О молитве. Статья II

Свят, велик, душеспасителен подвиг на молитвата. Той е главният и пръв сред монашеските подвизи. Всички други подвизи са подвизи в служба на този подвиг; те се предприемат, за да се извършва молитвеният подвиг по-успешно, за да бъдат по-изобилни молитвените плодове. „Главата на всеки благочестив живот – казва монах Макарий Велики – и върхът на всички добри дела е постоянното пребиваване в молитва“ 60. Какво човешко положение би могло да бъде по-високо, да се сравни с положението на човек, допуснат до разговор чрез молитва с Царя на царете, с Бога на боговете, с Създателя и суверенния Владетел на всички видими и невидими, материални и духовни създания? Поради важността на упражняването на молитвата, това упражнение изисква значителна предварителна подготовка 61 . От онези, които желаят да се доближат до Царя на царете, Той изисква начин на мислене и настроение на сърцето, които са Му угодни, онзи начин на мислене и онова сърдечно настроение, чрез които всички праведници от Стария и Новия завет са се приближавали до Него и са Му угодни (Лука 1:17). Без това мислене и сърдечна нагласа достъпът е невъзможен, опитите и усилията за достъп са напразни. Ако искате да се приближите до Бог и да станете асимилирани с Него чрез постоянна молитва, огледайте се! Проучете внимателно начина си на мислене: заразен ли сте с някакво лъжеучение? Ще следвате ли точно и без изключение учението на Източната църква, единствената истинска, свята, апостолска? 62 Ако някой „не се покорява на Църквата“, казва Господ на Своя ученик, „ще бъдете като езичник и бирник“ (Матей 18:17), чужди на Бога, врагове на Бога. Какъв смисъл може да има молитвата на този, който е в състояние на вражда към Бога, в състояние на отчуждение от Бога? Съзнанието за своята греховност, съзнанието за своята немощ, своята незначителност е необходимо условие молитвата да бъде благосклонно приета и чута от Бога. Всички светии поставиха основата на молитвата върху съзнанието и изповедта за своята греховност и греховността на цялото човечество. От съзнанието и изповядването на тази греховност зависи светостта на човека. Този, Който дарява святост на хората за тяхното покаяние, каза: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:13). Желаещите да се включат в молитвения подвиг! Преди да започнете този подвиг, опитайте се да простите на всички, които ви разстроиха, наклеветиха, унизиха, на всички, които ви причиниха зло. Този, пред когото възнамеряваш да се явиш в молитва, ти заповядва: „Ако принесеш дара на молитвата на главния олтар на Царя на царете, спомни си за нея, сякаш брат ти има нещо за теб: остави й дара си пред олтара и иди първо да се смириш с брат си, а след това ела и донеси дара си“ (Матей 5:23-24). Подгответе се за молитва с безпристрастност и небрежност. От зависимости - грижа. Сдържана от страсти, разсеяна от тревоги, твоята мисъл няма да може да се стреми устойчиво към Бога чрез молитва. "Не можете да служите на Бога и на мамона; защото където е съкровището ви, там ще бъде сърцето ви. Не се притеснявайте да казвате: какви са ямите, или какво пием, или какво носим? Търсете с усърдни, постоянни, молитви, изпълнени с нежност... Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави" (Матей 6:24, 21, 31, 33). Откъснете ума и сърцето си от земята и от всичко земно и няма да ви е неудобно да започнете невидимото молитвено шествие към небето. Ако страдате от бедност, или скръбни обстоятелства ви потискат, или вашият враг крои заговор срещу вас и ви преследва: оставете го без надзор - така че вашето внимание по време на молитва да не бъде развалено от никакво забавление, някакъв смущение - оставете без внимание спомените и мислите, които ви носят за вашата бедност, за вашите обстоятелства, за вашия враг. Този, който има пълна власт над вас, вашите обстоятелства и вашия враг, казва на Своя възлюбен: „Да не се смущава сърцето ви: вярвайте в Бога и вярвайте в Мен” (Йоан 14:1). „Всеки път, когато се молиш,“ Господ заповядва, „влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, Който е в тайната“ (Матей 6:6). Независимо дали сте сред хора или сте сами, старайте се непрекъснато да прониквате по-дълбоко във вътрешната си духовна клетка, затваряйте вратите на чувствата и езика си и се молете тайно с ума и сърцето си. Обикнал подвига на молитвата, обичай уединението и физическата килия. Затворете вратите му за себе си и за другите. Търпеливо понесете скуката на капака: няма да закъснее да бъде заменена от най-приятното усещане. „Останете в килията си, казват светите отци, тя ще ви научи на всичко“ 63, т. е. на монашеския живот, който е изцяло съсредоточен в молитва. Възлюбил подвига на молитвата, възлюби безмълвието: то пази неразделени силите на душата, способни на постоянна молитва във вътрешната килия. Навикът за мълчание прави възможно тихата молитва от сърце дори сред шумни тълпи 64 . Като жертва на любовта към молитвата, жертвайте удоволствията на сетивата и удоволствията на ума, любознателността, любопитството; пазете душата си от всякакви външни впечатления, за да се отпечата Бог в нея чрез молитвата. Неговият всесвят, невидим, духовен образ не търпи обитаване в душа, задръстена от образи на суетния, материален, преходен свят. Не се възхищавайте на видимата природа, не се впускайте в съзерцание на нейните красоти; не губете ценно време и душевна енергия за придобиване на знания, предоставени от хуманитарните науки 65 . И използвайте силата и времето си, за да придобиете молитва, свещена във вътрешната килия. Там, във вас самите, молитвата ще разкрие зрелище, което ще привлече цялото ви внимание; ще ви даде знание, което светът не може да побере, за чието съществуване той няма представа. Там, в дълбините на сърцето си, ще видиш падението на човечеството, ще видиш душата си, умъртвена от греха, ще видиш ковчега, ще видиш ада, ще видиш демони, ще видиш вериги и окови, ще видиш пламтящото оръжие на Херувима, пазещо пътя към дървото на живота, забраняващо на човека да влезе в обиталите на рая - ще видиш много други тайни, скрити от света и от синове на света 66. Когато този спектакъл се отвори, очите ви ще бъдат привлечени от него; ще охладнееш към всичко временно и тленно, на което досега си съчувствал. „Днес или утре ще умрем“, казал Свети Андрей на монаха 67, отвличайки го от привързаността му към субстанцията и обяснявайки глупостта на такава привързаност. Много верни думи! Много вярно изображение на неопределения период от нашия земен живот! Не днес или утре ще умрем. Нищо не е по-лесно от смъртта. Най-дългият живот, когато стигнем до края му, се оказва най-краткият момент. Защо да се занимаваме с нещо, което по необходимост ще трябва да напуснем завинаги, да напуснем много скоро. По-добре е да изучаваме себе си чрез молитва, да изучаваме живота и света, който ни очаква, в който ще останем завинаги. Уединението на килията и пустинята са обиталище на молитвата. „Този, който е вкусил молитвата, казва свети Йоан Лествичник, ще избяга от тълпите: кой, ако не молитвата, освобождава любовника си, подобно на онагър, обичащ пустинята, от нуждата от общество“ 68? Ако искаш да отдадеш душата си на молитвеното дело: отстрани се от погледа на света, откажи се от човешкото общество, разговорите и обичайното приемане на приятели в килията си, дори под предлог на любов. Елиминирайте от себе си всичко, което прекъсва и смущава тайнствения ви разговор с Бога 69 . Останете на земята и в човешкото общество като скитник. Ти си скитник. Земята е хотел. Часът, в който ще ви повикат, не е известен. Призивът е неизбежен и неизбежен; Невъзможно е да се откаже или да се съпротивлява. Подгответе се със свята молитва за радостното напускане на хотела. Молитвата приравнява човек към Бога. С неизразима завист и омраза падналите ангели гледат на действието му, паднали от асимилация с Бога до ужасна, безумна вражда към Него. С различни изкушения те се опитват да склонят молещия се, да го отвърнат от най-спасителния подвиг, да му изтръгнат благоденствието и блаженството, които подвигът несъмнено ще донесе. Затова всеки, който иска да се посвети на упражняването на молитвата, трябва своевременно да се подготви за скърбите, за да не изпада в недоумение и смущение, когато го сполетят, за да им се противопоставя смело със силата на вярата и търпението 70 . Демоните поразяват молещия се монах с телесни болести, потискат го с бедност, липса на внимание и човешка помощ, както поразиха и потискаха многоболния Йов, по Божие допущение. Но ние, като този праведен човек, ще благословим и ще благодарим на Бога за това, което Той позволи, изпълнен с демони 71; Прославяйки и благодарейки на Бога, нека да изпълним всесвятата Божия воля, изявена ни от Светия Божи Дух: „За всичко благодарете, защото това е Божията воля за Христос Исус във вас” (1 Солунци 5:18). Демоните учат хората да атакуват служителя на молитвата, да го осъждат за странността на поведението му, за липсата на полезна дейност, да го обвиняват в безделие, лицемерие и празнота, да му приписват зли и коварни намерения, порочни действия, да нарушават и нарушават неговото безмълвие, да го принуждават да се занимава с дейности, противоположни на живота му, свързани с развлечения, разсеяност и нарушаване на спокойствието на сърцето. Като знаем първоначалната причина за тези изкушения, нека се помолим според заповедта на Евангелието и според завета на светите отци за нашите ближни, които съгрешават по незнание и от страст; Бог ще унищожи машинациите на демоните. Изкушавайки ни отвън, демоните действат и вътре в нас. Когато се оттеглим в уединение, започваме да се занимаваме с молитва: те събуждат в нас различни греховни желания, които не сме изпитвали преди; те възбуждат сърцето ни с безброй греховни мисли и мечти, които никога досега не са се появявали в ума ни: те правят това с цел ние, доведени до недоумение и униние, тъй като не виждаме никаква полза от молитвени дела и уединение, да ги напуснем 72. Това действие на демоните, за подвижниците, които са нови в подвига, изглежда като собствено действие на душата: нашите невидими, зли врагове, извършвайки зверства, заедно искат да се скрият, така че бягството от мрежите, поставени за човека, да бъде невъзможно за него, безпорядъкът и смъртта биха били неизбежни 73 . Точно както демоните осъзнават, че за тях е много важно да се скрият от хората, така е много важно хората да разберат, че те са първоначалните извършители на греха, източникът на нашите изкушения, а не нашите ближни, не ние, когато прекарваме живота си в служба на Бога, а не на някаква случайност. Идентифицирайки нашите врагове, ние постепенно ще се научим, под ръководството на Божието Слово, да наблюдаваме зорко тях и себе си и да им се противопоставяме с твърдост. "Смирете се", ни наставлява Върховният апостол, "под силната ръка на Бога, така че след време да повдигнете цялата си скръб, като отхвърлите Нан, тъй като Той се грижи за вас. Бъдете трезви, бъдете бдителни, защото вашият противник дяволът, като ревящ лъв, обикаля, търсейки кого да погълне, на когото се съпротивлявате в небесния свод с вяра" (1 Петър 5:6-9). Тази борба, тези атаки на демони върху бягащите и молещите се бяха допуснати от самия Бог, същността на последствията от произволното ни падение, в което се подчинихме на властта на демоните. Нека се подчиним на Божието справедливо определение за нас и преклоним глави пред всички удари на скърби и болести, с които Бог ще благоволи да накаже нашата греховност и нашите грехове във временния живот, за да ни спаси от вечните скърби и болести, които заслужаваме. Бог, допускайки ни изкушения и предавайки ни на дявола, не престава да ни осигурява; докато наказва, той не престава да ни прави добро. „Верен е Бог, казва апостолът, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но ще създаде с изкушението и изобилието, което можете да понесете” (1 Кор. 10:13). А дяволът, бидейки слуга и творение на Бога, изкушава не колкото си иска, а колкото му позволява Божията милост; Той изкушава не когато иска, а когато му е позволено 74. Нека поверим на Бога, по съвета на апостола, всичките си грижи за себе си, всичките си скърби, всичките си надежди и за това ще учестим и ще усилим молитвата си към Него. Позволяването на демоните да ни изкушават е необходимо за нашия успех: като се противопоставят на нашата молитва, те ни принуждават да се научим да използваме особено умело този меч. Мечът на молитвата смазва огнения меч на Херувимите, който бележи пътя към дървото на живота, и победителят става причастен на вечния живот 75 . Според неизразимата Божия мъдрост „злото насърчава доброто със зли намерения” 76 . Когато в нашето уединение и при извършване на молитва внезапно в нас кипят страстни усещания и движения, връхлитат ни свирепи мисли и греховните сънища ни се явяват в съблазнителна яркост: това е знак за идването на врагове. Тогава не е време на униние, нито време на релаксация: време на постижение. Нека се противопоставим на враговете си с усърдна молитва към Бога и Той ще разпръсне и прогони враговете ни 77. В невидимата война ние не винаги и не ставаме бързо победители: победата е Божи дар, дадена на подвижника от Бога в неговото време, позната на единия Бог и определена от единия Бог. Самите победи са ни необходими. Тук имаме предвид победи, които идват от нашата слабост и греховност, а не от променена воля. Победите са ни позволени на нашето смирение, за да можем да видим и изучим падението на нашето естество, да разпознаем нуждата от Изкупител, да повярваме в Него и да Го изповядаме 78 . С такива победи нашите невидими врагове ни засрамват от победата и от срама, отпускането в молитвения подвиг, недоверието към него, мисълта да го оставим и да преминем към добри дела в средата на човешкото общество. Да не изпадаме в измама! С безкористие и безсрамие нека разкрием нашата язва пред нашия вседобър и всемогъщ Лекар, който заповяда това безсрамие, което ни спасява, и обеща да го увенчае с отмъщение на нашите съперници (Лука 18). Нека сключим завет в душите си: да не изоставяме молитвения подвиг до края на живота си и да преминем от неговата среда във вечността. Нашата скромност по време на победи е чужда на смисъла: тя е зла подигравка с нашите врагове. Дали това смокиново листо – скромността с нейните средства – може да скрие греха на човек от всевиждащия Бог? Бог вижда греха дори без да го изповядва. Той търси изповед единствено, за да се излекува. Ако Той заповяда на Своя Апостол да прости на своя грешник и разкаял се брат „седем пъти” за един ден, колко повече Той Сам ще изпълни това за нас, които непрекъснато Му принасяме молитва и покаяние (Лука 17:4). Нека обърнем внимание на следното: не е ли нашето двудушие, което укрепва враговете ни в борбата срещу нас? Не е ли това причината за честите ни победи? Не засилваме ли самите ние силата и влиянието на нашите врагове над нас, изпълнявайки тяхната воля чрез изпълнение на нашите плътски желания, желания и зависимости? Не разгневяваме ли Бог с това, не Го ли отблъскваме от себе си? Не действа ли в нас любовта към мира, оставяйки зад нас вид на Божии служители, отнемайки основното достойнство на Божиите служители, правейки ни по същество врагове на Бога (Яков 4:4-5)? „Човекът с двойни мисли е непоколебим във всичките си добродетели” (Яков 1:8), още повече ще се поколебае по пътя на най-възвишената, основна добродетел – молитвата. Той е отхвърлен от Бог, без значение колко е топъл или студен (Откр. 3:16). Той не може да бъде ученик на истинската молитва, извеждайки своите ученици пред лицето на Бог за свръхестествено назидание, водейки ги по стъпките на Исус, „освен ако не се отрече от всичките си притежания“ (Лука 14:33): болезнените отклонения на волята на падналия човек към света. „Христовите са плът, разпъната със страсти и похоти” (Гал.5:24): само онези, които принадлежат изцяло на Христос, могат да придобият истинска молитва. Едно привидно незначително пристрастие, привидно невинна любов към някакъв предмет, одушевен или нежив, сваля ума и сърцето от небето, хвърляйки ги на земята сред безбройните влечуги и влечуги на необятното море на живота (Пс. 103:25). Светите отци оприличават подвижника, преуспял в молитвата, на орел, а дребното пристрастяване - на примка; ако един нокът от могъщата лапа на орел се оплете в тази примка, тогава орелът става неспособен да се извиси в планината, става лесна и незаменима плячка за ловеца 79: тогава и силата, и смелостта на царската птица са напразни. „Иди,” ни наставляват светите отци, заимствайки инструкции от Светото Евангелие, „продай своите материални притежания и раздай на бедните, и вземи кръста, отречи се от себе си, като се противопоставиш на зависимостите си и на падналата си воля” (Матей 19:21, 16:24, Марк 10:21), за да можеш да се молиш необезпокоявано и без разсейване 80. Докато зависимостите са живи във вас, объркване и разсеяност ще измъчват молитвата ви. Необходимо е първо да се отречем от материалните притежания, да се разделим със света, да се отречем от него: едва след като завърши този отказ, християнинът може да разпознае своя вътрешен плен, затвор, окови, язви и умъртвяване на душата 81 . Борбата срещу смъртта, живееща в сърцето, извършвана чрез молитва, под ръководството на Божието Слово, е разпъване, е унищожаване на душата за спасението на душата (Марк 8:35) 82. Съчетайте молитвата с разумния пост: съчетаването на тези две духовни оръжия ни е заповядано от самия Господ, за да изгонваме бесовете от себе си (Марк. 9:29). “Когато постиш, помажи главата си и умий лицето си” (Матей 6:17), заповядва Спасителят. Според обяснението на светите отци 83, маслото, с което според обичая от онова време се помазва главата, означава милост, която трябва да остане в нашата духовна преценка, както е казал апостолът: „Облечете се, прочее, като избрани от Бога, свети и възлюбени, в утробата на щедрост, благост, смирение, кротост и дълготърпение: приемайки се един друг и прощавайки себе си, ако има някой за упрек: както Христос ти е простил да ядеш, така и ти прости” (Кол. 3:12-13). Лицето на тялото и душата трябва да бъдат измити със сълзи: тогава те ще се появят в очите на молещия се и постещия, когато сърцето му се изпълни с милост към ближните, състрадание към цялото човечество без изключение. Искате ли да станете асимилирани с Бог чрез молитва? Приемете в сърцето си милостта, чрез която ни е заповядано да станем като небесния Отец (Лука 6:36) и да постигнем изпълнено с благодат съвършенство (Матей 5:48). Принудете сърцето си към милосърдие и доброта, потопете се, облечете целия си дух в тези качества, докато почувствате в себе си любов към човечеството, подобна на тази, която със своето слънце грее еднакво „и на злите, и на добрите, и вали дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45). 84. Когато простите от сърце на всичките си ближни за техните грехове, тогава вашите собствени грехове ще ви бъдат разкрити. Ще видите колко много имате нужда от Божията милост, колко много се нуждае цялото човечество от нея: ще плачете пред Бога за себе си и за човечеството. Светите отци обединяват всички дела на монаха, целия му живот в „плач“. Какво означава "плачът" на един монах? Това е неговата „молитва“ 85. Светият Дух, когато обитава в човека, се застъпва за нас с неизказани стенания (Рим. 8:26). Божественият и небесният Дух, като стана като че ли душата на човека, се моли и плаче за него; Той се застъпва за светиите според волята Божия (Рим. 8:27), защото само Той напълно знае волята Божия. „Никой не знае Божието послание, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11). Господ, обещавайки на учениците Си най-големия дар, дара на Светия Дух, каза: „Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, чрез Когото ще научите всичко“ (Йоан 14:26); Ако е всичко, тогава плача и се моля. Той ще плаче за нас, ще се моли за нас, но ние „няма да знаем за какво да се молим” (Римляни 8:26). Така че ние сме слаби, ограничени, помрачени и повредени от грях 86! Ако Светият Дух, след като ни е обладал, плаче за нас, много повече ние, преди да приемем този пресвет Странник, трябва да плачем за себе си. Ако нашето състояние, след обновяването ни от Светия Дух, е достойно за плач – достойно за плач според свидетелството на самия Дух, колко повече е достойно за плач в старостта си, в своето падение, оставено на себе си. Плачът трябва да бъде неразделна част от нашата молитва, неин постоянен, неразделен спътник и помощник, нейната душа. Този, който съчетава плач с молитва, се бори според указанията на самия Бог, бори се правилно и законно. В определеното време той ще пожъне изобилен плод: радостта от сигурното спасение. Този, който е премахнал плача от молитвата, работи противно на Божието установяване и няма да пожъне никакъв плод. Не само това, но той ще пожъне тръните на самонадеяността, самозаблудата и унищожението. Братя! Нека не се оставяме да бъдем измамени от лъжливи, нелепи, безразсъдни, пагубни мисли: нека не се стремим да търсим удоволствие по време на нашата молитва! Изпълненото с благодат удоволствие не е характерно за грешниците; Те се характеризират с вик: да го търсим усърдно, да търсим това съкровище - ключът към всички духовни съкровища. Този, който не плаче, е в фалшиво положение: той е измамен от гордостта си. Светите отци наричат ​​плача водещ в духовното постижение. Той трябва да води всички наши благочестиви мисли, да ги насочва към истинската цел. Мисъл, която не е проникната от плача и не се ръководи от него, е изгубена мисъл 87 . Монах Пимен Велики е казал: "Целият живот на монаха трябва да бъде плач. Това е пътят на покаянието, на който ни учи Писанието и отците, които казаха: плачете! Няма друг начин, освен плач" 88. Друг велик Баща каза: „Ако искаш да угодиш на Бога, излез от света, отдели се от земята, остави творението, приближи се до Създателя и се съедини с Бога чрез молитва и плач” 89 . Монасите, живеещи в многолюдни манастири и желаещи да придобият молитвен плач, трябва да обърнат специално внимание на умъртвяването на волята си. Ако го отрежат и не обръщат внимание на греховете, въобще на поведението на ближните си, ще спечелят и молитва, и плач. Мислите, събирайки се в сърцето, събуждат в него молитва и тъга по Бога, а тази тъга поражда сълзи 90. Имайки предвид ужасния недостиг на учители на истинска молитва в наше време, нека изберем оплакването за наш водач и наставник. Той ще ви научи на молитва и ще ви предпази от самозаблуда. Всички, които отхвърлиха плача и го отделиха от молитвата си, изпаднаха в самозаблуда. Това се потвърждава от св. отци 91. Който чрез плач е постигнал чиста молитва, по време на молитва си спомня само Бог и своята греховност. Смъртта и присъдата, която трябва да настъпи веднага след смъртта, сякаш са му хрумнали. Той стои със сърдечно усещане пред безпристрастния и неумолим Съдия в последния ден на съда, пред Съдията, който все още може да бъде умолен и може да приеме лицето на плачещите в процеса, установен и предопределен от молитва. Той се ужасява навреме, обърква се, трепери, ридае, стене, за да избегне безполезния ужас, треперене, недоумение, ридание, отчаяние, което окончателната присъда на вечно разгневения Бог ще породи в отхвърлените грешници. Той осъжда себе си, за да не бъде осъден; признава себе си за престъпник, достоен за всички екзекуции, за да предотврати екзекуции от себе си; се изповядва като грешник, за да получи правда от десницата на Бог, който дава тази правда на всички грешници, които изповядват и се покаят за своята греховност. Господ заповядва: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натискайте и ще ви се отвори. Тук се посочва не еднократно действие, а постоянно; Заповедта важи за целия земен живот на човека. „Всеки, който иска по този начин, получава; и който търси, намира; и винаги ще се отваря на онзи, който иска... Отец, който е на небесата, ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него“ (Лука 11:9–10, 13) 92. Според самото обещание е необходима най-внимателна, непрекъсната работа: „защото не знаете кога ще дойде Господ в къщата, дали ще да бъде вечерта, или в полунощ, или при звука на примката, или сутринта, за да не дойде внезапно и да ви намери заспали” (Марк 13:35-36) Невъзможно е, отбелязва свети Йоан Лествичник, да се научи на молитва някой, който иска да я научи, само с думи 93. Нейните учители са опитът и плачът. В разкаяние и смирение на духа ще започнем подвига на молитвата, нека влезем под ръководството на плача: Сам Бог, „помоли се на този, който се моли“ (1 Царе 2:9), ще стане наш учител на молитвата. "Елате при мен", кани ни свещената майка на всички добродетели - молитва, "всички, които се трудят под игото на страстите, в плен на паднали духове, обременени с различни грехове, и аз ще ви успокоя. Вземете моето иго върху себе си ... и ще намерите покой за душите си", изцеление за вашите язви. „Игото е мое добро“ (Матей 11:28–30), способно да изцелява от грехове, дори и от най-големите 94. „Елате деца“, кани ни святата майка на всички добродетели – молитва – послушайте ме: „Ще ви науча на страх от Господа“ (Пс. 33:12). Ще ви науча на „страх от Господа“ чрез опит, ще внеса усещането за това в сърцата ви. Ще ви науча както на „страха“ на начинаещите, с който „всеки ще се отвърне от злото“ (Притч. 15:27), така и на чистия „страх“ от Господа, „който пребъдва до века“ (Пс. 19:10), страха, с който Господ е страшен „над всички околни“ (Пс. 88:8), страшен за самите огнени херувими и за славен, шестокрил серафим. Откажете се от безплодната си и суетна привързаност към всичко преходно, с което трябва да се разделите неволно! Оставете забавленията и съблазнителните удоволствия! Оставете празнословието, подигравките и многословието, които опустошават душата! Помнете, помислете, уверете се, че вие ​​сте тук на земята, краткотрайни скитници, че вашето отечество, вашето вечно обиталище е небето. Имате нужда от лоялен и силен лидер там: този лидер съм аз, никой друг. Всички светии, които се възнесоха от земята на небето, направиха процесията не по друг начин, освен чрез мен. Разкривам на онези, които са влезли в съюз с мен, падението и греховността на човека и ги изваждам от тях, сякаш от дълбока бездна. Откривам пред него князете на въздуха, техните мрежи и вериги, разкъсвам тези мрежи и вериги, побеждавам и прогонвам тези князе. Обяснявам Създателя на сътвореното и Изкупителя на изкупения, примирявам човека с Бога. Разкривам на моя ученик и възлюбен огромното величие на Бог и ме въвежда в това състояние на благоговение и подчинение пред Него, в което създанията трябва да бъдат пред Създателя. Посаждам смирение в сърцето, правя сърцето извор на изобилни сълзи; Аз правя причастниците си причастници на Божествената благодат. Не оставям водените от мен, докато не ги доведа пред лицето на Бога, докато не ги съединя с Бога. Бог е неизпълнимото изпълнение на всички желания в този и следващия век. амин Стълба. Слово 28, гл. III. Бревиарий. След Изповедта. Азбучен патерикон. Преподобни Арсений Велики. Свети Исаак Сирийски. Дума 41. св. Йоан Карпатски, гл. 13. Филокалия, част 4. Преподобни Макарий Велики, Слово 1, гл. 1. Слово 7, гл. 1. Стълба. Слово 27, гл. 56. Заимствано от 56-то Слово на Свети Исаак Сирийски. преподобни Нил Синайски. За молитвата. Филокалия, част 4. Преподобни Нил Сорски, Проповед 3-та. Преподобни Макарий Велики, Слово 7-мо, гл. 31. Преподобни Макарий Велики, Слово 4, гл. 7. Apoc. II, 7; Преподобни Макарий Велики, Слово 4, гл. 5. Преподобни Макарий Велики, Слово 4, гл. 6. Пример за борба с бунтовните страсти може да се види в житието на Света Юстина. Чети-Миней, 2 октомври. Преподобни Нил Сорски, Проповед 3. Преподобни авва Доротей. Урок 11 за бързото пресичане на страстите. преподобни Нил Синайски. За молитвата гл. XVII. Преподобни Макарий Египетски. Беседа 21, гл. 2, 3. Виждаме преживявания от такава борба и разпятие в житията на св. Антоний Велики, св. Макарий Египетски и други свети монаси. Свети Исаак Сирийски, Проповед 1-ва. Свети Исак. Слово 21-во. Преподобни Макарий Велики. Слово 6, гл. 11. Слово 7, гл. 12. Преподобни Симеон Нови Богослов. Слово 6. Азбучен патерикон. Сисой Велики. Ръководство за духовния живот на св. Варсонуфий Велики и пророк Йоан, отговор 282. св. Григорий Синаит за заблудата, идеята и много други предлози. Филокалия, част 1. Стълба. Слово 28, гл. II. Може да се интересувате от: