sainte Justine. Chet'i-Minei, 2 octobre. Vénérable Nil de Sorsky, Homélie 3. Vénérable Abba Dorothée. Leçon 11, sur l'arrêt rapide des passions. Vénérable Neil du Sinaï. Sur la prière, ch. XVII. Vénérable Macaire d'Egypte. Conversation 21, ch. 2, 3. Nous voyons des expériences de telles luttes et crucifixions dans la vie de saint Antoine le Grand, de saint Macaire d'Égypte et d'autres saints moines. Saint Isaac de Syrie, Homélie 1ère. Saint Isaac. Mot 21ème. Vénérable Macaire le Grand. Mot 6, ch. 11. Mot 7, ch. 12. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien. Mot 6. Patericon alphabétique. Sisoy le Grand. Guide de la vie spirituelle de saint Barsanuphe le Grand et de Jean le Prophète, réponse 282. Saint Grégoire de Sinaïte sur l'illusion, l'idée et bien d'autres prétextes. Philocalie, partie 1. Échelle. Mot 28, ch. II. Vous pourriez être intéressé par :