О молитве. Статья II

Heilige, große, seelenrettende Gebetsleistung. Er ist der wichtigste und erste unter den klösterlichen Heldentaten. Alle anderen Leistungen sind Dienstleistungen für diese Leistung; Sie werden unternommen, damit die Gebetsleistung erfolgreicher vollbracht wird und die Früchte des Gebets reicher sind. „Das Haupt allen frommen Lebens“, sagte der Mönch Makarius der Große, „und die Spitze aller guten Taten ist ein ständiges Verharren im Gebet“ 60. Welche menschliche Stellung könnte höher sein als die Stellung einer Person, die durch Gebet zu einem Gespräch mit dem König der Könige, mit dem Gott der Götter, mit dem Schöpfer und souveränen Herrscher aller sichtbaren und unsichtbaren, materiellen und spirituellen Geschöpfe zugelassen wird? Aufgrund der Bedeutung der Gebetsübung erfordert diese Übung eine umfangreiche vorbereitende Vorbereitung 61 . Von denen, die sich dem König der Könige nähern wollen, verlangt Er eine Denkweise und eine Herzensstimmung, die Ihm gefällt, jene Denkweise und Herzensstimmung, durch die alle Gerechten des Alten und Neuen Testaments Ihm nahe kamen und Ihn erfreuten (Lukas 1,17). Ohne diese Geistes- und Herzenshaltung ist der Zugang unmöglich, Versuche und Bemühungen, sich Zugang zu verschaffen, sind vergeblich. Wenn Sie sich Gott nähern und sich durch ständiges Gebet mit ihm assimilieren möchten, schauen Sie sich um! Untersuchen Sie sorgfältig Ihre Denkweise: Sind Sie mit falschen Lehren infiziert? Werden Sie den Lehren der Ostkirche, der einzig wahren, heiligen und apostolischen Kirche, genau und ausnahmslos folgen? 62 Wenn jemand „der Kirche ungehorsam“ ist, sagte der Herr zu seinem Jünger, „werdet ihr wie ein Heide und ein Zöllner sein“ (Matthäus 18,17), Fremde Gottes, Feinde Gottes. Welchen Sinn kann das Gebet eines Menschen haben, der sich in einem Zustand der Feindschaft gegenüber Gott, in einem Zustand der Entfremdung von Gott befindet? Das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit, das Bewusstsein der eigenen Schwäche und der eigenen Bedeutungslosigkeit ist eine notwendige Voraussetzung dafür, dass das Gebet von Gott gnädig angenommen und erhört wird. Alle Heiligen legten die Grundlage des Gebets auf das Bewusstsein und das Bekenntnis ihrer Sündhaftigkeit und der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit. Die Heiligkeit des Menschen hängt vom Bewusstsein und Bekenntnis dieser Sündhaftigkeit ab. Derjenige, der den Menschen Heiligkeit für ihre Reue verleiht, sagte: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Reue zu rufen, sondern die Sünder“ (Matthäus 9,13). Diejenigen, die sich auf die Leistung des Gebets einlassen wollen! Bevor Sie mit diesem Kunststück beginnen, versuchen Sie, allen zu vergeben, die Sie verärgert, verleumdet oder gedemütigt haben, allen, die Ihnen Schaden zugefügt haben. Derjenige, vor dem du im Gebet erscheinen willst, befiehlt dir: „Wenn du die Gabe des Gebets zum Hochaltar des Königs der Könige bringst, gedenke an sie, als ob dein Bruder etwas für dich hätte: Gib ihr deine Gabe vor dem Altar und demütige dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und bring deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Bereiten Sie sich mit Unparteilichkeit und Sorglosigkeit auf das Gebet vor. Von Süchten - Pflege. Von Leidenschaften zurückgehalten, von Sorgen abgelenkt, werden Ihre Gedanken nicht in der Lage sein, durch Gebet stetig nach Gott zu streben. „Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. Mach dir keine Sorgen darüber, zu sagen: Was sind die Gruben, oder was trinken wir, oder was tragen wir? Suche mit fleißigen, beständigen, mit Zärtlichkeit erfüllten Gebeten ... das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:24, 21, 31, 33). Trennen Sie Ihren Geist und Ihr Herz von der Erde und von allem Irdischen, und es wird Ihnen nicht unbequem sein, den unsichtbaren Prozess des Gebets zum Himmel zu beginnen. Wenn Sie unter Armut leiden oder traurige Umstände Sie bedrücken oder Ihr Feind gegen Sie plant und Sie verfolgt: Lassen Sie es unbeaufsichtigt – damit Ihre Aufmerksamkeit während des Gebets nicht durch Unterhaltung oder Peinlichkeit verdorben wird – lassen Sie die Erinnerungen und Gedanken unbeaufsichtigt, die Ihnen über Ihre Armut, Ihre Umstände, Ihren Feind entgegengebracht werden. Derjenige, der völlige Macht über Sie, Ihre Umstände und Ihren Feind hat, sagt zu Seiner Geliebten: „Euer Herz erschrecke nicht: Glaube an Gott und glaube an mich“ (Johannes 14:1). „Wenn du betest“, befiehlt der Herr, „geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür verschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6). Egal, ob Sie in Gesellschaft von Menschen sind oder alleine sind, versuchen Sie, ständig tiefer in Ihre innere spirituelle Zelle einzudringen, die Türen Ihrer Gefühle und Ihrer Zunge zu schließen und heimlich mit Ihrem Verstand und Ihrem Herzen zu beten. Ich liebe die Leistung des Gebets, liebe die Einsamkeit und eine physische Zelle. Schließe seine Türen für dich selbst und für andere. Ertragen Sie geduldig die Langeweile des Verschlusses: Sie wird nicht lange auf sich warten lassen und durch das angenehmste Gefühl ersetzt werden. „Bleib in deiner Zelle“, sagten die Heiligen Väter, „sie wird dir alles beibringen“ 63, also das klösterliche Leben, das sich ganz auf das Gebet konzentriert. Nachdem Sie die Leistung des Gebets geliebt haben, lieben Sie die Stille: Sie hält die Kräfte der Seele ungeteilt und fähig zum ständigen Gebet in der inneren Zelle. Die Gewohnheit des Schweigens ermöglicht es, auch inmitten lauter Menschenmengen still aus dem Herzen zu beten 64 . Opfern Sie als Opfer für die Liebe zum Gebet die Freuden der Sinne und die Freuden des Geistes, die Neugier und die Neugier. Bewahre deine Seele vor allen äußeren Eindrücken, damit Gott durch das Gebet in sie eingeprägt werde. Sein allheiliges, unsichtbares, spirituelles Bild duldet es nicht, in einer Seele zu wohnen, die mit Bildern der eitlen, materiellen, vergänglichen Welt verstopft ist. Bewundern Sie nicht die sichtbare Natur, befassen Sie sich nicht mit der Betrachtung ihrer Schönheiten; Verschwenden Sie keine kostbare Zeit und Seelenenergie mit der Aneignung von Erkenntnissen aus den Humanwissenschaften 65 . Und nutzen Sie Ihre Kraft und Zeit, um sich das Gebet anzueignen, das in der inneren Zelle heilig ist. Dort, in deinem Inneren, wird das Gebet ein Schauspiel offenbaren, das deine ganze Aufmerksamkeit auf sich ziehen wird; Es wird Ihnen Wissen vermitteln, das die Welt nicht fassen kann und von dessen Existenz sie keine Ahnung hat. Dort, in den Tiefen deines Herzens, wirst du den Untergang der Menschheit sehen, du wirst deine Seele sehen, die von der Sünde getötet wurde, du wirst den Sarg sehen, du wirst die Hölle sehen, du wirst Dämonen sehen, du wirst Ketten und Fesseln sehen, du wirst die brennende Waffe des Cherubs sehen, der den Weg zum Baum des Lebens bewacht und den Menschen daran hindert, die Wohnstätten des Paradieses zu betreten – du wirst viele andere Geheimnisse sehen, die vor der Welt und den Söhnen der Welt verborgen sind 66. Wenn sich dieses Spektakel öffnet, werden Ihre Augen davon angezogen; Du wirst kalt werden gegenüber allem Vergänglichen und Vergänglichen, mit dem du bisher Mitleid hattest. „Heute oder morgen werden wir sterben“, sagte der heilige Andreas zu dem Mönch, 67 um ihn von seiner Bindung an die Substanz abzulenken und ihm die Torheit einer solchen Bindung zu erklären. Sehr wahre Worte! Eine sehr wahre Darstellung der unbestimmten Zeitspanne unseres irdischen Lebens! Nicht heute oder morgen werden wir sterben. Nichts ist einfacher als zu sterben. Das längste Leben erweist sich am Ende als der kürzeste Moment. Warum sollten wir uns auf etwas einlassen, das wir zwangsläufig für immer und sehr bald aufgeben müssen? Es ist besser, uns selbst durch das Gebet zu studieren, das Leben und die Welt zu studieren, die uns erwartet und in der wir für immer bleiben werden. Die Einsamkeit der Zelle und die Wüste sind der Aufenthaltsort des Gebets. „Wer das Gebet gekostet hat“, sagte der heilige Johannes Climacus, „wird vor der Menge fliehen: Wer, wenn nicht das Gebet, macht seinen Geliebten wie einen wüstenliebenden Onager von der Notwendigkeit der Gesellschaft frei?“ 68? Wenn Sie Ihre Seele dem Werk des Gebets widmen wollen: Entfernen Sie sich von der Weltanschauung, verzichten Sie auf die menschliche Gesellschaft, auf Gespräche und auf den üblichen Empfang von Freunden in Ihrer Zelle, auch unter dem Vorwand der Liebe. Beseitigen Sie alles aus sich selbst, was Ihr geheimnisvolles Gespräch mit Gott unterbricht und stört 69 . Bleiben Sie als Wanderer auf der Erde und in der menschlichen Gesellschaft. Du bist ein Wanderer. Die Erde ist ein Hotel. Die Uhrzeit, zu der Sie angerufen werden, ist unbekannt. Der Ruf ist unvermeidlich und unausweichlich; Es ist unmöglich, sich zu weigern oder Widerstand zu leisten. Bereiten Sie sich mit einem heiligen Gebet auf die freudige Abreise aus dem Hotel vor. Das Gebet gleicht den Menschen Gott an. Mit unaussprechlichem Neid und Hass betrachten die gefallenen Engel seine Wirkung, nachdem sie von der Angleichung an Gott in eine schreckliche, wahnsinnige Feindschaft ihm gegenüber verfallen sind. Mit verschiedenen Versuchungen versuchen sie, den Betenden zu beeinflussen, ihn von der rettendsten Tat abzubringen und ihm den Wohlstand und die Glückseligkeit zu entreißen, die diese Tat zweifellos mit sich bringen wird. Deshalb muss sich jeder, der sich der Ausübung des Gebets widmen will, rechtzeitig auf die Sorgen vorbereiten, um nicht ratlos und verlegen zu sein, wenn sie ihn treffen, um ihnen mutig mit der Kraft des Glaubens und der Geduld zu widerstehen. Dämonen schlagen einen betenden Mönch mit körperlichen Krankheiten nieder und unterdrücken ihn mit Armut, mangelnder Aufmerksamkeit und menschlicher Hilfe, so wie sie mit Gottes Erlaubnis den sehr kranken Hiob schlugen und unterdrückten. Aber wir werden, wie dieser gerechte Mann, Gott segnen und danken für das, was Er erlaubt hat, voller Dämonen 71; Indem wir Gott verherrlichen und ihm danken, lasst uns den allheiligen Willen Gottes erfüllen, der uns durch den Heiligen Geist Gottes verkündet wurde: „Seid in allem dankbar! Denn das ist der Wille Gottes für Christus Jesus in euch“ (1. Thessalonicher 5,18). Dämonen lehren die Menschen, den Gebetsarbeiter anzugreifen, ihn wegen der Seltsamkeit seines Verhaltens, wegen des Mangels an nützlicher Aktivität zu verurteilen, ihn der Trägheit, Heuchelei und Leere zu beschuldigen, ihm böse und heimtückische Absichten und bösartige Handlungen zuzuschreiben, sein Schweigen zu verletzen und zu stören, ihn zu Aktivitäten zu zwingen, die seinem Leben widersprechen, die mit Unterhaltung, Geistesabwesenheit und Störung des Herzensfriedens verbunden sind. Da wir die ursprüngliche Ursache dieser Versuchungen kennen, wollen wir gemäß dem Gebot des Evangeliums und gemäß dem Testament der Heiligen Väter für unsere Nachbarn beten, die in Unwissenheit und aus Leidenschaft sündigen. Gott wird die Machenschaften der Dämonen zerstören. Dämonen, die uns von außen verführen, wirken auch in uns. Wenn wir uns in die Einsamkeit zurückziehen, beginnen wir zu beten: Sie wecken in uns verschiedene sündige Wünsche, die wir vorher nicht verspürt haben; Sie erregen unser Herz mit unzähligen sündigen Gedanken und Träumen, die uns bisher noch nie in den Sinn gekommen sind: Sie tun dies mit dem Ziel, dass wir, in Verwirrung und Verzweiflung getrieben, da wir keinen Nutzen aus gebetsvollen Taten und Einsamkeit sehen, sie verlassen 72. Diese Aktion der Dämonen scheint für Asketen, die mit dieser Leistung noch nicht vertraut sind, die eigene Aktion der Seele zu sein: Unsere unsichtbaren, bösen Feinde, die Gräueltaten begehen, wollen sich gemeinsam verstecken, damit sie entkommen Die für den Menschen ausgelegten Netze wären für ihn unmöglich, Unordnung und Tod wären unvermeidlich 73 . So wie Dämonen erkennen, dass es für sie selbst sehr wichtig ist, sich vor den Menschen zu verstecken, so ist es für die Menschen sehr wichtig zu verstehen, dass sie die ursprünglichen Täter der Sünde sind, die Quelle unserer Versuchungen, und nicht unsere Nachbarn, nicht wir, wenn wir unser Leben im Dienst Gottes verbringen, und nicht irgendein Zufall. Nachdem wir unsere Feinde identifiziert haben, werden wir unter der Führung des Wortes Gottes nach und nach lernen, sie und uns selbst wachsam zu beobachten und ihnen standhaft zu widerstehen. „Demütige dich“, befiehlt uns der Oberste Apostel, „unter die starke Hand Gottes, damit du mit der Zeit all deinen Kummer erhebst und Nan beiseite legst, während er sich um dich kümmert. Sei nüchtern, sei wachsam, denn dein Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann, wem du am Firmament durch Glauben widerstehst“ (1. Petrus 5,6-9). Dieser Kampf, diese Angriffe der Dämonen auf die Fliehenden und Betenden wurden von Gott selbst zugelassen, die Essenz der Folgen unseres willkürlichen Sturzes, in dem wir uns der Macht der Dämonen unterwarfen. Unterwerfen wir uns Gottes gerechter Entscheidung für uns und beugen wir unser Haupt unter allen Schlägen der Sorgen und Krankheiten, mit denen es Gott gefällt, unsere Sündhaftigkeit und unsere Sünden im vorübergehenden Leben zu bestrafen, um uns vor den ewigen Sorgen und Krankheiten zu retten, die wir verdienen. Gott, der uns Versuchungen zulässt und uns dem Teufel ausliefert, hört nicht auf, für uns zu sorgen; Während er bestraft, hört er nicht auf, uns Gutes zu tun. „Gott ist treu“, sagt der Apostel, „der euch nicht über das Maß hinaus in Versuchung führen lässt, sondern er wird mit der Versuchung auch den Überfluss schaffen, den ihr ertragen könnt“ (1 Kor 10,13). Und der Teufel, der ein Diener und Geschöpf Gottes ist, versucht nicht so oft, wie er will, sondern so viel, wie Gottes Gnade es ihm erlaubt; Er versucht nicht, wenn er will, sondern wenn ihm die Erlaubnis erteilt wird. 74. Auf den Rat des Apostels hin vertrauen wir Gott all unsere Sorge um uns selbst, all unsere Sorgen, all unsere Hoffnung an, und dafür werden wir häufiger und intensiver zu ihm beten. Für unseren Erfolg ist es notwendig, dass wir uns von Dämonen verführen lassen: Indem sie sich unserem Gebet widersetzen, zwingen sie uns, einen besonders geschickten Umgang mit diesem Schwert zu erlernen. Das Schwert des Gebets zerschmettert das feurige Schwert der Cherubim, das den Weg zum Baum des Lebens markiert, und der Sieger wird Teilhaber des ewigen Lebens 75 . Nach der unbeschreiblichen Weisheit Gottes „fördert das Böse das Gute mit bösen Absichten“ 76 . Wenn in unserer Einsamkeit und beim Üben des Gebets plötzlich leidenschaftliche Empfindungen und Bewegungen in uns hochkochen, heftige Gedanken über uns herfallen und uns sündige Träume in verführerischer Lebhaftigkeit erscheinen: Das ist ein Zeichen für das Kommen von Feinden. Dann ist es keine Zeit der Verzweiflung, keine Zeit der Entspannung: eine Zeit der Leistung. Lasst uns unseren Feinden mit intensivem Gebet zu Gott widerstehen, und Er wird unsere Feinde zerstreuen und vertreiben 77. Im unsichtbaren Krieg werden wir nicht immer und nicht schnell zu Siegern: Der Sieg ist eine Gabe Gottes, die Gott dem Asketen zu seiner Zeit schenkte, die dem einen Gott bekannt war und von dem einen Gott bestimmt wurde. Genau diese Siege sind für uns notwendig. Hier meinen wir Siege, die aus unserer Schwäche und Sündhaftigkeit resultieren und nicht aus einem veränderten Willen. Unsere Demut lässt uns Siege zu, damit wir den Untergang unserer Natur sehen und studieren, die Notwendigkeit eines Erlösers erkennen, an ihn glauben und ihn bekennen können 78 . Mit solchen Siegen beschämen uns unsere unsichtbaren Feinde wegen des Sieges und wegen der Scham, der Entspannung in der Gebetsleistung, des Misstrauens gegenüber ihr, des Gedankens, sie zu verlassen und zu guten Aktivitäten inmitten der menschlichen Gesellschaft überzugehen. Lassen wir uns nicht täuschen! Lasst uns mit Selbstlosigkeit und Schamlosigkeit unser Geschwür vor unserem allguten und allmächtigen Arzt offenbaren, der diese Schamlosigkeit, die uns rettet, befohlen und versprochen hat, sie mit Rache an unseren Rivalen zu krönen (Lukas 18). Lasst uns in unserer Seele einen Bund schließen: die Leistung des Gebets bis zum Ende unseres Lebens nicht aufzugeben und aus seiner Mitte in die Ewigkeit überzugehen. Unsere Bescheidenheit bei Siegen ist sinnfremd: Sie ist ein böser Spott über unsere Feinde. Ist dieses Feigenblatt – Bescheidenheit mit seinen Mitteln – in der Lage, die Sünde eines Menschen vor dem allsehenden Gott zu verbergen? Gott sieht Sünde, auch ohne Sünde zu bekennen. Er sucht ein Geständnis nur, um zu heilen. Wenn er seinem Apostel befahl, seinem sündigen und reuigen Bruder „siebenmal“ am Tag zu vergeben, wie viel mehr wird er dies dann selbst für uns erfüllen, die wir ihm ständig Gebet und Reue bringen (Lukas 17,4). Achten wir sorgfältig auf Folgendes: Ist es nicht unsere Doppeldeutigkeit, die unsere Feinde im Kampf gegen uns stärkt? Ist das nicht der Grund für unsere häufigen Siege? Stärken wir nicht selbst die Macht und den Einfluss unserer Feinde über uns, indem wir ihren Willen erfüllen, indem wir unsere fleischlichen Wünsche, Sehnsüchte und Süchte erfüllen? Verärgern wir damit nicht Gott, vertreiben wir ihn nicht von uns selbst? Wirkt in uns nicht eine Liebe zum Frieden, die uns den Anschein von Dienern Gottes hinterlässt, den Dienern Gottes ihre wesentliche Würde nimmt und uns im Wesentlichen zu Feinden Gottes macht (Jakobus 4,4–5)? „Ein zwiespältiger Mensch ist in allen seinen Tugenden unsicher“ (Jakobus 1,8), umso mehr wird er auf dem Weg der erhabensten, primären Tugend – dem Gebet – schwanken. Er wird von Gott abgelehnt, weder warm noch kalt (Offenbarung 3,16). Er kann kein Schüler des wahren Gebets sein, der seine Jünger zur übernatürlichen Erbauung vor Gott bringt und sie in die Fußstapfen Jesu führt, „es sei denn, er verzichtet auf alles, was er hat“ (Lukas 14,33): die schmerzhaften Abweichungen vom Willen des gefallenen Menschen gegenüber der Welt. „Die Christus gehören, sind das mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigte Fleisch“ (Galater 5,24): Nur wer ganz Christus angehört, kann das wahre Gebet erlangen. Eine scheinbar unbedeutende Parteilichkeit, eine scheinbar unschuldige Liebe zu einem belebten oder unbelebten Objekt treibt Geist und Herz vom Himmel und wirft sie auf die Erde inmitten der unzähligen Reptilien und Reptilien des riesigen Meeres des Lebens (Ps. 103:25). Die Heiligen Väter vergleichen einen Asketen, dem das Gebet gelungen ist, mit einem Adler und die kleine Sucht mit einer Falle; Wenn sich eine Klaue der mächtigen Pfote eines Adlers in dieser Schleife verfängt, kann der Adler den Berg nicht mehr besteigen und wird zu einer leichten und unverzichtbaren Beute für den Jäger. 79: Dann sind sowohl die Kraft als auch der Mut des königlichen Vogels umsonst. „Geht“, weisen uns die Heiligen Väter an und beziehen sich dabei auf Anweisungen aus dem Heiligen Evangelium, „verkaufen Sie Ihren materiellen Besitz und geben Sie ihn den Armen, und nehmen Sie das Kreuz auf sich, verleugnen Sie sich selbst, indem Sie sich Ihren Süchten und Ihrem gefallenen Willen widersetzen“ (Matthäus 19:21, 16:24, Markus 10:21), damit Sie unbeirrt und ohne Ablenkung beten können. 80. Solange Süchte in Ihnen lebendig sind, werden Sie von Verwirrung und Geistesabwesenheit geplagt Gebet. Zunächst ist es notwendig, auf materielle Besitztümer zu verzichten, sich von der Welt zu trennen, auf sie zu verzichten: Erst wenn ein Christ diesen Verzicht vollzogen hat, kann er seine innere Gefangenschaft, sein Gefängnis, seine Fesseln, seine Geschwüre und seine Abtötung der Seele erkennen 81 . Der Kampf gegen den im Herzen lebenden Tod, der durch das Gebet unter der Führung des Wortes Gottes geführt wird, ist die Kreuzigung, ist die Zerstörung der Seele zum Heil der Seele (Markus 8,35) 82. Kombinieren Sie das Gebet mit umsichtigem Fasten: Die Kombination dieser beiden spirituellen Waffen wurde uns vom Herrn selbst geboten, um Dämonen aus uns selbst auszutreiben (Markus 9,29). „Wenn du fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht“ (Matthäus 6:17), befahl der Erretter. Nach der Erklärung der Heiligen Väter 83 bedeutet das Öl, mit dem nach damaligem Brauch das Haupt gesalbt wurde, Barmherzigkeit, die in unserem geistlichen Urteil bleiben sollte, wie der Apostel sagte: „Seid also bekleidet als die Erwählung Gottes, heilig und geliebt, im Schoß der Großzügigkeit, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Langmut: Akzeptiert einander und vergebt euch selbst, wenn jemand jemandem Vorwürfe macht: so wie Christus.“ Ich habe dir das Essen vergeben, also tust du es auch“ (Kol. 3,12-13). Das Gesicht des Körpers und der Seele sollte mit Tränen gewaschen werden: Sie werden dann in den Augen des Betenden und Fastenden erscheinen, wenn sein Herz erfüllt ist von Barmherzigkeit für seine Nächsten, Mitgefühl für die gesamte Menschheit ohne Ausnahme. Möchten Sie sich durch das Gebet mit Gott assimilieren? Nehmen Sie die Barmherzigkeit in Ihr Herz auf, die uns befiehlt, wie der himmlische Vater zu werden (Lukas 6:36) und gnadenvolle Vollkommenheit zu erreichen (Matthäus 5:48). Zwinge dein Herz zur Barmherzigkeit und Güte, tauche ein in diese Eigenschaften und kleide deinen ganzen Geist in sie, bis du in dir die Liebe zur Menschheit verspürst, ähnlich der, die mit ihrer Sonne gleichermaßen „über Böse und Gute scheint und über Gerechte und Ungerechte regnen lässt“ (Matthäus 5,45). 84. Wenn du allen deinen Nächsten von Herzen ihre Sünden vergibst, werden dir deine eigenen Sünden offenbart. Sie werden sehen, wie sehr Sie Gottes Barmherzigkeit brauchen, wie sehr die ganze Menschheit sie braucht: Sie werden vor Gott um sich selbst und um die Menschheit weinen. Die Heiligen Väter fassen alle Taten des Mönchs, sein ganzes Leben, in „Weinen“ zusammen. Was bedeutet das „Weinen“ eines Mönchs? Dies ist sein „Gebet“ 85. Wenn der Heilige Geist in einem Menschen wohnt, tritt er mit unaussprechlichem Seufzen für uns ein (Röm 8,26). Der göttliche und himmlische Geist, der sozusagen zur Seele des Menschen geworden ist, betet und schreit für ihn; Er tritt gemäß dem Willen Gottes für die Heiligen ein (Röm 8,27), weil er allein den Willen Gottes vollständig kennt. „Niemand kennt die Botschaft Gottes als nur der Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Der Herr versprach seinen Jüngern die größte Gabe, die Gabe des Heiligen Geistes, und sagte: „Der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, durch den ihr alles lehren werdet“ (Johannes 14,26); Wenn es alles ist, dann weine und bete ich. Er wird für uns weinen, er wird für uns beten, aber wir „werden nicht wissen, worum wir beten sollen“ (Römer 8,26). Wir sind also schwach, begrenzt, verdunkelt und geschädigt durch die Sünde 86! Wenn der Heilige Geist, nachdem er von uns Besitz ergriffen hat, um uns weint, umso mehr sollten wir, bevor wir diesen allheiligen Wanderer annehmen, um uns selbst weinen. Wenn unser Zustand nach unserer Erneuerung durch den Heiligen Geist weinenswert ist – weinenswert nach dem Zeugnis des Geistes selbst, um wie viel mehr ist er in seinem Alter, in seinem sich selbst überlassenen Fall weinenswert. Das Weinen sollte ein integraler Bestandteil unseres Gebets sein, sein ständiger, unzertrennlicher Begleiter und Helfer, seine Seele. Wer Weinen mit Gebet verbindet, strebt nach der Weisung Gottes selbst, strebt richtig und legal an. Zu gegebener Zeit wird er reiche Frucht ernten: die Freude der sicheren Erlösung. Wer das Weinen aus dem Gebet verbannt hat, verstößt gegen die Einrichtung Gottes und wird keine Früchte ernten. Darüber hinaus wird er die Dornen der Einbildung, der Selbsttäuschung und der Zerstörung ernten. Brüder! Lassen wir uns nicht von falschen, lächerlichen, rücksichtslosen und katastrophalen Gedanken täuschen: Streben wir nicht danach, während unseres Gebets Freude zu suchen! Gnadenvolles Vergnügen ist nicht typisch für Sünder; Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie schreien: Lasst uns fleißig danach suchen, lasst uns nach diesem Schatz suchen – dem Schlüssel zu allen spirituellen Schätzen. Wer nicht weint, ist in einer falschen Lage: Er wird von seinem Stolz getäuscht. Die Heiligen Väter bezeichnen das Weinen als den Anführer spiritueller Errungenschaften. Er muss alle unsere frommen Gedanken leiten und sie auf das wahre Ziel lenken. Ein Gedanke, der nicht vom Weinen durchdrungen und nicht von ihm geleitet wird, ist ein verlorener Gedanke 87 . Der Mönch Pimen der Große sagte: „Das ganze Leben eines Mönchs sollte eine Klage sein. Dies ist der Weg der Reue, den uns die Heilige Schrift und die Väter lehren, die sagten: Weine! Es gibt keinen anderen Weg als zu weinen“ 88. Ein anderer großer Vater sagte: „Wenn du Gott gefallen willst, verlasse die Welt, trenne dich von der Erde, verlasse die Schöpfung, nähere dich dem Schöpfer und vereinige dich mit Gott durch Gebet und Weinen“ 89 . Mönche, die in überfüllten Klöstern leben und betende Wehklagen erlangen möchten, müssen der Abtötung ihres Willens besondere Aufmerksamkeit schenken. Wenn sie es abschneiden und nicht auf Sünden achten, im Allgemeinen auf das Verhalten ihrer Nachbarn, werden sie sowohl Gebet als auch Weinen gewinnen. Gedanken, die sich im Herzen sammeln, erwecken in ihm Gebet und Traurigkeit für Gott, und diese Traurigkeit bringt Tränen hervor 90. Angesichts des schrecklichen Mangels an Lehrern des wahren Gebets in unserer Zeit sollten wir die Klage als unseren Führer und Mentor wählen. Er wird dir das Gebet beibringen und dich vor Selbsttäuschung schützen. Alle, die das Weinen ablehnten und ihn von ihrem Gebet trennten, verfielen in Selbsttäuschung. Dies wird durch die Heiligen Väter 91 bestätigt. Wer durch Weinen reines Gebet erreicht hat, denkt beim Gebet nur an Gott und seine Sündhaftigkeit. Der Tod und das Gericht, das unmittelbar nach dem Tod erfolgen muss, scheinen ihm eingefallen zu sein. Mit tief empfundener Empfindung steht er am letzten Tag des Gerichts vor dem unparteiischen und unerbittlichen Richter, vor dem Richter, der noch angefleht werden kann und das Gesicht des Weinenden bei der durch Gebet festgelegten und vorherbestimmten Verhandlung annehmen kann. Er ist rechtzeitig entsetzt, ratlos, zittert, schluchzt, stöhnt, um dem nutzlosen Entsetzen, dem Zittern, der Verwirrung, dem Schluchzen und der Verzweiflung zu entgehen, die das endgültige Urteil eines ewig wütenden Gottes bei abgelehnten Sündern hervorrufen wird. Er verurteilt sich selbst, um nicht verurteilt zu werden; erkennt sich als Verbrecher, der aller Hinrichtungen würdig ist, um Hinrichtungen von sich selbst abzuwenden; bekennt sich als Sünder, um Gerechtigkeit aus der rechten Hand Gottes zu empfangen, der diese Gerechtigkeit allen Sündern gibt, die ihre Sündhaftigkeit bekennen und bereuen. Der Herr befiehlt: „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; drück, und es wird dir geöffnet.“ Es handelt sich hierbei nicht um eine einmalige Aktion, sondern um eine dauerhafte Aktion; Der Befehl gilt für das gesamte irdische Leben eines Menschen. „Jeder, der auf diese Weise bittet, empfängt es, und wer sucht, findet es, und dem, der bittet, wird es immer wieder aufgetan werden... Der Vater im Himmel wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,9–10, 13) 92. Nach der Verheißung selbst ist sorgfältigstes und kontinuierliches Arbeiten erforderlich: „Denn ihr wisst nicht, wann der Herr in das Haus kommen wird, ob es Abend oder Mitternacht ist oder beim Klang eines.“ Schlinge, oder am Morgen; damit er nicht plötzlich kommt und dich schlafend findet“ (Markus 13:35–36) Es ist unmöglich, so der heilige Johannes Climacus, jemandem das Gebet allein mit Worten beizubringen, der es lernen möchte. 93 Ihre Lehrer sind Erfahrung und Weinen. In Reue und Demut des Geistes werden wir die Heldentat des Gebets beginnen, lasst uns unter der Führung der Klage eintreten: Gott selbst, „bete dem, der betet“ (1. Samuel 2,9), wird unser Gebetslehrer werden. „Kommt zu mir“, lädt uns die heilige Mutter aller Tugenden im Gebet ein, „alle, die unter dem Joch der Leidenschaften leiden, in der Gefangenschaft gefallener Geister, belastet mit verschiedenen Sünden, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich ... und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“, Heilung für deine Geschwüre. „Das Joch ist mein Gut“ (Matthäus 11,28–30), fähig, von Sünden zu heilen, auch von den größten. 94. „Kommt, Kinder“, die heilige Mutter aller Tugenden lädt uns ein – Gebet – hört mir zu: „Ich werde euch die Furcht des Herrn lehren“ (Ps. 33,12). Ich werde euch durch Erfahrung die „Furcht vor dem Herrn“ lehren, ich werde das Gefühl dafür in eure Herzen bringen. Ich werde euch sowohl die „Furcht“ der Anfänger lehren, mit der „jeder sich vom Bösen abwenden wird“ (Spr. 15,27), als auch die reine „Furcht“ des Herrn, „die von Ewigkeit zu Ewigkeit währt“ (Ps. 19,10), die Furcht, mit der der Herr „über alle, die ihn umgeben“ (Ps. 88,8) schrecklich ist, schrecklich für die feurigen Cherubim selbst und die herrlichen, sechsflügeligen Seraphim. Gib deine fruchtlose und vergebliche Bindung an alles Vergängliche auf, von der du dich unfreiwillig trennen musst! Lassen Sie die Vergnügungen und verführerischen Freuden hinter sich! Schluss mit leerem Gerede, Spott und Ausschweifungen, die die Seele zerstören! Denken Sie daran, bedenken Sie, stellen Sie sicher, dass Sie hier auf der Erde sind, Kurzzeitwanderer, dass Ihr Vaterland, Ihre ewige Wohnstätte der Himmel ist. Sie brauchen dort einen loyalen und starken Anführer: Dieser Anführer bin ich, niemand sonst. Alle Heiligen, die von der Erde in den Himmel aufgestiegen sind, haben die Prozession auf keine andere Weise als durch mich gemacht. Ich offenbare denen, die mit Mir ein Bündnis geschlossen haben, den Sündenfall und die Sündhaftigkeit des Menschen und ziehe sie wie aus einem tiefen Abgrund heraus. Ich entdecke vor ihm die Fürsten der Lüfte, ihre Netze und Ketten, ich zerbreche diese Netze und Ketten, ich besiege und vertreibe diese Fürsten. Ich erkläre den Geschaffenen den Schöpfer und den Erlösten den Erlöser, ich versöhne den Menschen mit Gott. Ich offenbare meinem Schüler und Geliebten die unermessliche Größe Gottes und führe mich in den Zustand der Ehrfurcht und Unterwerfung ihm gegenüber ein, in dem sich die Geschöpfe vor dem Schöpfer befinden sollten. Ich pflanze Demut in das Herz, ich mache das Herz zu einer Quelle reichlicher Tränen; Ich mache meine Teilnehmer zu Teilnehmern der göttlichen Gnade. Ich lasse die von mir Geführten nicht im Stich, bis ich sie vor das Angesicht Gottes bringe, bis ich sie mit Gott vereine. Gott ist die unerfüllbare Erfüllung aller Wünsche in diesem und dem nächsten Jahrhundert. Amen. Leiter. Wort 28, Kap. III. Brevier. Nach dem Geständnis. Alphabetisches Patericon. Ehrwürdiger Arsenius der Große. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 41. Hl. Johannes von Karpaten, Kap. 13. Philokalia, Teil 4. Ehrwürdiger Makarius der Große, Predigt 1, Kap. 1. Wort 7, Kap. 1. Leiter. Wort 27, Kap. 56. Entlehnt aus dem 56. Wort des Heiligen Isaak von Syrien. Ehrwürdiger Neil vom Sinai. Über das Gebet. Philokalia, Teil 4. Ehrwürdiger Nil von Sorsky, Predigt 3. Ehrwürdiger Makarius der Große, Predigt 7, Kap. 31. Ehrwürdiger Makarius der Große, Predigt 4, Kap. 7. Apoc. II, 7; Ehrwürdiger Makarius der Große, Predigt 4, Kap. 5. Ehrwürdiger Makarius der Große, Predigt 4, Kap. 6. Ein Beispiel für den Kampf gegen rebellische Leidenschaften ist das Leben der Heiligen Justina. Chet'i-Minei, 2. Oktober. Ehrwürdiger Nil von Sorsky, Predigt 3. Ehrwürdiger Abba Dorotheos. Lektion 11, über das schnelle Abschneiden von Leidenschaften. Ehrwürdiger Neil vom Sinai. Über das Gebet, Kap. XVII. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. Gespräch 21, Kap. 2, 3. Erfahrungen eines solchen Kampfes und einer solchen Kreuzigung sehen wir im Leben des heiligen Antonius des Großen, des heiligen Makarius von Ägypten und anderer heiliger Mönche. Heiliger Isaak von Syrien, Predigt 1. Heiliger Isaak. Wort 21. Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 6, Kap. 11. Wort 7, Kap. 12. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Wort 6. Alphabetisches Patericon. Sisoy der Große. Leitfaden zum spirituellen Leben des Heiligen Barsanuphius dem Großen und des Propheten Johannes, Antwort 282. Der heilige Gregor von Sinaite über Wahn, Vorstellung und viele andere Vorwände. Philokalia, Teil 1. Leiter. Wort 28, Kap. II. Sie könnten interessiert sein an: