О молитве. Статья I

Жебракам властиво просити, а злиденному гріхопадінням людині властиво молитися. Молитва – звернення занепалої людини і каючоїся до Бога. Молитва – плач занепалої людини, що кається, перед Богом. Молитва – вилив серцевих бажань, прохань, зітхань занепалої, убитої гріхом людини перед Богом. Перше виявлення, перший рух покаяння – плач серця. Це молитовний голос серця, що передує молитві розуму. І незабаром розум, захоплений молитвою серця, починає народжувати молитовні думки. Бог є єдиним джерелом всіх істинних благ. Молитва є мати і голова всіх чеснот 36 як засіб і стан спілкування людини з Богом. Вона запозичує чесноти з джерела благ – Бога, – засвоює їх тій людині, яка молитвою намагається перебувати у спілкуванні з Богом. Шлях до Бога – молитва. Вимірювання скоєного шляху - різні молитовні стани, в які поступово входить молитва правильно і постійно. Навчися молитися Богові правильно. Навчившись молитися правильно, молись постійно, і зручно успадковуєш спасіння. Спасіння є від Бога свого часу, з незаперечним серцевим повідомленням про себе, який молиться правильно і постійно. Для правильності молитви треба, щоб вона приносилася з серця, сповненого злиднів духу, з серця скорботного і смиренного. Всі інші стани серця, до відновлення його Духом Святим, визнавай – які і точно вони – невластивими грішникові, що кається, благаючи Бога про прощення гріхів своїх і про звільнення – як з в'язниці та кайданів – з поневолення пристрастям. Мойсеєвим Законом було наказано ізраїльтянам лише на одному, призначеному від Бога місці, приносити всі їхні жертви. І законом духовним призначено для християн одне духовне місце для принесення всіх їхніх жертв, а особливо жертви з жертв – молитви. Це місце – смиренність 37 . Не потрібні Богові наші молитви! Він знає, і перш за прохання нашого, чого ми потребуємо; Він, Премилосердний, і на тих, хто не просить у Нього, виливає рясні щедроти. Нам потрібна молитва: вона засвоює людину Богу. Без неї людина чужа Богові, а чим більше вправляється в молитві, тим більше наближається до Бога. Молитва – причастя життя. Залишення її приносить душі невидиму смерть. Що повітря для життя тіла, то Дух Святий для життя душі. Душа через молитву дихає цим святим, таємничим повітрям. Коли повстанеш від сну, перша думка твоя нехай буде про Бога; самий початок думок твоїх, ще не відбитий ніяким суєтним враженням, принеси Богові. Коли відходиш до сну, коли готуєшся зануритися в цей образ смерті, останні твої думки нехай будуть про вічність і про Бога, що в ній царює. Ангел відкрив деякому святому ченцю наступний порядок думок у молитві, угодний Богові: «Початок молитви має складатися з славослів'я Бога, з подяки Богові за незліченні благодіяння Його; потім ми повинні принести Богові щире сповідання гріхів наших, у скрусі духу, на закінчення можемо запропонувати, втім з великою смиренністю, прохання Господу про наші потреби душевних і тілесних, надаючи благоговійно виконання і невиконання цих прохань Його волі» 38 . Початкова причина молитви – віра: «віровах, тим самим возглаголах» ( Пс.115:1 ) моєю молитвою до милосердного Бога, який благоволив заповідати мені молитву і дав обітницю слухати її. «Вся ялинка коли молитеся просіть, віруйте, що приймаєте: і буде вам» (Мк.11:24), сповістив Господь. І тому, відкинувши всякий сумнів і двоєдушність, невідступно перебувай молитвою за Господа, який наказав «завжди молитися і не стужати си» (Лк.18:1) тобто. не засмучуватися від тісноти молитовної, яка, особливо спочатку, обтяжлива, нестерпна для розуму, що звикли блукати всюди. Блаженна душа, яка молитвою невпинно стукає в двері милосердя Божого, і скаргами на «суперника» свого (Лк.18:3) – на гріх, що її насилує, – невпинно втомлює Невтомного 39 : вона зрадіє свого часу про чистоту свою і про безстрасть. Іноді негайно буває почуте наше прохання; іноді ж, за словами Спасителя, «Бог довготерпить про нас» (Лк.18:7), тобто нескоро виконує те, що ми просимо: Він бачить, що треба зупинити на час це виконання для нашого смирення, що треба нам втомитися, побачити нашу неміч, яка завжди виявляється дуже різко, коли ми буємо надані самим собі. Молитва, як розмова з Богом, сама собою – високе благо, часто набагато більше того, якого просить людина, – і милосердний Бог, не виконуючи прохання, залишає прохача при його молитві, щоб він не втратив її, не залишив це найвище благо, коли отримає прохане благо, набагато менше. Прохань, виконання яких пов'язане зі шкідливими наслідками, Бог не задовольняє; не задовольняє Він і тих прохань, які противні Його святій волі, противні Його премудрим, незбагненним долям. Всупереч визначенню Божому просив великий Мойсей Боговидець, щоб даровано йому було ввійти в землю обітовану, і не був почутий (Втор.3:26); молився святий Давид, посилюючи молитву постом, попелом і сльозами, про збереження життя захворілому синові його; але не був почутий (2Цар.12:16–17). І ти, коли прохання твоє не буде виконане Богом, підкорися благоговійно волі всесвятого Бога, Який, з невідомих причин, залишив твоє прохання невиконаним. Синам світу, що просять у Бога земних благ для задоволення плотським пожадливим, сповіщає святий Апостол Яків: «Просіть, і не приймайте, зане зло просіть, та в ласощів ваших утримуєте» (Як.4:3). Коли хочемо постати цареві земному, то готуємося до цього з особливою ретельністю: вивчаємо, який має бути при розмові з ним настрій наших серцевих почуттів, щоб по пориву якогось почуття не захопитися словом чи рухом, цареві неприємне; заздалегідь вигадуємо, що говорити йому, щоб говорити одне завгодне, і тим самим привернути його до себе; дбаємо про те, щоб сам зовнішній вигляд наш привернув його увагу до нас. Тим більше ми повинні зробити пристойне приготування, коли бажаємо стати Царю царів, і вступити молитвою в бесіду з Ним. «Людина дивиться на лице, Бог же дивиться на серце» (1Цар.16: 7); Однак у людині розташування серця найбільше узгоджується зі становищем обличчя його, його зовнішності. І тому давай при молитві саме благоговійне становище тілу. Стій, як засуджений, з похилою головою, не сміючи подивитись на небо, з опущеними вниз руками або склавши їх ззаду, ніби від зв'язування мотузками, як зазвичай бувають пов'язані схоплені дома злочину злочинці. Звук голосу твого нехай буде жалібним звуком плачу, стогом ураженого смертоносним знаряддям або мученого лютою хворобою. «Бог дивиться на серце». Він бачить найпотаємніші, найтонші думки і відчуття наші; бачить все минуле та все майбутнє наше. Бог – всюдисущий. І тому стій на твоїй молитві, як би ти стояв перед Самим Богом. Точно: ти стоїш перед Ним! ти стоїш перед Суддею твоїм і повновладним Владикою, від якого залежить твоя доля у часі та у вічності. Уживи твоє предстояння перед Ним на улаштування твого благополуччя; не допусти, щоб це предстояння, за своєю негідністю, послужило тобі причиною страт тимчасових і вічних. Наміряючись принести Богу молитву, відкинь усі помисли та піклування земні. Не займайся думками, які тоді прийдуть тобі, хоч би як вони здавались важливими, блискучими, потрібними. Віддай Боже Богу, а потрібне для тимчасового життя встигнеш віддати свого часу. Не можна одночасно працювати Богу молитвою, і займати розум думками і піклуваннями сторонніми. Перед молитвою покажи в серці твоїм фіміамом страху Божого і святого благоговіння: подумай, що ти прогнівав Бога незліченними гріхами, які Йому явніше, ніж самої совісті твоєї: постарайся умилостивити Суддю смиренністю. Остерігайся! Не збуди Його обурення нехтуванням і зухвалістю: Він благоволить, щоб навіть найближчі до Нього, найчистіші ангельські Сили чекали на нього з усяким благоговінням і найсвятішим страхом (Пс.88:8). Різа душі твоєї повинна сяяти білизною простоти. Нічого тут не повинно бути складного! Не повинні домішуватися лукаві помисли і відчуття марнославства, лицемірства, вдавання, людиноугоддя, зарозумілості, хтивості – цих темних і смердючих плям, якими буває поцяткований душевний одяг фарисеїв, що моляться. Замість перлів та алмазів замість золота та срібла прикрась себе цнотливістю, смиренномудрістю, сльозами лагідності та духовного розуму, а перш ніж отримаєш ці сльози, сльозами покаяння; прикрась себе дитиною, ангельською незлобністю: ось дороге начиння! Коли Цар царів на душі побачить це начиння: схиляються до душі – Його милостиві погляди. Прощення всіх, всіх без винятку образ і найтяжчих – неодмінна умова успіху в молитві. «Коли стоїте, що молиться, – каже Спаситель, – відпустіть ще що маєте на кого, та й Отець ваш, що є на небесах, відпустить вам провини ваші. Якщо ж ви не відпускаєте, ні Отець ваш, що є на небесах, відпустить вам ваші гріхи» (Мк.11:25–26). «Молитви пам'яті – посіви на камені», сказав преподобний Ісаак Сірський 40 . Помірна, розсудлива, постійна утримання від їжі та пиття робить тіло легким, очищає розум, дає йому бадьорість, і тому служить також приготуванням до молитви. Нестриманість утроби робить тіло важким, дебілим, озлобляє серце, потемняє розум безліччю випарів і газів, висхідних зі шлунка в мозок. Ледве встане пересичений або наїдливий на молитву, - сонливість і лінощі нападають на нього, безліч грубих мрій малюються в його уяві, серце його не здатне прийти в розчулення. Скільки шкідливе нестримність, стільки шкідливий, або ще більше, непомірний пост 41 . Слабкість тіла, що походить від малоїдства, не дозволяє молитися в належній кількості і з належною силою. Кількість молитви визначається для кожного способом життя його та кількістю сил його, душевних та тілесних. Дві лепти вдовиці, принесені нею до церкви і становили весь маєток її, виявилися на терезах правосудного Бога більшими, ніж значні приношення багатих від їх надлишків. Так суди й про молитву: признач собі кількість її відповідно до сил твоїх, пам'ятай премудре наставлення великого наставника подвижників: «Якщо ти примусиш тіло немічне на діла, що перевищують сили його, то цим вкладаєш у душу твою затьмарення і приносиш їй збентеження, а не користь42. Від здорової та сильної будови стягується відповідна молитва. «Будь-яка молитва, сказав той самий великий Батько, при якому не втрудиться тіло, а серце не прийде в скруху, визнається недозрілим плодом: тому що така молитва без душі» 43 . Будучи зайнятий громадськими обов'язками, а якщо ти інок, то слухняністю, і не маючи можливості приділяти на молитву стільки часу, скільки б ти хотів, не бентежся цим: законно і по совісті служіння готує людину до старанної молитви, і замінює якістю кількість. Ніщо так не сприяє успіху в молитві, як совість, задоволена Богоугодною діяльністю. Виконання євангельських заповідей налаштовує ум і серце до чистої, сповненої розчулення молитви, а істинна молитва спрямовує мислити, відчувати, діяти за заповідями Євангелія. Милосердя до ближніх і смиренність перед ними, що виражаються зовнішніми справами і живляться в душі, разом із чистотою серця, переважно від блудних помислів і відчуттів, становлять основу і силу молитви 44 ​​. Вони – як би «крило» (Пс.54:7) її, якими вона злітає до неба. Без них молитва не може піднятися від землі, тобто виникнути з тілесного мудрування: вона утримується ним, як сіткою чи силоміць; вона обурюється, опоганюється, знищується ним. Душа молитви – увага 45 . Як тіло без душі мертве, так і молитва поза увагою – мертва. Без уваги молитва, що вимовляється, звертається в пустослів'я, і ​​той, хто молиться так прираховується до тих, хто приймає «ім'я Боже всує» . Вимовляй слова молитви неспішно; не дозволяй розуму поневірятися всюди, але зачиняй його в словах молитви 46 . Тісний і прикро цей шлях для розуму, що звикли мандрувати вільно по всесвіту; але шлях цей приводить до уваги. Хто скуштує велике благо уваги: ​​той полюбить утискувати розум на шляху, що веде до блаженної уваги. Увага є початковий дар Божественної благодаті, який посилається трудящому і терпляче страждає в молитовному подвигу 47 . Благодатній увазі має передувати власне зусилля до уваги: ​​останнє має бути свідченням щирого бажання отримати перше. Власна увага обурюється помислами та мріями, коливається від них; благодатне – сповнене твердості. Забороняй собі розсіяність думок при молитві, зненавидь мрійливість, відкинь піклування силою віри, ударяй у серце страхом Божим, і зручно привчишся до уваги. Розум, що молиться, повинен перебувати в стані цілком істинному. Мріяння, хоч би як було принадним і пристойним, будучи власним, довільним твором розуму, виводить розум зі стану Божественної істини, вводить у стан самообману та обману, а тому воно і відкидається в молитві. Розум, під час молитви, повинен мати і з усією ретельністю зберігати безвидним, відкидаючи всі образи, що малюються у здатності уяви: тому що розум у молитві належить невидимому Богу, Якого неможливо уявити ніяким речовим чином. Образи, якщо їх допустить розум у молитві, стануть непроникною завісою, муром між розумом і Богом. «Ті, що в молитвах своїх не бачать нічого, бачать Бога», сказав преподобний Мелетій Сповідник 48 . Якби під час молитви твоєї представився тобі чуттєво чи зобразився сам собою в тобі розумово, вигляд Христа, чи Ангела чи якогось Святого, – словом сказати, який би там не було образ, – ніяк не приймай цього явища за істинне, не зверни на нього жодної уваги, не вступи з ним у бесіду49. Інакше неодмінно зазнаєш обману і сильного ушкодження душевного, що й сталося з багатьма. Людина, до відновлення її Святим Духом, нездатна спілкуватися зі святими духами. Він, як той, хто перебуває ще в області духів занепалих, у полоні і в рабстві в них, здатний бачити тільки їх, і вони нерідко, помітивши в ньому високу думку про себе і самообман, є йому у вигляді Ангелів світлих, у вигляді Самого Христа, для погублення душі його. Святі ікони прийняті святою Церквою для збудження благочестивих спогадів та відчуттів, а аж ніяк не для збудження мрійливості. Стоячи перед іконою Спасителя, стій як би перед Самим Господом Ісусом Христом, що всюдисущий за Божеством, і іконою Своєю присутнім у тому місці, де вона знаходиться. Стоячи перед іконою Божої Матері, стій як би перед Пресвятою Дівою; але твій розум бережи безвидним: найбільша різниця бути в присутності Господа і предстояти Господу, або уявляти Господа. Відчуття присутності Господньої наводить на душу рятівний страх, вводить у неї спасенне почуття благоговіння, а уява Господа і святих Його повідомляє розуму як би речовинність, приводить його до хибної, гордої думки про себе, – душу приводить у хибний стан, стан самоспокуси 50 . Високий стан – відчуття Божої присутності! Їм утримується розум від розмови з чужими помислами, що вітають молитву; через його рясно відчувається нікчемність людини; внаслідок його є особлива пильність над собою, що зберігає людину від гріхів, навіть найменших. Відчуття Божої присутності доставляється уважною молитвою. Багато сприяє придбання його і благоговійне предстояння перед святими іконами. Слова молитви, одухотворені увагою, проникають глибоко в душу, убодают, пронизують, так би мовити, серце, і виявляють у ньому розчулення. Слова молитви, що здійснюється з неуважністю, стосуються хіба що поверхні душі, не справляючи неї ураження. Увага та розчулення визнаються даром Святого Духа. Тільки Дух може зупинити хвилі розуму, що повсюди розбігаються, сказав святий Іван Ліствичник 51 . Інший блаженний Батько сказав: “Коли з нами розчулення, тоді з нами Бог” 52 . Досягши постійної уваги і розчулення в молитвах своїх, досяг стану блаженств, званих в Євангелії «злиднями духа» і «плачем». Він розірвав уже багато ланцюгів пристрастей, вже нюх смердю свободи духовної, вже носить у надрах своїх запоруку порятунку. Не залиши тіснин істинного молитовного шляху – і досягнеш священного спокою, таємничої суботи: у суботу не відбувається ніякої земної справи, усуваються боротьба та подвиг; у блаженній безпристрасті, поза неуважністю, душа чистою молитвою належить Богові, і упокоюється в Ньому вірою в нескінченну доброту Його, відданістю Його всесвятій волі. У подвижнику молитви успіх у молитві спочатку починає проявлятися особливою дією уваги: ​​час від часу воно несподівано обіймає розум, укладає його в слова молитви. Потім воно стане набагато постійнішим і тривалішим: розум як би приліпиться до слів молитви, тягнеться ними до з'єднання з серцем. Нарешті з увагою раптово поєднується розчулення і зробить людину храмом молитви, храмом Божим. Приноси Богу молитви тихі та смиренні, а не палкі та полум'яні. Коли станеш таємничим священнослужителем молитви: тоді підеш у Божу скинію, і звідти наповниш священним вогнем кадильницю молитовну. Нечистий вогонь – сліпе, речове розпалювання крові – заборонено приносити до всесвятого Бога. Священний вогонь молитви, запозичений з Божої скинії – свята любов, що виливається в істинних християн Духом Святим (Рим.5:5). Той, хто силкується об'єднати молитву з вогнем крові, думає, в самозворушенні своєму, обдурений думкою про себе, служіння Богові, а насправді прогнівляє Його. Не шукай у молитві насолод: вони аж ніяк не властиві грішникові. Бажання грішника відчути насолоду є вже самообман. Шукай, щоб ожило твоє мертве, скам'яніле серце, щоб воно розкрилося для відчуття гріховності своєї, свого падіння, свого нікчеми, щоб воно побачило їх, зізналося в них із самовідданістю. Тоді з'явиться в тобі справжній плід молитви: справжнє покаяння. Ти підіймаєшся перед Богом, і будеш кричати до Нього молитвою з тяжкого стану душі, що тобі раптово відкрився; будеш кричати, як із в'язниці, як із труни, як із пекла. Покаяння народжує молитву, і в суто кількості народжується від дочки своєї. Насолода в молитві – виняткова доля святих Божих обранців, оновлених Святим Духом. Хто, захоплений поривами крові, захоплений марнославством і хтивістю, складає сам собі насолоди: той перебуває у сумному самоспокусі. До такого твору дуже здатна душа, затьмарена проживанням по тілу, душа, обдурена і обманювана своєю гордістю. Відчуття, що породжуються молитвою і покаянням, полягають у полегшенні совісті, у світі душевному, у примиренні до ближніх та до обставин життя, у милості та співчутті до людства, у помірності від пристрастей, у холодності до світу, у покірності до Бога, у силі при боротьбі з боротьбою з. Цими відчуттями – в яких однак смакування надії порятунку – будь задоволений. Не шукай передчасно високих духовних станів та молитовних захоплень. Вони зовсім не такі насправді, якими видаються нашій уяві: дія Святого Духа, від якого є високі молитовні стани, незбагненна для розуму плотського 53 . Навчися молитися від усієї думки твоєї, від усієї душі твоєї, від усієї фортеці твоєї. Запитаєш: що це означає? – Цього не можна інакше дізнатися як досвідом. Намагайся постійно займатися уважною молитвою: уважна молитва доставить тобі вирішення питання блаженним досвідом. Тяжким, нудним, сухим є молитовний подвиг для розуму, що звикли займатися одними тлінними предметами. Насилу здобувається навичка до молитви; коли ж здобудеться ця навичка, тоді вона стає джерелом безперервної духовної втіхи. Молитва, як уже сказано вище, мати всіх чеснот: здобуй матір! З нею прийдуть і діти її до дому душі твоєї, зроблять його святилищем Божим. Перед початком будь-якої справи приноси молитву Богові; нею притягуй благословення Боже на діла твої, і нею суди діла твої: помисл про молитву зупиняє від діл, противних заповідям Божим. Хто перед кожним ділом і словом звертається молитвою до Бога про розуміння, допомогу і благословення: той здійснює своє проживання як би під поглядами Бога, під Його керівництвом. Навичка до такої поведінки зручна; нічого немає швидше розуму, сказав Великий Варсонофій, нічого немає зручнішого, як зводити, за всякої потреби, розум до Бога 54 . У важких обставинах життя молитви до Бога. Точніше вдаватися до молитов, ніж до порожніх міркувань слабкого людського розуму, міркувань, які здебільшого виявляються нездійсненними. Точніше спиратися вірою і молитвою на всемогутнього Бога, ніж – хиткими міркуваннями та припущеннями – на свій немічний розум. Не будь безрозсудний у проханнях твоїх, щоб не прогнівати Бога малоумством твоїм, хто просить у Царя царів чогось нікчемного принижує Його. Ізраїльтяни, залишивши поза увагою чудеса Божі, зроблені для них у пустелі, просили виконання побажань утроби – «і ще брошну сущу в їхніх устах, гнів Божий на ньому» (Пс.77:30–31) 55 . Приноси Богові прохання, відповідні величі Його. Просив у Нього Соломон премудрості; отримав її, і з нею безліч інших благ, бо просив розсудливо. Просив у Нього Єлисей благодаті Святого Духа, суто перед великим учителем своїм, і прохання його було прийнято. Той, хто шукає в молитві своєї тлінних земних благ, збуджує проти себе обурення Небесного Царя. Ангели та Архангели – ці вельможі Його – дивляться на тебе під час молитви твоєї, дивляться чого просиш ти у Бога. Вони дивуються і радіють, коли бачать земного, що залишив свою землю і приносить прохання про отримання чогось небесного; вони сумують, навпаки, на того, хто залишив без уваги небесне, і просить своєї землі і тління. Нам заповідано бути немовлятами злобою, а чи не розумом ( 1Кор.14:20 ). При молитві відкидається розум цього світу, багатоглаголівий і пихливий: з цього не слід, щоб приймалося, вимагалося в ній недоумкуватість. У ній потрібен розум досконалий, розум духовний, сповнений смиренномудрості і простоти, що часто виражається в молитві не словами, а перевищенням слів молитовним мовчанням. Молитовне мовчання тоді обіймає розум, коли раптово з'являться йому нові, духовні поняття, невимовні словами цього світу і віку, коли з'явиться особливо живе відчуття присутнього Бога. Перед неосяжною величчю Божества змовкає Його немічна тварюка – людина. Багатоглаголання (Мф.6:7–8), засуджене Господом у молитвах язичницьких, полягає в численних проханнях про тимчасові блага, якими сповнені молитви язичників, у тому викладі вітійному, в якому вони запропоновані 56 – начебто риторичні прикраси, так само як риторичні прикраси, речовинна вони діють на слух та нерви плотських людей. Засуджуючи це багатослів'я, Господь аж ніяк не засудив тривалих молитов, як здалося деяким єретичним: Він Сам освятив тривалу молитву, перебуваючи довго в молитві. «І без ночі (тобто вся ніч) у молитві Божій» (Лк.6:12), розповідає про Господа Євангеліє. Тривалість молитов угодників Божих – не від багатодієслова, а від сильних духовних відчуттів, які є в них під час молитви. Велика кількість і сила цих відчуттів нищить, так би мовити, час, звідси перетворюючись для святих Божих у вічність. Коли творець молитви досягне успіху у своєму блаженному подвигу: тоді розмаїття думок у псалмах та інших молитвослів'ях робиться невідповідним його будові. Молитва митаря та інші найкоротші молитви задовільніше висловлюють невимовне, широке бажання серця, і часто угодники Божі в такій молитві проводили багато годин, днів і років, не відчуваючи потреби у розмаїтті думок для сильної, зосередженої своєї молитви. (Ієромонах Серафим Саровський, інок, що особливо процвітав у молитві, проводив тисячу днів і тисячу ночей, стоячи на камені і кричав до Господа: «Боже, милостивий буди мені грішного!») 57 . Молитви, написані єретиками, дуже схожі на молитви язичників: у них багатодієслово; у них земна краса слова; у них розпалювання крові; у них нестача покаяння; у них прагнення шлюбу Сина Божого прямо з блудилища пристрастей; у них самообман. Чужі вони Духа Святого: віє з них смертоносна зараза духа темного, духа лукавого, духа брехні та смерті. Велике заняття молитвою! Святі Апостоли для молитви і для служіння Слову відмовилися від служіння ближнім у їхніх тілесних потребах. «Не завгодно їсти нам, – сказали вони, – тим, хто залишив слово Боже, служити трапезам... Ми в молитві й служінні Слова перебудемо» (Дії 6:2, 4), тобто, в бесіді з Богом молитвою і в бесіді про Бога з ближніми, провіщаючи їм Божого Трія і Бога. Заняття молитвою є вищим заняттям для розуму людського; стан чистоти, чужої розваги, що доставляється розуму молитвою, є вищий його природний стан; захоплення його до Бога, чому початкова причина – чиста молитва, є надприродним станом 58 . У надприродний стан сходять тільки святі угодники Божі, оновлені Святим Духом, здобулися старого Адама, зодягнені в Нового, здатні «відвертим обличчям душі славу Господню дивитися, що перетворюються в той самий образ від слави на славу» дією Духа Господнього (18). Більшу частину Божественних одкровень вони отримують під час вправи молитвою, як у такий час, коли душа буває особливо приготовлена, особливо очищена, налаштована до спілкування з Богом 59 . Так Святий Апостол Петро під час молитви побачив знаменну плащаницю, що сходить з неба (Дії 10:11). Так Корнилію сотнику під час молитви з'явився Ангел (Дії 10:3). Так, коли Апостол Павло молився в Єрусалимському храмі, з'явився йому Господь, і наказав негайно залишити Єрусалим: «Іди, бо Я в язики далека після» (Дії 22:21), сказав Він йому. Молитва заповідана Господом, як і покаяння. Кінець молитви, так як і покаяння, вказано один: вхід до Царства Небесного, до Царства Божого, яке – всередині нас. «Покайтеся, бо наближися Царство Небесне» (Мф.4: 17). «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17: 21). «Просіть, і дасться вам: шукайте і знайдете: товціть і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється... Батько, що з небес, дасть Духа Святого, хто просить у Нього» (Лк.11:9–10, 13). «Бог чи не мати помсти вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч і скаржаться на насильство, заподіяне їм гріховною заразою і бісами? Кажу вам, що незабаром їх помститься» (Лк.18:7–8). Вхід у Царство Небесне, яке святим хрещенням насаджено у серце кожного християнина, є розвиток цього Царства дією Святого Духа. Поспішай молитвою, прагнення спасіння душа, поспішай у слід Спасителя, що супроводжується Його незліченними учнями. Клич услід Його молитвою подібно до жінки Хананейської (Мф.15:22–28); не засмучуйся тривалою неувагою Його; потерпи великодушно і смиренно скорботи та приниження, які Він попустить тобі на шляху молитовному. Для успіху в молитві неодмінно потрібна допомога від спокус. За вірою твоєю, за смирення твоє, за невідступність молитви твоєї, Він втішить тебе зціленням дочки твоєї, що бентежиться від дії пристрастей, – зціленням твоїх помислів і відчуттів, перетворивши їх із пристрасних у безпристрасні, з гріховних у святі, з тілесних у духовні. Амінь. Лістівка. Назва слова 28-го. Преподобний Макарій Єгипетський. Слово 3. гл. 1. За поясненням преподобного Пимена Великого. Алфавітний Патерик. Лістівка. Слово 28-е, гол. VII. Лістівка. Слово 7, гол. 11. Преподобний Кассіан. Слово про міркування. Добротолюбство, ч. 4-та. Св. Ісаак Сірський. Слово 85. Святий Ісаак Сирський. Слово 56 та 57-е. Преподобний Симеон Новий Богослов. Слово про три образи молитви. Добротолюбство, ч. 1. Лістівка. Слово 28, гол. 17. Каліст та Ігнатій Ксанфопули. Добротолюбство, ч. 4, гол. 24. Твір «про молитву» цього угодника Божого поміщено в книзі «Класи», видання Оптиної Пустині. Преподобний Григорій Сінаїт. Про красу, глави зело корисні. Добротолюбство, ч. 1. Слово преподобного Симеона про три образи молитви. Ліствиця, Слово 28, гол. 17. Ієромонах Серафим Саровський. Святий Ісаак Сирський. Слово 55. Ця стаття та наступні за нею дві запозичені з 5-го слова святого Ісака Сірського. За поясненням блаженного Феофілакта Болгарського. Оповідь про життя та подвиги О. Серафима. Москва, видання 1844 року. Святий Ісаак Сирський. Слово XVI. Вам може бути цікаво: