О молитве. Статья II

Santa, gran hazaña de oración salvadora de almas. Es el principal y el primero entre las hazañas monásticas. Todas las demás hazañas son hazañas de servicio para esta hazaña; se emprenden para que la hazaña de la oración se realice con mayor éxito, para que los frutos de la oración sean más abundantes. “La cabeza de toda vida piadosa”, dijo el monje Macario el Grande, “y la cima de todas las buenas obras es la permanencia constante en la oración” 60. ¿Qué posición humana podría ser más alta, podría compararse con la posición de una persona admitida a una conversación a través de la oración con el Rey de reyes, con el Dios de los dioses, con el Creador y Gobernante soberano de todas las criaturas visibles e invisibles, materiales y espirituales? Debido a la importancia del ejercicio de la oración, este ejercicio requiere una importante preparación previa 61 . De aquellos que desean acercarse al Rey de reyes, Él requiere una manera de pensar y un estado de ánimo que le agrade, esa manera de pensar y ese estado de ánimo por el cual todos los justos del Antiguo y Nuevo Testamento se acercaron a Él y le agradaron (Lucas 1:17). Sin esta mentalidad y actitud de corazón, el acceso es imposible, los intentos y esfuerzos por lograrlo son inútiles. Si quieres acercarte a Dios y asimilarte a Él a través de la oración constante, ¡mira a tu alrededor! Examina cuidadosamente tu forma de pensar: ¿estás infectado con alguna enseñanza falsa? ¿Seguirás exactamente y sin excepción las enseñanzas de la Iglesia Oriental, la única verdadera, santa y apostólica? 62 Si alguno “desobedece a la Iglesia”, dijo el Señor a Su discípulo, “será como un pagano y un publicano” (Mateo 18:17), extraños a Dios, enemigos de Dios. ¿Qué significado puede tener la oración de quien está en estado de enemistad hacia Dios, en estado de alejamiento de Dios? La conciencia de la propia pecaminosidad, la conciencia de la propia debilidad, la propia insignificancia es una condición necesaria para que la oración sea aceptada y escuchada con gracia por Dios. Todos los santos pusieron la base de la oración en la conciencia y la confesión de su pecaminosidad y de la pecaminosidad de toda la humanidad. La santidad del hombre depende de la conciencia y la confesión de esta pecaminosidad. Aquel que otorga santidad a las personas para su arrepentimiento dijo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13). ¡Aquellos que quieran emprender la hazaña de la oración! Antes de comenzar esta hazaña, intenta perdonar a todos los que te molestaron, calumniaron, humillaron, a todos los que te causaron algún daño. Aquel ante Quien pretendes presentarte en oración te manda: “Si llevas el don de la oración al altar mayor del Rey de reyes, acuérdate de ella como si tu hermano tuviera algo para ti: déjale tu don delante del altar y ve primero a humillarte con tu hermano, y luego ven y trae tu don” (Mateo 5:23-24). Prepárense para la oración con imparcialidad y descuido. De las adicciones - cuidado. Retenido por las pasiones, distraído por las preocupaciones, vuestro pensamiento no podrá tender firmemente hacia Dios a través de la oración. "No podéis servir a Dios y a las riquezas: porque donde esté vuestro tesoro, allí estará vuestro corazón. No os preocupéis por decir: ¿qué son los pozos, o qué bebemos, o qué vestimos? Buscad con oración diligente, constante, llena de ternura... el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido" (Mateo 6:24, 21, 31, 33). Apartad vuestra mente y vuestro corazón de la tierra y de todo lo terrenal, y no os será inconveniente iniciar la procesión invisible de oración hacia el cielo. Si sufres pobreza, o circunstancias dolorosas te oprimen, o tu enemigo está conspirando contra ti y te persigue: déjalo desatendido, para que tu atención durante la oración no se vea arruinada por ningún entretenimiento, ninguna vergüenza, deja desatendidos los recuerdos y pensamientos que te traen sobre tu pobreza, sobre tus circunstancias, sobre tu enemigo. Aquel que tiene pleno poder sobre ti, tus circunstancias y tu enemigo, dice a su amado: “No se turbe vuestro corazón; cree en Dios, y cree en mí” (Juan 14:1). “Cuando ores”, manda el Señor, “entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en lo secreto” (Mateo 6:6). Ya sea que esté en compañía de personas o solo, trate de profundizar constantemente en su célula espiritual interior, cierre las puertas de sus sentimientos y su lengua y ore en secreto con su mente y su corazón. Habiendo amado la hazaña de la oración, amo la soledad y una celda física. Cierra sus puertas para ti y para los demás. Soporta con paciencia el aburrimiento de la persiana: no tardará en ser sustituido por la sensación más placentera. “Quédate en tu celda”, dijeron los Santos Padres, “ella te enseñará todo” 63, es decir, la vida monástica, que se concentra toda en la oración. Habiendo amado la hazaña de la oración, ama el silencio: mantiene indivisas las fuerzas del alma, capaces de oración constante en la celda interior. El hábito del silencio permite orar en silencio desde el corazón incluso en medio de multitudes ruidosas 64 . Como sacrificio al amor de la oración, sacrifica los placeres de los sentidos y los placeres de la mente, la curiosidad, la curiosidad; guarda tu alma de toda impresión exterior, para que Dios quede impreso en ella mediante la oración. Su Imagen espiritual, santísima e invisible, no tolera habitar en un alma obstruida por imágenes del mundo vano, material y transitorio. No admires la naturaleza visible, no te dediques a la contemplación de sus bellezas; No desperdiciéis tiempo precioso y energía del alma en adquirir los conocimientos proporcionados por las ciencias humanas 65 . Y utilizad vuestras fuerzas y vuestro tiempo para adquirir la oración, sagrada en la celda interior. Allí, dentro de ti, la oración te revelará un espectáculo que atraerá toda tu atención; te dará un conocimiento que el mundo no puede contener, de cuya existencia no tiene idea. Allí, en lo más profundo de tu corazón, verás la caída de la humanidad, verás tu alma, muerta por el pecado, verás el ataúd, verás el infierno, verás demonios, verás cadenas y grilletes, verás el arma llameante del Querubín, guardando el camino hacia el árbol de la vida, prohibiendo al hombre entrar en las moradas del paraíso; verás muchos otros misterios escondidos del mundo y de los hijos del mundo 66. Cuando esto se abre el espectáculo, tus ojos serán atraídos hacia él; os enfriaréis ante todo lo temporal y perecedero con lo que hasta ahora habéis simpatizado. “Hoy o mañana moriremos”, dijo San Andrés al monje, 67 distrayéndolo de su apego a la sustancia y explicándole la locura de tal apego. Palabras muy ciertas! ¡Una descripción muy fiel del período indefinido de nuestra vida terrenal! Ni hoy ni mañana moriremos. Nada es más fácil que morir. La vida más larga, cuando llegamos a su final, resulta ser el momento más corto. Para qué dedicarnos a algo que, necesariamente, tendremos que abandonar para siempre, abandonar muy pronto. Es mejor estudiarnos a nosotros mismos a través de la oración, estudiar la vida y el mundo que nos espera, en el que permaneceremos para siempre. La soledad de la celda y el desierto son morada de la oración. “Quien ha probado la oración”, decía San Juan Clímaco, “huirá de las multitudes: ¿quién, si no la oración, libera a su amante, como un onagro amante del desierto, de la necesidad de sociedad” 68? Si quieres dedicar tu alma al trabajo de la oración: aléjate de la visión del mundo, renuncia a la sociedad humana, a las conversaciones y a la recepción habitual de los amigos en tu celda, incluso con el pretexto del amor. Elimina de ti todo lo que interrumpe y perturba tu misteriosa conversación con Dios 69 . Quédate en la tierra y en la sociedad humana como un vagabundo. Eres un vagabundo. La tierra es un hotel. Se desconoce la hora a la que le llamarán. El llamado es inevitable e ineludible; Es imposible negarse o resistirse. Prepárense con santa oración para la gozosa salida del hotel. La oración asimila a una persona a Dios. Con envidia y odio inexpresables, los ángeles caídos miran su acción, habiendo caído de la asimilación a Dios a una enemistad terrible y demencial hacia Él. Con diversas tentaciones intentan influir en el que reza, alejarlo de la hazaña más salvadora, arrebatarle la prosperidad y la bienaventuranza que sin duda traerá la hazaña. Por tanto, todo aquel que quiera dedicarse al ejercicio de la oración debe prepararse con tiempo a los dolores, para no quedar perplejo y avergonzado cuando le sobrevengan, para resistirlos valientemente con la fuerza de la fe y la paciencia 70 . Los demonios golpean a un monje que está en oración con enfermedades corporales, lo oprimen con pobreza, falta de atención y ayuda humana, tal como golpearon y oprimieron al muy enfermo Job, con el permiso de Dios. Pero nosotros, como este justo, bendeciremos y agradeceremos a Dios por lo que permitió, llenos de demonios 71; Al glorificar y agradecer a Dios, cumplamos la santísima voluntad de Dios, declarada por el Espíritu Santo de Dios: “Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para Cristo Jesús en vosotros” (1 Tesalonicenses 5:18). Los demonios enseñan a las personas a atacar al trabajador de la oración, a condenarlo por la extrañeza de su comportamiento, por la escasez de actividad útil, a acusarlo de holgazanería, hipocresía y vacío, a atribuirle malas e insidiosas intenciones, acciones viciosas, a violar y perturbar su silencio, a obligarlo a dedicarse a actividades opuestas a su vida, asociadas con el entretenimiento, la distracción y la alteración de la paz del corazón. Conociendo la causa inicial de estas tentaciones, oremos según el mandamiento del Evangelio y según el testamento de los Santos Padres por nuestros prójimos que pecan por ignorancia y por pasión; Dios destruirá las maquinaciones de los demonios. Al tentarnos desde fuera, los demonios también actúan dentro de nosotros. Cuando nos retiramos a la soledad, comenzamos a dedicarnos a la oración: despiertan en nosotros diversos deseos pecaminosos que no habíamos sentido antes; agitan nuestro corazón con innumerables pensamientos y sueños pecaminosos que nunca antes se nos habían ocurrido: lo hacen con el objetivo de que nosotros, llevados al desconcierto y al desaliento, como si no viéramos ningún beneficio de las obras de oración y la soledad, los dejáramos 72. Esta acción de los demonios, para los ascetas que son nuevos en la hazaña, parece ser la propia acción del alma: nuestros enemigos invisibles y malvados, cometiendo atrocidades, juntos quieren esconderse, para escapar del las redes tendidas al hombre serían imposibles para él, el desorden y la muerte serían inevitables 73 . Así como los demonios reconocen que es muy importante para ellos esconderse de los humanos, también es muy importante que los humanos comprendan que ellos son los perpetradores originales del pecado, la fuente de nuestras tentaciones, y no nuestros vecinos, no nosotros, cuando pasamos nuestras vidas al servicio de Dios, no una casualidad. Habiendo identificado a nuestros enemigos, aprenderemos gradualmente, bajo la guía de la Palabra de Dios, a observarlos atentamente y a nosotros mismos, y a resistirlos con firmeza. "Humíllate", nos instruye el Apóstol Supremo, "bajo la mano fuerte de Dios, para que con el tiempo alivies todos tus dolores, desechando a Nan, mientras Él cuida de ti. Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar, a quien resistéis en el firmamento con la fe" (1 Pedro 5:6-9). Esta lucha, estos ataques de los demonios a los que huían y oraban fueron permitidos por Dios mismo, esencia de las consecuencias de nuestra caída arbitraria, en la que nos sometimos al poder de los demonios. Sometámonos a la justa determinación de Dios para con nosotros e inclinemos la cabeza bajo todos los golpes de los dolores y enfermedades, con los que agradará a Dios castigar nuestra pecaminosidad y nuestros pecados en la vida temporal, para salvarnos de los dolores y enfermedades eternas que merecemos. Dios, permitiéndonos tentaciones y entregándonos al diablo, no deja de proveernos; mientras castiga, no deja de hacernos el bien. “Fiel es Dios”, dice el Apóstol, “que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que también creará junto con la tentación la abundancia que podáis soportar” (1 Cor. 10,13). Y el diablo, siendo siervo y creación de Dios, tienta no tanto como quiere, sino tanto como la voluntad de Dios le permite; No tienta cuando quiere, sino cuando se le da permiso 74. Encomendemos a Dios, siguiendo el consejo del Apóstol, todo nuestro cuidado de nosotros mismos, todos nuestros dolores, toda nuestra esperanza, y por ello seremos más frecuentes e intensificaremos nuestra oración a Él. Permitir que los demonios nos tienten es necesario para nuestro éxito: al oponerse a nuestra oración, nos obligan a aprender un uso especialmente hábil de esta espada. La espada de la oración aplasta la espada de fuego de los querubines, que marca el camino hacia el árbol de la vida, y el vencedor se convierte en partícipe de la vida eterna 75 . Según la inefable sabiduría de Dios, “el mal promueve el bien con malas intenciones” 76 . Cuando, en nuestra soledad y mientras practicamos la oración, de repente hierven en nosotros sensaciones y movimientos apasionados, nos atacan pensamientos feroces y se nos aparecen sueños pecaminosos con una viveza seductora: esto es un signo de la llegada de enemigos. Entonces no será un tiempo de abatimiento, ni un tiempo de relajación: un tiempo de logros. Resistamos a nuestros enemigos con intensa oración a Dios, y Él dispersará y ahuyentará a nuestros enemigos 77. En la guerra invisible, no siempre y no nos convertimos rápidamente en vencedores: la victoria es un don de Dios, concedido al asceta por Dios en su propio tiempo, conocido por el único Dios y determinado por el único Dios. Las mismas victorias son necesarias para nosotros. Aquí nos referimos a victorias que provienen de nuestra debilidad y pecaminosidad, y no de un cambio de voluntad. Se nos conceden victorias a nuestra humildad, para que podamos ver y estudiar la caída de nuestra naturaleza, reconocer la necesidad de un Redentor, creer en Él y confesarlo 78 . Con tales victorias, nuestros enemigos invisibles nos avergüenzan por la victoria, y por la vergüenza, la relajación en la hazaña de oración, la desconfianza en ella, la idea de dejarla y pasar a buenas actividades en medio de la sociedad humana. ¡No caigamos en engaños! Con desinterés y desvergüenza revelemos nuestra úlcera ante nuestro todo bueno y todopoderoso Médico, que ordenó esta desvergüenza que nos salva y prometió coronarla con la venganza de nuestros rivales (Lucas 18). Hagamos una alianza en nuestras almas: no abandonar la hazaña de la oración hasta el final de nuestra vida y pasar de ella a la eternidad. Nuestra modestia durante las victorias es ajena al significado: es una burla malvada de nuestros enemigos. ¿Es esta hoja de parra -la modestia con sus medios- capaz de ocultar el pecado de una persona al Dios que todo lo ve? Dios ve el pecado incluso sin confesarlo. Busca la confesión únicamente para sanar. Si Él ordenó a Su Apóstol perdonar a su hermano pecador y arrepentido “siete veces” por un día, cuánto más Él mismo cumplirá esto con nosotros, que continuamente le llevamos oración y arrepentimiento (Lucas 17:4). Prestemos mucha atención a lo siguiente: ¿no es nuestra doble mentalidad la que fortalece a nuestros enemigos en la lucha contra nosotros? ¿No es ésta la razón de nuestras frecuentes victorias? ¿No estamos nosotros mismos fortaleciendo el poder y la influencia de nuestros enemigos sobre nosotros, cumpliendo su voluntad al satisfacer nuestros deseos carnales, anhelos y adicciones? ¿No estamos enojando a Dios con esto, no lo estamos alejando de nosotros? ¿No opera en nosotros el amor a la paz, dejando detrás de nosotros la apariencia de siervos de Dios, quitándoles la dignidad esencial a los siervos de Dios, convirtiéndonos en esencia en enemigos de Dios (Santiago 4:4-5)? “El hombre de doble ánimo está inquieto en todos los caminos de sus virtudes” (Santiago 1:8), tanto más vacilará en el camino de la virtud más sublime y primera: la oración. Él es rechazado por Dios, ni cálido ni frío (Apocalipsis 3:16). No puede ser un estudiante de la verdadera oración, llevando a sus discípulos ante el rostro de Dios para una edificación sobrenatural, guiándolos tras las huellas de Jesús, “a menos que renuncie a todos sus bienes” (Lucas 14,33): las dolorosas desviaciones de la voluntad del hombre caído hacia el mundo. “Los que son de Cristo son carne crucificada con pasiones y concupiscencias” (Gal.5:24): sólo aquellos que pertenecen enteramente a Cristo pueden adquirir la verdadera oración. Una parcialidad aparentemente insignificante, un amor aparentemente inocente por algún objeto, animado o inanimado, hace descender la mente y el corazón del cielo, arrojándolos a la tierra entre los innumerables reptiles y reptiles del vasto mar de la vida (Sal. 103:25). Los Santos Padres comparan al asceta que ha tenido éxito en la oración con un águila, y a la mezquina adicción a una trampa; si una garra de la poderosa garra de un águila se enreda en este lazo, entonces el águila se vuelve incapaz de remontar la montaña, se convierte en una presa fácil e indispensable para el cazador 79: entonces tanto la fuerza como el coraje del pájaro real son en vano. “Ve”, nos instruyen los Santos Padres, tomando prestadas instrucciones del Santo Evangelio, “vende tus bienes materiales y dalos a los pobres, y toma la cruz, niégate a ti mismo oponiéndote a tus adicciones y a tu voluntad caída” (Mateo 19:21, 16:24, Marcos 10:21), para que puedas orar imperturbable y sin distracciones 80. Mientras las adicciones estén vivas en ti, la confusión y la distracción te plagarán tu oración. Es necesario primero renunciar a los bienes materiales, desprenderse del mundo, renunciar a él: sólo después de completar esta renuncia puede el cristiano discernir su cautiverio interior, su prisión, sus ataduras, sus úlceras y su mortificación del alma 81 . La lucha contra la muerte que vive en el corazón, realizada a través de la oración, bajo la guía de la Palabra de Dios, es crucifixión, es destrucción del alma para la salvación del alma (Marcos 8,35) 82. Combinar la oración con el ayuno prudente: la combinación de estas dos armas espirituales nos la ordena el mismo Señor para expulsar los demonios de nosotros mismos (Marcos 9:29). “Cuando ayunes, unge tu cabeza y lávate la cara” (Mateo 6:17), ordenó el Salvador. Según la explicación de los Santos Padres 83, el óleo con el que, según la costumbre de aquella época, se ungía la cabeza, significa misericordia, que debe permanecer en nuestro juicio espiritual, como dijo el Apóstol: “Vestíos, pues, como elección de Dios, santo y amado, en el seno de generosidad, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia: aceptándoos unos a otros y perdonándoos a vosotros mismos, si alguno tenéis reproche: así como Cristo os perdonó a vosotros. para comer, vosotros también” (Colosenses 3:12-13). El rostro del cuerpo y del alma debe lavarse con lágrimas: entonces aparecerán en los ojos del que ora y ayuna, cuando su corazón se llene de misericordia para con el prójimo, de compasión para toda la humanidad sin excepción. ¿Quieres asimilarte a Dios a través de la oración? Asimila en tu corazón la misericordia, por la cual se nos ordena llegar a ser como el Padre celestial (Lucas 6:36) y alcanzar la perfección llena de gracia (Mateo 5:48). Fuerza tu corazón a la misericordia y al bien, sumerge, viste todo tu espíritu en estas cualidades, hasta que sientas en ti mismo el amor por la humanidad, similar a aquel que con su sol brilla por igual “sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). 84. Cuando perdones de corazón a todos tus prójimos por sus pecados, entonces tus propios pecados te serán revelados. Veréis cuánto necesitáis de la misericordia de Dios, cuánto la necesita toda la humanidad: lloraréis ante Dios por vosotros y por la humanidad. Los Santos Padres combinan todos los hechos del monje, toda su vida, en "llanto". ¿Qué significa el “llanto” de un monje? Ésta es su “oración” 85. El Espíritu Santo, cuando habita en una persona, intercede por nosotros con gemidos indecibles (Rom. 8:26). El Espíritu Divino y celestial, convertido, por así decirlo, en el alma del hombre, ora y llora por él; Él intercede por los santos según la voluntad de Dios (Rom. 8:27), porque sólo Él conoce completamente la voluntad de Dios. “Nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:11). El Señor, prometiendo a sus discípulos el don más grande, el don del Espíritu Santo, dijo: “El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, por quien enseñaréis todas las cosas” (Juan 14:26); Si es todo, entonces lloro y rezo. Él llorará por nosotros, orará por nosotros, pero nosotros “no sabremos qué hemos de orar” (Romanos 8:26). ¡Así que somos débiles, limitados, oscurecidos y dañados por el pecado 86! Si el Espíritu Santo, habiéndose apoderado de nosotros, llora por nosotros, mucho más nosotros, antes de aceptar a este Santísimo Errante, debemos llorar por nosotros mismos. Si nuestra condición, después de nuestra renovación por el Espíritu Santo, es digna de llorar, digna de llorar según el testimonio del Espíritu mismo, cuánto más es digna de llorar en su vejez, en su caída, abandonada a sí misma. El llanto debe ser una cualidad integral de nuestra oración, su compañero y asistente constante e inseparable, su alma. El que combina el llanto con la oración se esfuerza según la dirección de Dios mismo, se esfuerza correcta y legalmente. A su debido tiempo recogerá fruto abundante: el gozo de la salvación segura. El que ha eliminado el llanto de la oración obra en contra del establecimiento de Dios y no cosechará ningún fruto. No sólo eso, sino que cosechará las espinas de la vanidad, el autoengaño y la destrucción. ¡Hermanos! No nos dejemos engañar por pensamientos falsos, ridículos, temerarios, desastrosos: ¡no nos esforcemos en buscar placer durante nuestra oración! El placer lleno de gracia no es característico de los pecadores; Se caracterizan por clamar: busquémoslo con diligencia, busquemos este tesoro, la llave de todos los tesoros espirituales. El que no llora está en una posición falsa: su orgullo lo engaña. Los Santos Padres llaman al llanto el líder en logros espirituales. Él debe guiar todos nuestros pensamientos piadosos, dirigirlos hacia la verdadera meta. Un pensamiento que no está penetrado por el llanto y no guiado por él es un pensamiento perdido 87 . El monje Pimen el Grande dijo: "Toda la vida de un monje debe ser un lamento. Este es el camino del arrepentimiento que nos enseñaron las Escrituras y los Padres, quienes dijeron: ¡llora! No hay otro camino que llorar" 88. Otro gran Padre dijo: “Si quieres agradar a Dios, sal del mundo, sepárate de la tierra, deja la creación, acércate al Creador y únete a Dios mediante la oración y el llanto” 89 . Los monjes que viven en monasterios abarrotados y desean adquirir lamentos de oración deben prestar especial atención a la mortificación de su voluntad. Si lo cortan y no prestan atención a los pecados, en general al comportamiento de sus vecinos, ganarán tanto la oración como el llanto. Los pensamientos, reunidos en el corazón, suscitan en él oración y tristeza por Dios, y esta tristeza produce lágrimas 90. Dada la terrible escasez de maestros de la verdadera oración en nuestro tiempo, elijamos el lamento como nuestro líder y mentor. Él te enseñará a orar y te protegerá del autoengaño. Todos los que rechazaron el llanto y lo separaron de su oración cayeron en el autoengaño. Así lo confirman los Santos Padres 91. Quien ha logrado la oración pura a través del llanto, durante la oración sólo recuerda a Dios y su pecaminosidad. La muerte y el juicio que debe ocurrir inmediatamente después de la muerte parecen haberle ocurrido. Se encuentra con una sensación sentida ante el Juez imparcial e inexorable en el último día del juicio, ante el Juez al que todavía se le puede suplicar y puede aceptar el rostro del llanto en el juicio establecido y predeterminado por la oración. Se horroriza a su debido tiempo, se queda perplejo, tiembla, solloza, gime, para evitar el horror inútil, el temblor, el desconcierto, el sollozo, la desesperación que el veredicto final de un Dios eternamente enojado generará en los pecadores rechazados. Se condena a sí mismo para no ser condenado; se reconoce a sí mismo como un criminal, digno de todas las ejecuciones, para evitar las ejecuciones; se confiesa pecador para recibir la justicia de la diestra de Dios, quien da esta justicia a todos los pecadores que se confiesan y se arrepienten de su pecaminosidad. El Señor manda: “Pedid y se os dará; buscad y encontraréis; presionad y se os abrirá”. Lo que aquí se indica no es una acción única, sino permanente; El mandamiento se aplica a toda la vida terrenal de una persona. “Todo el que así pide, lo recibe, y el que busca, lo encuentra, y al que pide se le abrirá continuamente... El Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que le piden” (Lucas 11,9–10.13) 92. Según la promesa misma, es necesario el trabajo más cuidadoso y continuo: “porque no sabéis cuándo vendrá el Señor a la casa, si será al anochecer, o a medianoche, o al sonido de una lazo, o por la mañana; no sea que venga de repente y os encuentre durmiendo” (Marcos 13:35-36). Es imposible, observa san Juan Climaco, enseñar la oración a alguien que quiere aprenderla, sólo con palabras 93. Sus maestros son la experiencia y el llanto. En contrición y humildad de espíritu, comenzaremos la hazaña de la oración, entremos guiados por la lamentación: Dios mismo, “da la oración al que ora” (1 Samuel 2,9), se convertirá en nuestro maestro de oración. "Venid a mí", nos invita la sagrada madre de todas las virtudes - oración, "todos los que estáis bajo el yugo de las pasiones, en cautiverio de espíritus caídos, agobiados por diversos pecados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros... y encontraréis descanso para vuestras almas", curación de vuestras úlceras. “El yugo es mi bien” (Mateo 11,28-30), capaz de curar los pecados, incluso los más grandes 94. “Venid, hijos”, nos invita la sagrada madre de todas las virtudes - oración, escúchame: “Yo os enseñaré el temor del Señor” (Sal. 33,12). Les enseñaré el “temor del Señor” a través de la experiencia, traeré ese sentimiento a sus corazones. Les enseñaré tanto el “temor” de los principiantes, con el cual “todos se apartarán del mal” (Prov. 15:27), como el “temor” puro del Señor, “que permanece por los siglos de los siglos” (Sal. 19:10), el temor con el que el Señor es terrible “sobre todos los que le rodean” (Sal. 88:8), terrible para los mismos Querubines de fuego y los gloriosos Serafines de seis alas. ¡Abandona tu apego infructuoso y vano a todo lo transitorio, del que debes separarte involuntariamente! ¡Deja las diversiones y los placeres seductores! ¡Dejad las palabrerías, el ridículo y la verbosidad, que devastan el alma! Acordaos, considerad, aseguraos de que estáis aquí en la tierra, vagabundos de corta duración, que vuestra patria, vuestra morada eterna es el cielo. Allí se necesita un líder leal y fuerte: este líder soy yo, nadie más. Todos los santos que ascendieron de la tierra al cielo hicieron la procesión únicamente por mí. A quienes se han aliado conmigo les revelo la caída y la pecaminosidad del hombre y los saco de ellos, como de un profundo abismo. Descubro ante él a los príncipes del aire, sus redes y cadenas, rompo estas redes y cadenas, derroto y ahuyento a estos príncipes. Explico el Creador a los creados y el Redentor a los redimidos, reconcilio al hombre con Dios. Revelo a mi discípulo y amado la inmensa grandeza de Dios y me introduzco en ese estado de reverencia y sumisión a Él en el que deben estar las criaturas ante el Creador. Planto humildad en el corazón, hago del corazón fuente de abundantes lágrimas; Hago a mis participantes partícipes de la gracia divina. No dejo a los guiados por mí hasta que los traigo ante el rostro de Dios, hasta que los uno con Dios. Dios es el cumplimiento incumplible de todos los deseos en este siglo y el próximo. Amén. Escalera. Palabra 28, cap. III. Breviario. Después de la Confesión. Patericón alfabético. Venerable Arsenio el Grande. San Isaac de Siria. Palabra 41. San Juan de Carpatia, cap. 13. Filocalia, parte 4. Venerable Macario el Grande, Homilía 1, cap. 1. Palabra 7, cap. 1. Escalera. Palabra 27, cap. 56. Tomado prestado de la Palabra 56 de San Isaac de Siria. Venerable Neil del Sinaí. Sobre la oración. Filocalia, parte 4. Venerable Nil de Sorsky, Homilía 3ª. Venerable Macario el Grande, Homilía 7, cap. 31. Venerable Macario el Grande, Homilía 4, cap. 7. Apocalipsis. II, 7; Venerable Macario el Grande, Homilía 4, cap. 5. Venerable Macario el Grande, Homilía 4, cap. 6. Un ejemplo de la lucha contra las pasiones rebeldes lo podemos ver en la vida de santa Justina. Chet'i-Minei, 2 de octubre. Venerable Nil de Sorsky, Homilía 3. Venerable Abba Doroteo. Lección 11, sobre cortar rápidamente las pasiones. Venerable Neil del Sinaí. Sobre la oración, cap. XVII. Venerable Macario de Egipto. Conversación 21, cap. 2, 3. Vemos experiencias de tal lucha y crucifixión en las vidas de San Antonio el Grande, San Macario de Egipto y otros santos monjes. San Isaac de Siria, Homilía 1ª. San Isaac. Palabra 21. Venerable Macario el Grande. Palabra 6, cap. 11. Palabra 7, cap. 12. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Palabra 6. Patericón alfabético. Sisoy el Grande. Guía de la vida espiritual de San Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta, respuesta 282. San Gregorio del Sinaíta sobre el engaño, la idea y muchos otros pretextos. Filocalia, parte 1. Escalera. Palabra 28, cap. II. Quizás te interese: