О молитве. Статья II

Svatý, velký, duši zachraňující čin modlitby. On je hlavní a první mezi klášterními vykořisťováními. Všechny ostatní výkony jsou servisní výkony k tomuto výkonu; jsou prováděny proto, aby byl úkon modlitby úspěšnější, takže plody modlitby jsou hojnější. „Hlavou veškerého zbožného života,“ řekl mnich Macarius Veliký, „a vrcholem všech dobrých skutků je neustálý pobyt v modlitbě“ 60. Jaké lidské postavení by mohlo být vyšší, dalo by se přirovnat k postavení člověka připuštěného k rozhovoru prostřednictvím modlitby s Králem králů, s Bohem bohů, se Stvořitelem a svrchovaným Vládcem všech viditelných i neviditelných, hmotných i duchovních tvorů? Vzhledem k důležitosti cvičení modlitby vyžaduje toto cvičení významnou předběžnou přípravu 61 . Od těch, kteří se chtějí přiblížit Králi králů, vyžaduje způsob myšlení a náladu srdce, která se mu líbí, způsob myšlení a náladu srdce, díky níž se k Němu přiblížili všichni spravedliví Starého i Nového zákona a zalíbili se Mu (Lukáš 1:17). Bez tohoto myšlení a postoje srdce je přístup nemožný, pokusy a snahy získat přístup jsou marné. Chcete-li se k Bohu přiblížit a přizpůsobit se Mu neustálou modlitbou, rozhlédněte se kolem sebe! Pečlivě prozkoumejte svůj způsob myšlení: jste nakaženi nějakým falešným učením? Budete se řídit přesně a bez výjimky učením východní církve, jediné pravé, svaté, apoštolské? 62 Jestliže někdo „neposlouchá církev“, řekl Pán svému učedníkovi: „budeš jako pohan a celník“ (Matouš 18:17), Boží cizinci, Boží nepřátelé. Jaký význam může mít modlitba toho, kdo je ve stavu nepřátelství vůči Bohu, ve stavu odcizení se Bohu? Vědomí své hříšnosti, vědomí své slabosti, své bezvýznamnosti je nezbytnou podmínkou pro to, aby byla modlitba milostivě přijata a vyslyšena Bohem. Všichni svatí položili základ modlitby na vědomí a vyznání své hříšnosti a hříšnosti celého lidstva. Svatost člověka závisí na vědomí a vyznání této hříšnosti. Ten, který uděluje lidem svatost za jejich pokání, řekl: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Matouš 9:13). Ti, kteří se chtějí zapojit do výkonu modlitby! Než začnete tento čin, pokuste se odpustit každému, kdo vás rozčiloval, pomlouval, ponižoval, každému, kdo vám způsobil jakoukoli újmu. Ten, před kým se chceš ukázat v modlitbě, ti přikazuje: „Přineseš-li dar modlitby k hlavnímu oltáři Krále králů, pamatuj na ni, jako by tvůj bratr něco pro tebe měl: nech jí svůj dar před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Připravte se na modlitbu nestranně a bezstarostně. Ze závislostí – péče. Vaše myšlenka, zadržovaná vášněmi, rozptýlená starostmi, nebude schopna neustále směřovat k Bohu prostřednictvím modlitby. "Nemůžete sloužit Bohu a mamonu, protože kde je váš poklad, tam bude vaše srdce. Nebojte se říkat: co jsou jámy, co pijeme nebo co máme na sobě? Hledejte pilnými, stálými, něžnostmi naplněnými modlitbami... Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno" (Matouš 6:23, 3, 21). Odtrhněte svou mysl a srdce od země a od všeho pozemského a nebude pro vás nepohodlné zahájit neviditelný průvod modliteb do nebe. Trpíte-li chudobou nebo vás utlačují žalostné okolnosti nebo váš nepřítel proti vám spiknutí a pronásleduje: nechte to bez dozoru – aby vaši pozornost při modlitbě nezkazila žádná zábava, žádné rozpaky – nechte bez dozoru vzpomínky a myšlenky, které vám přináší o vaší chudobě, o vašich poměrech, o vašem nepříteli. Ten, který má plnou moc nad vámi, vašimi okolnostmi a vaším nepřítelem, říká své milované: „Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1). „Kdykoli se modlíš,“ přikazuje Pán, „jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Matouš 6:6). Ať už jste ve společnosti lidí nebo jste sami, snažte se neustále pronikat hlouběji do své vnitřní duchovní buňky, zavírejte dveře svých pocitů a jazyka a modlete se tajně svou myslí a srdcem. Milovat modlitbu, milovat samotu a fyzickou buňku. Zavřete jeho dveře pro sebe i pro ostatní. Trpělivě snášejte nudu závěrky: nebude pomalá, aby ji nahradil ten nejpříjemnější pocit. „Zůstaň ve své cele,“ řekli svatí otcové, „ta tě naučí všemu“ 63, tedy mnišskému životu, který je celý soustředěn v modlitbě. Milovat modlitbu, milovat ticho: udržuje síly duše nerozdělené, schopné neustálé modlitby ve vnitřní buňce. Zvyk ticha umožňuje tiše se ze srdce modlit i uprostřed hlučných davů 64 . Jako oběť lásce k modlitbě obětujte potěšení smyslů a potěšení mysli, zvídavost, zvědavost; chraň svou duši od všech vnějších dojmů, aby se do ní Bůh vtiskl skrze modlitbu. Jeho přesvatý, neviditelný, duchovní Obraz nesnese přebývání v duši zanesené obrazy marného, ​​hmotného, ​​pomíjivého světa. Neobdivujte viditelnou přírodu, nezapojujte se do rozjímání o jejích krásách; neztrácejte drahocenný čas a energii duše na získávání znalostí, které poskytují vědy o člověku 65. A využijte svou sílu a čas k získání modlitby, posvátné ve vnitřní cele. Tam ve vás modlitba odhalí podívanou, která přitáhne veškerou vaši pozornost; dá vám poznání, které svět nemůže obsáhnout, o jehož existenci nemá ani tušení. Tam v hloubi svého srdce uvidíš pád lidstva, uvidíš svou duši, zabitou hříchem, uvidíš rakev, uvidíš peklo, uvidíš démony, uvidíš řetězy a okovy, uvidíš plamennou zbraň cherubína, střežícího cestu ke stromu života, zakazující člověku vstoupit do sídel ukrytých v ráji z mnoha jiných mého světa - uvidíš syny z jiného světa mého světa 66. Když se tato podívaná otevře, budou k ní přitahovány vaše oči; ochladneš ke všemu dočasnému a pomíjivému, s čím jsi až dosud sympatizoval. "Dnes nebo zítra zemřeme," řekl svatý Ondřej mnichovi, čímž ho odvedl od jeho připoutanosti k látce a vysvětlil pošetilost takové připoutanosti. Velmi pravdivá slova! Velmi pravdivé zobrazení neurčité doby našeho pozemského života! Ne dnes nebo zítra zemřeme. Není nic jednoduššího než zemřít. Nejdelší život, když dojdeme na jeho konec, se ukazuje jako nejkratší okamžik. Proč se zabývat něčím, co z nutnosti budeme muset navždy opustit, odejděte velmi brzy. Je lepší studovat sami sebe prostřednictvím modlitby, studovat život a svět, který nás čeká, ve kterém navždy zůstaneme. Samota cely a poušť jsou příbytkem modlitby. „Ten, kdo okusil modlitbu,“ řekl svatý Jan Klimacus, „uteče před zástupy: kdo, když ne modlitba, osvobodí svého milence, jako poušť milujícího onagera, od potřeby společnosti“ 68? Chcete-li zasvětit svou duši dílu modlitby: odejděte z vidění světa, zřekněte se lidské společnosti, rozhovorů a obvyklého přijímání přátel ve své cele i pod záminkou lásky. Odstraň ze sebe vše, co ruší a ruší tvůj tajemný rozhovor s Bohem 69 . Zůstaňte na zemi a v lidské společnosti jako tulák. Jsi tulák. Země je hotel. Hodina, kdy vám bude zavolána, není známa. Volání je nevyhnutelné a nevyhnutelné; Není možné odmítnout nebo odolat. Připravte se svatou modlitbou na radostný odchod z hotelu. Modlitba připodobňuje člověka Bohu. S nevýslovnou závistí a nenávistí se padlí andělé dívají na její působení, když upadli z asimilace s Bohem do strašlivého, šíleného nepřátelství vůči Němu. Různými pokušeními se snaží strhnout toho, kdo se modlí, odvrátit ho od nejspásnějšího činu, vyrvat mu blahobyt a blaženost, kterou výkon nepochybně přinese. Proto se každý, kdo se chce věnovat cvičení modlitby, musí včas připravit na bolesti, aby nebyl zmatený a zahanbený, až ho postihnou, a statečně jim vzdoroval silou víry a trpělivosti 70 . Démoni udeří mnicha, který se modlí, tělesnými nemocemi, utiskují ho chudobou, nedostatkem pozornosti a lidské pomoci, stejně jako z Božího dopuštění udeřili a utiskovali velmi nemocného Joba. Ale my, jako tento spravedlivý, budeme žehnat a děkovat Bohu za to, co dovolil, naplněni démony 71; Oslavou a děkováním Bohu uskutečňme svatou vůli Boží, kterou nám oznámil Duch svatý: „Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás“ (1 Tesalonickým 5:18). Démoni učí lidi útočit na modlitebníka, odsuzovat ho za podivnost jeho chování, za nedostatek užitečné činnosti, obviňovat ho z lenosti, pokrytectví a prázdnoty, přičítat mu zlé a zákeřné úmysly, hanebné činy, narušovat a rušit jeho mlčení, nutit ho k činnostem, které jsou v rozporu s jeho srdcem, spojené se zábavou, klidem a nepřítomností. Známe-li prvotní příčinu těchto pokušení, modleme se podle přikázání evangelia a podle závěti svatých otců za své bližní, kteří hřeší v nevědomosti a z vášně; Bůh zničí úklady démonů. Démoni, kteří nás pokoušejí zvenčí, působí i uvnitř nás. Když odejdeme do samoty, začneme se věnovat modlitbě: vzbuzují v nás různé hříšné touhy, které jsme dosud nepociťovali; rozrušují naše srdce bezpočtem hříšných myšlenek a snů, které se nám až dosud nikdy nezdály: dělají to s cílem, abychom my, vehnáni do zmatku a sklíčenosti, protože nevidíme žádný prospěch z modlitebních skutků a samoty, je opustíme 72. Tato akce démonů, pro askety, kteří jsou v tomto činu noví, se zdá být naším vlastním jednáním, společně spáchat zlo skrýt, aby únik ze sítí umístěných pro člověka byl pro něj nemožný, nepořádek a smrt by byly nevyhnutelné 73 . Stejně jako démoni uznávají, že je pro ně velmi důležité skrývat se před lidmi, je velmi důležité, aby lidé pochopili, že oni jsou prvotními pachateli hříchu, zdrojem našich pokušení, a ne našimi bližními, ne my, když trávíme svůj život ve službě Bohu, bez nějaké šance. Když jsme poznali své nepřátele, postupně se pod vedením Slova Božího naučíme bedlivě pozorovat je i sebe a vzdorovat jim pevně. "Pokořte se," nabádá nás Nejvyšší apoštol, "pod mocnou Boží ruku, abyste časem pozvedli všechen svůj zármutek a odvrhli Nana, jak se o vás stará. Buďte střízliví, bděte, protože váš protivník ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá, koho by sežral, 5:6, vírou, kterým odporujete." Tento boj, tyto útoky démonů na prchající a modlící se dovolil sám Bůh, podstata následků našeho svévolného pádu, ve kterém jsme se podřídili moci démonů. Poddejme se Božímu spravedlivému odhodlání pro nás a skloňme hlavu pod všemi ranami smutku a nemocí, jimiž se Bohu zalíbí potrestat naši hříšnost a naše hříchy v dočasném životě, aby nás zachránil před věčnými smutky a nemocemi, které si zasloužíme. Bůh, který nám dovoluje pokušení a vydává nás ďáblu, nepřestává se o nás starat; při trestání nám nepřestává konat dobro. „Bůh je věrný,“ říká Apoštol, „který vás nenechá pokoušet nad to, co můžete, ale s pokušením vytvoří i hojnost, kterou budete moci snést“ (1. Korintským 10:13). A ďábel, který je služebníkem a stvořením Božím, nepokouší tolik, kolik chce, ale tolik, kolik mu Boží volání dovolí; Pokouší ne, když chce, ale když je dáno svolení 74. Svěřme Bohu na radu Apoštola všechnu svou péči o sebe, všechny své strasti, veškerou svou naději, a proto budeme stále častěji a zintenzívníme svou modlitbu k Němu. Dovolit démonům, aby nás pokoušeli, je nezbytné pro náš úspěch: tím, že se postavíme proti naší modlitbě, nás nutí naučit se obzvláště obratně používat tento meč. Meč modlitby rozdrtí ohnivý meč cherubínů, který značí cestu ke stromu života, a vítěz se stává účastníkem věčného života 75 . Podle nevýslovné Boží moudrosti „zlo podporuje dobro se zlými úmysly“ 76 . Když v naší samotě a při modlitbě v nás náhle vře vášnivé pocity a pohyby, útočí na nás prudké myšlenky a zdají se nám hříšné sny ve svůdné živosti: to je znamení příchodu nepřátel. Pak to není čas sklíčenosti, není čas relaxace: čas úspěchu. Vzepřeme se svým nepřátelům intenzivní modlitbou k Bohu a on naše nepřátele rozptýlí a zažene 77. V neviditelném boji se nestáváme vždy a nestáváme se rychle vítězi: vítězství je Boží dar, darovaný asketi Bohem v jeho čase, známý jedinému Bohu a určený jediným Bohem. Samotná vítězství jsou pro nás nezbytná. Zde máme na mysli vítězství, která pocházejí z naší slabosti a hříšnosti, a ne ze změněné vůle. K naší pokoře jsou nám dovolena vítězství, abychom mohli vidět a studovat pád naší přirozenosti, rozpoznat potřebu Vykupitele, uvěřit v Něho a vyznat Ho 78 . S takovými vítězstvími nás naši neviditelní nepřátelé zahanbili kvůli vítězství a kvůli hanbě, uvolnění v modlitebním výkonu, nedůvěře v něj, myšlence opustit to a přejít k dobrým činnostem uprostřed lidské společnosti. Nenechme se klamat! S nezištností a nestoudností odhalme svůj vřed před naším všedobrým a všemocným Lékařem, který přikázal tuto nestydatost, která nás zachraňuje, a slíbil, že ji korunuje pomstou na našich rivalech (Lk 18). Uzavřeme ve své duši smlouvu: neopustit modlitbu až do konce svého života a přejít z jejího středu do věčnosti. Naše skromnost během vítězství je cizí smyslu: je to zlý výsměch našim nepřátelům. Dokáže tento fíkový list – skromnost se svými prostředky – skrýt hřích člověka před vševidoucím Bohem? Bůh vidí hřích i bez vyznání hříchu. Hledá zpověď pouze proto, aby se uzdravil. Jestliže svému apoštolu přikázal, aby svému hříšníkovi a kajícnému bratrovi odpustil „sedmkrát“ za den, oč více to On sám splní nám, kteří Mu neustále přinášíme modlitbu a pokání (Lukáš 17:4). Dávejme pozor na následující: není to naše dvojmyslnost, co posiluje naše nepřátele v boji proti nám? Není to důvod našich častých vítězství? Neposilujeme my sami moc a vliv našich nepřátel nad námi, nenaplňujeme jejich vůli plněním svých tělesných tužeb, tužeb a závislostí? Nehněváme tím Boha, neodháníme Ho od sebe? Nepůsobí v nás láska k míru, která za sebou nechává podobu Božích služebníků, nebere Božím služebníkům podstatnou důstojnost a činí z nás v podstatě Boží nepřátele (Jakub 4:4–5)? „Člověk s dvojí myslí je neklidný ve všech cestách svých ctností“ (Jakub 1:8), tím spíše zakolísá na cestě nejvznešenější, prvotní ctnosti – modlitby. Bůh ho odmítá, ani teplý, ani studený (Zj 3:16). Nemůže být žákem pravé modlitby, přivádět své učedníky před Boží tvář k nadpřirozenému budování a vést je ve stopách Ježíšových, „pokud se nezřekne všeho svého majetku“ (Lukáš 14:33): bolestné odchylky vůle padlého člověka vůči světu. „Ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi“ (Gal 5,24): pouze ti, kteří zcela patří Kristu, mohou získat pravou modlitbu. Zdánlivě bezvýznamná předpojatost, zdánlivě nevinná láska k nějakému předmětu, živému nebo neživému, snáší mysl a srdce z nebes a vrhá je na zem mezi nespočet plazů a plazů obrovského moře života (Ž 103:25). Svatí otcové přirovnávají asketa, který uspěl v modlitbě k orlu, a malichernou závislost k léčce; zaplete-li se do této smyčky jeden pařát mohutné tlapy orla, orel přestane být schopen stoupat na horu, stane se snadnou a nepostradatelnou kořistí pro lovce 79: pak je síla i odvaha královského ptáka marná. „Jděte,“ poučují nás svatí otcové, vypůjčujíce si pokyny ze svatého evangelia, „prodejte svůj hmotný majetek a rozdávejte chudým a vezměte kříž, zapřete se tím, že se postavíte proti svým závislostem a své padlé vůli“ (Matouš 19:21, 16:24, Marek 10:21), abyste se mohli nerušeně a bez rozrušení modlit, dokud jste naživu80. roztržitost bude sužovat vaši modlitbu. Nejprve je třeba zříci se hmotných statků, rozloučit se se světem, zříci se ho: teprve po dokončení tohoto zřeknutí může křesťan rozpoznat své vnitřní zajetí, vězení, pouta, vředy a umrtvení duše 81 . Boj proti smrti žijící v srdci, vedený modlitbou, pod vedením Slova Božího, je ukřižování, je zničením duše pro spásu duše (Marek 8:35) 82. Spojte modlitbu s rozvážným půstem: spojení těchto dvou duchovních zbraní nám přikazuje sám Pán, abychom ze sebe vyháněli démony (Marek 9:29). „Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář“ (Matouš 6:17), přikázal Spasitel. Podle vysvětlení svatých otců 83 olej, kterým se podle tehdejšího zvyku pomazávala hlava, znamená milosrdenství, které by mělo zůstat na našem duchovním soudu, jak řekl apoštol: „Oblečte se tedy jako vyvolení Boha, svatého a milovaného, v lůně štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a vůči komukoli se kárejte, kárejte se, přijímejte se ke komukoli: přijměte spravedlivé Kristus vám odpustil jíst, tak i vy“ (Kol 3,12-13). Tvář těla i duše by měla být omyta slzami: ty se pak objeví v očích toho, kdo se modlí a postí, až bude jeho srdce naplněno milosrdenstvím k bližním, soucitem s celým lidstvem bez výjimky. Chcete se modlitbou připodobnit Bohu? Přizpůsobte se svému srdci milosrdenství, díky kterému je nám přikázáno stát se podobnými nebeskému Otci (Lukáš 6:36) a dosáhnout dokonalosti plné milosti (Matouš 5:48). Přinuťte své srdce k milosrdenství a dobrotě, ponořte se, oblékněte do těchto vlastností celého svého ducha, dokud v sobě nepocítíte lásku k lidstvu, podobnou té, která svým sluncem svítí stejně „na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). 84. Když všem svým bližním ze srdce odpustíte jejich hříchy, pak vám budou odhaleny vaše vlastní hříchy. Uvidíte, jak moc potřebujete Boží milosrdenství, jak moc je potřebuje celé lidstvo: budete před Bohem plakat pro sebe a pro lidstvo. Svatí otcové spojují všechny skutky mnicha, celý jeho život, do „pláče“. Co znamená „pláč“ mnicha? Toto je jeho „modlitba“ 85. Když Duch svatý přebývá v člověku, přimlouvá se za nás sténáním, které nelze vyslovit (Ř 8,26). Božský a nebeský Duch, který se stal jakoby duší člověka, se za něj modlí a volá; Přimlouvá se za svaté podle vůle Boží (Řím 8:27), protože jedině On zná vůli Boží úplně. „Nikdo nezná poselství Boží, než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). Pán slíbil svým učedníkům ten největší dar, dar Ducha svatého, a řekl: „Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, skrze něhož budete učit všemu“ (Jan 14:26); Pokud je to všechno, pak pláču a modlím se. Bude za nás plakat, bude se za nás modlit, ale my „nebudeme vědět, za co se máme modlit“ (Řím 8:26). Jsme tedy slabí, omezení, zatemnění a poškození hříchem 86! Jestliže Duch svatý, který se nás zmocnil, pro nás pláče, mnohem více bychom měli my, než přijmeme tohoto přesvatého poutníka, plakat sami nad sebou. Jestliže je náš stav po naší obnově Duchem svatým hoden pláče – hoden pláče podle svědectví samotného Ducha, oč více je hoden plakat ve svém stáří, ve svém pádu, ponechán sám sobě. Pláč by měl být nedílnou vlastností naší modlitby, jejím stálým, nerozlučným společníkem a pomocníkem, její duší. Kdo spojuje pláč s modlitbou, snaží se podle pokynů samotného Boha, usiluje správně a zákonně. V pravý čas bude sklízet hojné ovoce: radost z jisté spásy. Kdo z modlitby vyloučil pláč, jedná v rozporu s Božím ustanovením a nesklidí žádné ovoce. Nejen to, ale sklidí trny domýšlivosti, sebeklamu a ničení. Bratři! Nenechme se oklamat falešnými, směšnými, lehkomyslnými, katastrofálními myšlenkami: nesnažme se během modlitby hledat potěšení! Milostí naplněná rozkoš není charakteristická pro hříšníky; Vyznačují se pláčem: hledejme ho pilně, hledejme tento poklad – klíč ke všem duchovním pokladům. Kdo nepláče, je ve falešném postavení: je oklamán svou pýchou. Svatí otcové nazývají pláč vůdcem duchovního úspěchu. Musí vést všechny naše zbožné myšlenky, nasměrovat je k pravému cíli. Myšlenka, která není proniknuta pláčem a není jím vedena, je ztracená myšlenka 87 . Mnich Pimen Veliký řekl: "Celý život mnicha by měl být nářek. To je cesta pokání, kterou nás učí Písmo a Otcové, kteří říkali: Plač! Není jiné cesty než pláč." 88. Jiný velký Otec řekl: „Chceš-li se líbit Bohu, sejdi ze světa, odděl se od země, opusť stvoření, přistup ke Stvořiteli a spoj se s Bohem modlitbou a pláčem“ 89 . Mniši, kteří žijí v přeplněných klášterech a chtějí získat modlitební nářek, musí věnovat zvláštní pozornost umrtvování své vůle. Pokud to utnou a nebudou si všímat hříchů, obecně chování svých bližních, získají jak modlitbu, tak pláč. Myšlenky, shromažďující se v srdci, probouzejí v něm modlitbu a smutek pro Boha a tento smutek vyvolává slzy 90. Vzhledem k hroznému nedostatku učitelů pravé modlitby v naší době, zvolme si jako svého vůdce a rádce nářek. Naučí vás modlitbě a ochrání vás před sebeklamem. Všichni, kdo odmítli pláč a oddělili ho od své modlitby, upadli do sebeklamu. To potvrzují svatí otcové 91. Ten, kdo pláčem dosáhl čisté modlitby, během modlitby pamatuje pouze na Boha a jeho hříšnost. Zdá se, že ho napadla smrt a soud, který musí bezprostředně po smrti nastat. V poslední soudný den stojí s upřímným pocitem před nestranným a neúprosným Soudcem, před Soudcem, kterého lze stále prosit a může přijmout tvář pláče při procesu stanoveném a předem určeném modlitbou. V pravý čas je zděšen, zmaten, třese se, vzlyká, sténá, aby se vyhnul zbytečné hrůze, chvění, zmatku, vzlykání, zoufalství, které v zavržených hříšnících vyvolá konečný verdikt věčně rozhněvaného Boha. Odsuzuje sám sebe, aby nebyl odsouzen; uznává se jako zločinec, hodný všech poprav, aby od sebe popravy odvrátil; vyznává jako hříšník, aby přijal spravedlnost z Boží pravice, která tuto spravedlnost dává všem hříšníkům, kteří vyznávají a činí pokání ze své hříšnosti. Pán přikazuje: „Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlačte a bude vám otevřeno. To, co je zde naznačeno, není jednorázová akce, ale trvalá; Příkaz se vztahuje na celý pozemský život člověka. „Každý, kdo takto prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude ustavičně otvíráno... Otec, který je v nebesích, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:9–10, 13) 92. Podle samotného zaslíbení je nutná ta nejpečlivější, nepřetržitá práce: „neboť přijdeš, nebo nevíš, kdy to bude o půlnoci, nebo nevíš, kdy Pán přijde. zvuk oprátky nebo ráno, aby nepřišel náhle a nenašel tě spát“ (Marek 13:35–36) Je nemožné, poznamenává svatý John Climacus, naučit modlitbu někoho, kdo se ji chce naučit, pouhými slovy 93. Její učitelé jsou zkušení a plačí. V kajícnosti a pokoře ducha začneme modlitbu, vstoupíme pod vedením nářku: Bůh sám, „modle se modlícímu“ (1. Samuelova 2:9), se stane naším učitelem modlitby. "Pojďte ke mně," zve nás posvátná matka všech ctností - modlitba, "všichni, kdo pracujete pod jhem vášní, v zajetí padlých duchů, obtěžkáni různými hříchy, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho... a najdete odpočinek pro své duše," uzdravení pro své vředy. „Jho je mé dobro“ (Mt 11,28–30), schopné uzdravit z hříchů, i těch největších 94. „Pojďte, děti,“ zve nás svatá matka všech ctností – modlitba – poslouchejte mě: „Naučím vás bázni Páně“ (Ž 33,12). Naučím vás „bázni před Pánem“ prostřednictvím zkušenosti, vnesu její pocit do vašich srdcí. Naučím vás jak „strachu“ začátečníků, s nímž se „všichni odvrátí od zla“ (Přísl. 15:27), tak čistému „strachu“ před Hospodinem, „který trvá na věky věků“ (Ž 19:10), strachu, s nímž je Hospodin strašlivý „nade všemi kolem sebe“ (Ž 88:8), strašlivými Cherubery-themiry a fiméry. Vzdejte se své neplodné a marné připoutanosti ke všemu pomíjivému, se kterou se musíte nedobrovolně rozloučit! Opusťte zábavu a svůdné potěšení! Nechte plané řeči, výsměch a mnohomluvnost, které devastují duši! Pamatujte, uvažujte, dbejte na to, že jste zde na zemi, krátkodobí tuláci, že vaší vlastí, vaším věčným příbytkem je nebe. Tam potřebujete loajálního a silného vůdce: tímto vůdcem jsem já, nikdo jiný. Všichni svatí, kteří vystoupili ze země do nebe, nevykonali procesí jinak než mnou. Odhaluji těm, kteří se mnou uzavřeli spojenectví, pád a hříšnost člověka a vytahuji je z nich jako z hluboké propasti. Objevuji před ním prince vzduchu, jejich sítě a řetězy, rozbíjím tyto sítě a řetězy, porážím a zaháním tyto prince. Vysvětluji Stvořitele stvořeným a Vykupitele vykoupeným, smiřuji člověka s Bohem. Odhaluji svému učedníkovi a milovanému nesmírnou velikost Boha a uvádím mě do stavu úcty a podřízení se mu, v němž by se stvoření měla nacházet před Stvořitelem. Zasazuji do srdce pokoru, činím srdce zdrojem hojných slz; Činím své účastníky účastnými Boží milosti. Neopouštím své vedené, dokud je nepřivedu před Boží tvář, dokud je nespojím s Bohem. Bůh je nesplnitelným naplněním všech tužeb v tomto a příštím století. Amen. Žebřík. Slovo 28, kap. III. Breviář. Po zpovědi. Abecední Paterikon. Ctihodný Arseny Veliký. Svatý Izák Syrský. Slovo 41. Svatý Jan Karpatský, kap. 13. Philokalia, část 4. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 1, kap. 1. Slovo 7, kap. 1. Žebřík. Slovo 27, kap. 56. Vypůjčeno z 56. slova svatého Izáka Syrského. Ctihodný Neil ze Sinaje. O modlitbě. Philokalia, část 4. Ctihodný Nil ze Sorského, homilie 3. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 7., kap. 31. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 4, kap. 7. Apoc. II, 7; Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 4, kap. 5. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 4, kap. 6. Příklad boje proti vzpurným vášním můžeme vidět v životě svaté Justiny. Chet'i-Minei, 2. října. Ctihodný Nil ze Sorského, Homílie 3. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekce 11, o rychlém odříznutí vášní. Ctihodný Neil ze Sinaje. O modlitbě, kap. XVII. Ctihodný Macarius Egyptský. Rozhovor 21, kap. 2, 3. Zkušenosti takového boje a ukřižování vidíme v životech svatého Antonína Velikého, svatého Makaria Egyptského a dalších svatých mnichů. Svatý Izák Syrský, homilie 1. Svatý Izák. Slovo 21. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 6, kap. 11. Slovo 7, kap. 12. Ctihodný Simeon Nový teolog. Slovo 6. Abecední Paterikon. Sisoy Veliká. Průvodce duchovním životem svatého Barsanuphia Velikého a Jana Proroka, odpověď 282. Svatého Řehoře Sinajského o bludu, představě a mnoha dalších záminkách. Philokalia, část 1. Žebřík. Slovo 28, kap. II. Mohlo by vás zajímat: