О молитве. Статья I

Природно је да сиромашни питају, а природно је да се моли човек осиромашен падом. Молитва је призив палог и покајаног човека Богу. Молитва је вапај палог и покајаног човека пред Богом. Молитва је изливање искрених жеља, молби, уздаха палог човека који је грехом убијен пред Богом. Прво откриће, први покрет покајања је крик срца. Ово је молитвени глас срца, који претходи молитви ума. И убрзо ум, занесен молитвом срца, почиње да рађа молитвене помисли. Бог је једини извор свих истинских благослова. Молитва је мајка и глава свих врлина 36, као средство и стање општења између човека и Бога. Она позајмљује врлине из извора благослова – Бога – и уподобљава их особи која се молитвом труди да остане у заједници са Богом. Пут ка Богу је молитва. Димензија пређеног пута су различита молитвена стања у која се правилно и непрестано моли особа постепено улази. Научите да се правилно молите Богу. Научивши да се правилно молите, молите се непрестано, и удобно ћете наследити спасење. Спасење се јавља од Бога у своје време, са неоспорном срдачном поруком о себи, који се правилно и непрестано моли. Да би молитва била исправна, мора се приносити из срца испуњеног сиромаштвом духа, из скрушеног и смиреног срца. Сва друга стања срца, док се не обнови Духом Светим, препознају – шта су то – необична су за покајаног грешника који моли Бога за опроштај својих грехова и за ослобођење – и од тамнице и од окова – од ропства страстима. Мојсијев закон је наредио Израелцима да принесу све своје жртве само на једном месту, које је одредио Бог. А духовни закон је за хришћане одредио једно духовно место да принесу све своје жртве, а посебно жртву жртву – молитву. Ово место је понизност 37 . Богу нису потребне наше молитве! Он зна, и пре него што питамо, шта нам треба; Он, Милостиви, излива обилне благодати на оне који Га не моле. Потребна нам је молитва: она приближава човека Богу. Без тога је човек туђ Богу, и што се више моли, то се више приближава Богу. Молитва је заједница живота. Напуштање ње доноси невидљиву смрт души. Оно што је ваздух за живот тела, Дух Свети је за живот душе. Душа молитвом удише овај свети, тајанствени ваздух. Када устанете из сна, нека ваша прва мисао буде о Богу; Сам почетак својих мисли, још увек неимпресионирани било каквим испразним утиском, принесите Богу. Када одете на спавање, када се спремате да уроните у ову слику смрти, нека ваше последње мисли буду о вечности и о Богу који у њој царује. Анђео је извесном светом монаху открио следећи богоугодни поредак мисли у молитви: „Почетак молитве треба да се састоји у прослављању Бога, благодарењу Богу за Његове безбројне користи; тада морамо принети Богу искрено исповедање грехова својих, скрушено духом, на крају можемо да испунимо, али са великим смирењем, да испунимо, али са великим смирењем, за поновљено препуштање наших душевних и телесних потреба Господу. неиспуњење ових молби Његовој вољи“ 38 . Почетни разлог за молитву је вера: „Поверовах, и завапих“ (Пс. 115,1) својом молитвом милосрдном Богу, који је благоволео да ми заповеди молитву и дао је обећање да ћу је послушати. „Кад год се молите, ако тражите, верујте како примате, и биће вам“ (Марко 11,24), рекао је Господ. И зато, одбацивши сваку сумњу и двоумље, истрајно останите у молитви са Господом, који је заповедио „да се увек молите и да не будете хладни“ (Лк. 18, 1), тј. не обесхрабрујте се тесношћу молитве, која је, нарочито у први мах, болна и неподношљива за ум који је свуда навикао да лута. Блажена је душа која молитвом непрестано куца на врата милости Божије, и притужбама на свог „супарника“ (Лк. 18,3) – грех који је силује – непрестано замара Неуморног 39: радоваће се у своје време својој чистоти и својој бестрасности. Понекад се наш захтев одмах чује; понекад, по Спаситељевом речима, „Бог је стрпљив према нама“ (Лк. 18, 7), односно не испуњава брзо оно што тражимо: Он види да ово испуњење треба да прекинемо на неко време ради нашег смирења, да треба да се уморимо, да видимо своју слабост, која се увек веома оштро открива када смо препуштени сами себи. Молитва је, као разговор са Богом, сама по себи високо добро, често много веће од онога што човек тражи, а милостиви Бог, не испунивши молбу, оставља молитеља са својом молитвом, да је не изгуби, не напусти ово највише добро када добије тражено добро, а још мање. Бог не удовољава захтевима чије је испуњење повезано са штетним последицама; Он не удовољава оним захтевима који су противни Његовој светој вољи, противни Његовим мудрим, несхватљивим судбинама. Насупрот Божијем опредељењу, велики Мојсије Боговидац је тражио да му се одобри улазак у Обећану земљу, и није био саслушан (5. Мојс. 3:26); Свети Давид се молио, појачавајући своју молитву постом, пепелом и сузама, за очување живота свог болесног сина; али није чуо (2 Самуилова 12:16–17). А ти, када твоја молба не буде испуњена од Бога, побожно се покори вољи свесветог Бога, Који је, из непознатих разлога, оставио твоју молбу неиспуњеном. Свети апостол Јаков објављује синовима света, који од Бога траже земаљске благослове да удовоље својим телесним жељама: „Иштите, а не примајте; тражите зло, да бисте се ослањали на своје жеље“ (Јак. 4, 3). Када желимо да изађемо пред цара земаљског, ми се за то припремамо са посебном пажњом: проучавамо какво треба да буде расположење наших срдачних осећања када разговарамо с њим, да се, по нагону неког осећања, не занесемо у реч или покрет који је непријатан цару; Унапред смишљамо шта да му кажемо, да бисмо могли да кажемо шта нам је драго, и тиме га придобијемо; Водимо рачуна да наш спољашњи изглед привуче његову пажњу на нас. Штавише, морамо се пристојно припремити када желимо да се појавимо пред Царем над краљевима и уђемо у разговор с Њим кроз молитву. „Човек гледа на спољашњост, а Бог гледа на срце“ (1. Самуилова 16:7); али код човека локација срца највише одговара положају његовог лица, његовом изгледу. И зато, када се молите, дајте најпобожнији положај телу. Станите као осуђеник, погнуте главе, не усуђујући се да погледате у небо, са рукама опуштеним или склопљених иза себе, као да сте везани ужадима, као што се обично везују злочинци ухваћени на месту злочина. Нека звук твога гласа буде јадан звук плача, јецај рањеног смртоносним оружјем или измученог окрутном болешћу. „Бог гледа у срце“. Он види наше најинтимније, најсуптилније мисли и осећања; види сву нашу прошлост и сву нашу будућност. Бог је свеприсутан. И зато стани у својој молитви као да стојиш пред самим Богом. Тачно: стојиш пред Њим! стојиш пред својим Судијом и сувереним Господаром, од Кога зависи твоја судбина у времену и у вечности. Користите своје присуство пред Њим да бисте изградили своје благостање; Не дозволите да вам овај долазак, због своје недостојности, послужи као узрок привремених и вечних погубљења. У намери да принесете молитву Богу, одбаците све земаљске мисли и бриге. Не упуштајте се у мисли које вам тада падају на памет, ма колико оне изгледале важне, бриљантне, неопходне. Дајте Богу оно што је Бог, и имаћете времена да у своје време дате оно што вам је потребно за привремени живот. Није могуће истовремено радити са Богом у молитви и заокупљати ум мислима и бригама о страним стварима. Пре молитве покажи у срцу своме тамјан страха Божијег и светог страхопоштовања: помисли да си разгневио Бога безбројним гресима, који су Њему очигледнији него самој твојој савести: потруди се да смирењем умилостивиш Судију. Чувајте се! Не буди огорчење Његово немаром и безобразлуком: Њему је мило да и они који су му најближи, најчистије анђелске Силе, стоје пред Њим са свим страхопоштовањем и пресветим страхом (Пс. 88,8). Одежда твоје душе треба да блиста белином простоте. Овде ништа не би требало да буде компликовано! Зле помисли и осећања сујете, лицемерја, претварања, човекоугодности, охолости, сладострашћа не треба мешати у ове мрачне и смрдљиве мрље којима се пече духовна одећа фарисеја који се моле. Уместо бисера и дијаманата, уместо злата и сребра, украси се целомудреношћу, смирењем, сузама кротости и духовном умношћу, а пре него што ове сузе примиш, сузама покајања; украси се инфантилном, анђелском благошћу: ето скупоценог прибора! Кад Цар над царевима види овај прибор на души: Његов милостиви поглед се клања души. Опроштај свих, свих увреда без изузетка, па и оних најтежих, неизоставан је услов за успех у молитви. „Када стојите на молитви“, заповеда Спаситељ, „опростите шта сте учинили против било кога, да вам Отац ваш, који је на небесима, опрости ваше грехе. „Молитве оних који су зли у сећању сеју на камен“, рекао је монах Исак Сиријски 40 . Умерено, разборито, непрестано уздржавање од јела и пића чини тело лакшим, чисти ум, даје му снагу, па стога служи и као припрема за молитву. Трбушна инконтиненција чини тело тешким, пуним, отврдњава срце, помрачује ум мноштвом испарења и гасова који се дижу из стомака у мозак. Чим сити или сит човек устане на молитву, нападну га поспаност и лењост, у машти му се осликавају многи груби снови, његово срце не може да дође до нежности. Колико је неумереност штетна, толико је и неумерени пост, или још више, 41. Слабост тела, проистекла из неухрањености, не дозвољава да се молитве обављају у одговарајућој количини и са одговарајућом снагом. Количина молитве је одређена за сваког човека његовим начином живота и количином његове снаге, душевне и телесне. Две удовице, које је донела у цркву и сачињавале цео свој посед, показале су се на ваги праведног Бога веће од значајних приноса богаташа од њихових претераности. На исти начин судите о својој молитви: одредите себи количину према својим снагама, сетите се мудре поуке великог учитеља подвижника: „Ако слабо тело приморавате да чини оно што превазилази његову снагу, онда тиме уносите таму у своју душу и уносите је пометњу, а не корист 42. Од здраве и снажне конституције потребна је одговарајућа молитва. „Свака молитва, рекао је исти велики Отац, у којој се тело не умара, а срце не скрушено, препознаје се као незрео плод: јер је таква молитва без душе“ 43. Заузети друштвеним обавезама, а ако си монах, онда послушањима, и немоћи да посветиш молитви онолико времена колико би желео, немој да те ово срамоти: законито и савесно служење припрема човека за усрдну молитву, а количину замењује квалитетом. Ништа више не доприноси успеху у молитви него савест задовољна богоугодном делатношћу. Испуњавање јеванђељских заповести усклађује ум и срце на чисту молитву испуњену нежношћу, а истинска молитва упућује на размишљање, осећање и деловање по заповестима Јеванђеља. Милосрђе према ближњима и смирење пред њима, изражено спољашњим делима и храњено у души, заједно са чистотом срца, углавном од расипних помисли и осећања, чине основу и снагу молитве 44 . Они су као њена „крила“ (Пс. 54,7), којима она лети ка небу. Без њих молитва не може да се уздигне из земље, односно да настане из плотске мудрости: она се држи њоме, као мрежа или сила; она је њиме огорчена, оскрнављена, уништена. Душа молитве је пажња 45. Као што је тело без душе мртво, тако је и молитва без пажње мртва. Молитва која се изговара без пажње претвара се у празнословље, а онај који се моли убраја се у оне који „узалуд узимају име Божје“. Изговарајте речи молитве полако; не дај да ум твој свуда лута, него га затвори у речима молитве 46 . Ова стаза је уска и жалосна за ум навикнут да слободно лута по универзуму; али овај пут води ка пажњи. Ко окуси велику корист пажње, волеће да тлачи ум на путу који води ка блаженој пажњи. Пажња је почетни дар Божанске благодати, спуштене на радника и трпељивог страдања у подвигу молитве 47 . Грациозној пажњи мора претходити сопствени напор ка пажњи: ово друго мора бити активан доказ искрене жеље да се прими прва. Сопствена пажња је преплављена мислима и сновима, одступајући од њих; милостив – пун чврстине. Забраните себи расејане мисли за време молитве, мрзите сањарење, одбаците бриге снагом вере, ударите у своје срце страхом Божијим, и удобно ћете се научити да обраћате пажњу. Ум који се моли мора бити у потпуно истинитом стању. Сан, ма колико био примамљив и веродостојан, будући да је сопствена, произвољна творевина ума, изводи ум из стања Божанске истине, уводи га у стање самообмане и обмане, па се стога молитвом одбацује. Ум за време молитве треба чувати, и са свом пажњом, безобличан, одбацујући све слике које се цртају у машти: јер ум у молитви стоји пред невидљивим Богом, Који се не може ни на који материјални начин представити. Слике, ако их ум допусти у молитви, постаће непробојна завеса, зид између ума и Бога. „Они који ништа не виде у својим молитвама, виде Бога“, рекао је монах Мелетије Исповедник 48. Ако ти се за време твоје молитве лик Христа, или Анђела, или неког светитеља, – једном речју, било каквог лика – предочио чулно или се у теби умно приказао, једном речју, не прихвати ову појаву као истиниту, не обраћај пажњу на то, не улази у разговор са њом 49 . У супротном, сигурно ћете бити подвргнути обмани и тешком психичком оштећењу, што се многима догодило. Човек, док се не обнови Духом Светим, није у стању да комуницира са светим духовима. Он, као још у царству палих духова, у заточеништву и ропству њима, уме да види само њих, а они му се често, примећујући у њему високо мишљење о себи и самообману, јављају у виду светлих анђела, у лику Самог Христа, на погубљење његове душе. Свете иконе су прихватане у Светој Цркви да би побудиле побожне успомене и сензације, а никако да би побудиле сањарење. Стојећи пред иконом Спаситеља, стани као пред Самим Господом Исусом Христом, свеприсутним у Божанству, и присутан са иконом Својом на месту где се налази. Стојећи пред иконом Богородице, стани као пред саму Пресвету Дјеву; али држите свој ум без облика: највећа разлика је бити у присуству Господа и стајати пред Господом, или замислити Господа. Осећај присуства Господњег уноси спасоносни страх у душу, уноси у њу спасоносно осећање страхопоштовања, а маштање Господа и светих Његових придаје уму, такорећи, материјалност, наводи га на лажно, гордо мишљење о себи – душу води у лажно стање, у стање самообмана 50 . Високо стање – осећај присуства Божијег! Они спречавају ум да разговара са туђим мислима које оцрњују молитву; због тога се обилато осећа безначајност човека; због тога постоји посебна будност над самим собом, штитећи човека од греха, па и оних најмањих. Осећај Божјег присуства доноси пажљива молитва. У њеном стицању много помаже и побожно стајање пред светим иконама. Речи молитве, оживљене пажњом, продиру дубоко у душу, боду, боду, да тако кажем, срце и у њему производе нежност. Речи молитве, изведене расејано, као да додирују само површину душе, не остављајући на њу никакав утисак. Пажња и нежност се препознају као дар Духа Светога. Само Дух може зауставити таласе ума који се свуда распршују, рекао је свети Јован Климакус 51 . Други блажени Отац је рекао: „Када је нежност с нама, онда је Бог с нама“ 52. Постигавши сталну пажњу и нежност у својим молитвама, достигао је стање блаженства које се у Јеванђељу назива „сиромаштво духа“ и „плакање“. Он је већ прекинуо многе окове страсти, већ је осетио смрад духовне слободе, већ носи у дубини јемство спасења. Не остављај скученост правог молитвеног пута – и постићи ћеш свештени мир, тајанствену суботу: у суботу се не врши земаљско дело, отклања се подвиг и подвиг; у блаженој бестрасности, без расејаности, душа излази пред Бога у чистој молитви, и почива у Њему кроз веру у Његову бескрајну доброту, оданост Његовој свесветој вољи. Код подвижника молитве успех у молитви најпре почиње да се испољава посебним деловањем пажње: с времена на време оно неочекивано обухвата ум, ограђујући га у речи молитве. Тада ће то постати много постојаније и трајније: ум се, такорећи, прилепљује за речи молитве и вуче се од њих да се сједини са срцем. Најзад, нежност се одједном спаја са пажњом и чини човека храмом молитве, храмом Божијим. Приноси тихе и смирене молитве Богу, а не ватрене и ватрене. Када постанеш тајанствени свештеник молитве, тада ћеш се попети у скинију Божију, и одатле ћеш напунити молитвену кадионицу свештеним огњем. Нечисти огањ – слепо, материјално загревање крви – забрањено је износити пред свесветог Бога. Свети огањ молитве, позајмљен из скиније Божије, јесте света љубав, изливена на праве хришћане Духом Светим (Рим. 5, 5). Онај ко покушава да споји молитву са огњем крви, замишља у својој самообмани, обманут мишљењем о себи, да служи Богу, а у стварности Га љути. Не тражите задовољства у молитви: она никако нису својствена грешнику. Жеља грешника да осети задовољство је већ самообмана. Тражи да твоје мртво, окамењено срце оживи, да се оно отвори осећању своје грешности, свог пада, своје безначајности, да их види, несебично им се исповеди. Тада ће се у теби јавити прави плод молитве: истинско покајање. Ви ћете стењати пред Богом, и завапићете к Њему у молитви из погубног стања ваше душе, које вам се изненада открило; Викаћете као из затвора, као из гроба, као из пакла. Покајање рађа молитву, и она се рађа у великој количини од његове кћери. Уживање у молитви је искључива судбина Божјих светих изабраника, обновљених Духом Светим. Ко занесен налетима крви, понесен сујетом и сладострашћу, измишља себи задовољства: он је у јадној самообмани. Душа помрачена телесним животом, душа преварена и обманута својом гордошћу, веома је способна за такав састав. Осећања која стварају молитва и покајање састоје се од олакшања савести, душевног мира, помирења са другима и животним околностима, милосрђа и саосећања према човечанству, уздржавања од страсти, хладноће према свету, потчињавања Богу, снаге у борби против грешних мисли и склоности. Будите задовољни овим осећањима — која ипак садрже укус наде у спасење. Не тражите прерано висока духовна стања и молитвене насладе. Они уопште нису онакви каквима се чине у нашој машти: дејство Духа Светога, из којег произилазе висока стања молитве, несхватљиво је телесном уму 53 . Научи да се молиш свим својим мислима, свом душом својом, свом снагом својом. Питате: шта ово значи? "Ово се не може знати осим искуством." Покушајте да се непрестано бавите пажљивом молитвом: пажљива молитва ће вам дати решење за проблем кроз блажено искуство. Подвиг молитве делује болно, досадно и суво за ум навикнут да се бави само пропадљивим предметима. Тешко је стећи вештину молитве; када се ова вештина стекне, онда она постаје извор сталне духовне утехе. Молитва је, као што је горе речено, мајка свих врлина: стекните мајку! Са њом ће њена деца доћи у дом твоје душе, чинећи га светињом Божијом. Пре него што започнете било какав посао, принесите молитву Богу; њоме привуците благослов Божији на своја дела, и њоме судите о својим делима: помисао на молитву вас зауставља од дела која су противна заповестима Божијим. Ко се пре сваког дела и речи обраћа Богу у молитви за упозорење, помоћ и благослов: тај свој живот спроводи као пред очима Божијим, под Његовим руководством. Навика таквог понашања је згодна; Нема ничег бржег од ума, рекао је Велики Варсануфије, ништа није згодније од подизања ума ка Богу за сваку насталу потребу 54. У тешким животним околностима повећајте своје молитве Богу. Боље је прибећи молитвама него празним разматрањима слабог људског ума, разматрањима која се углавном испостављају неостварива. Боље је ослонити се вером и молитвом на свемогућег Бога него пољуљаним обзирима и претпоставкама – на свој слаб ум. Не буди безобзиран у својим молбама, да не би разгневио Бога својим безумљем: онај ко тражи од Цара над царевима нешто безначајно, понижава Га. Израиљци, игноришући чуда Божија која су за њих чинили у пустињи, тражили су испуњење жеља материце – „и храну која је у устима њиховим, гнев Божији ће доћи на њих“ (Пс. 77:30-31) 55. Доносите Богу молбе у складу са Његовом величином. Соломон га је замолио за мудрост; Добио сам га, а са њим и многе друге користи: јер сам мудро тражио. Јелисеј га је замолио за благодат Духа Светога, посебно пред својим великим учитељем, и његова молба је прихваћена. Ко у својој молитви тражи пропадљива земаљска добра, изазива огорчење Цара Небеског на себе. Анђели и Арханђели – ови племенити Његови – гледају на вас за време ваше молитве, гледају на оно што тражите од Бога. Изненаде се и радују се када виде земаљског човека како напушта своју земљу и моли да добије нешто небеско; Тугују, напротив, за онима који су занемарили небеске ствари и траже своју земљу и поквареност. Заповедано нам је да будемо деца у злоби, а не у разумевању (1. Кор. 14:20). При молитви се одбацује ум овога света, који је многослован и надмен: из овога не следи да је прихваћен; у томе је потребна слабоумност. За то је потребан савршен ум, духовни ум, испуњен смирењем и једноставношћу, често израженом у молитви не речима, већ у молитвеном тиховању које превазилази речи. Молитвено ћутање тада обавија ум када му се изненада појаве нови, духовни појмови, неисказани речима овога света и века, када се јавља нарочито живо осећање садашњег Бога. Пред неизмерном величином Божанског, ућутка Његово слабо створење, човек. Полифонија (Матеј 6,7-8), коју је Господ осудио у молитвама пагана, састоји се у бројним молбама за привремене благослове којима су молитве пагана испуњене, у раскошној презентацији у којој се приносе 56 – као да реторичким улепшавањем и на исти начин могу да делују на исти материјал као Бог. на ушима и живцима телесних људи. Осуђујући ово многословље, Господ никако није осудио дуге молитве, како су то неки јеретици замишљали: Он је сам осветио дугу молитву, остајући дуго у молитви. „И беше ношћ (тј. он остаде сву ноћ) у молитви Божијој“ (Лк. 6, 12), говори Јеванђеље о Господу. Трајање молитава светих Божијих није због много глагоља, већ због обилних духовних сензација које се у њима јављају током молитве. Изобиљем и снагом ових осећања време се, такорећи, уништава и од сада се за свете Божије претвара у вечност. Када молитвеник постигне успех у свом блаженом подвигу, тада разноврсност мисли у псалмима и другим молитвама постаје неприкладна његовом устројству. Цариникова молитва и друге најкраће молитве на задовољавајући начин изражавају неизрециву, огромну жељу срца, и често су светитељи Божији у таквој молитви проводили многе сате, дане и године, не осећајући потребу за разноврсношћу помисли за своју силну, усредсређену молитву. (Јеромонах Серафим Саровски, монах који је био нарочито успешан у молитви, провео је хиљаду дана и хиљаду ноћи стојећи на камену и вапијући Господу: „Боже, милостив буди мени грешном!“) 57. Молитве које састављају јеретици веома су сличне молитвама пагана: садрже много глагола; садрже земаљску лепоту речи; крв се у њима загрева; недостаје им покајање; у њима се јавља жеља за браком Сина Божијег непосредно из блуда страсти; садрже самообману. Они су туђи Духу Светом: из њих избија смртоносна зараза мрачног духа, злог духа, духа лажи и уништења. Велико је дело молитве! Свети Апостоли су се за молитву и за служење Речи одрекли служења ближњима у телесним потребама. „Није нам добро јести“, говорили су, „остављајући реч Божију, служити јела... Остаћемо у молитви и служби Речи“ (Дела 6, 2, 4), односно у разговору са Богом кроз молитву и у разговору о Богу са ближњима, објављујући им Тројичног Бога и оваплоћеног Бога. Пракса молитве је највише занимање за људски ум; стање чистоте, страно забави, доведено у ум молитвом, његово је највише природно стање; Његово дивљење Богу, чији је почетни разлог чиста молитва, натприродно је стање 58. У натприродно стање уздижу се само свети Божији, обновљени Духом Светим, скинувши старог Адама, обувши се у Новог, способних да „откривеним лицем душе гледају славу Господњу, преображавајући се у исти лик из славе у славу“ дејством Духа Господњег (2 Кор. 18). Они добијају већину божанских откривења током молитве, као у време када је душа посебно припремљена, посебно очишћена и подешена за заједницу са Богом 59 . Тако је свети апостол Петар за време молитве видео како се с неба спушта значајна плаштаница (Дела 10,11). Тако се један анђео јавио стотнику Корнилију док се молио (Дела 10:3). Дакле, када се апостол Павле молио у храму јерусалимском, јави му се Господ и заповеди му да одмах напусти Јерусалим: „Иди, јер ћу те послати у далеко место“ (Дела ап. 22, 21), рече му. Молитва је заповедана од Господа, као и покајање. Крај молитве, као и покајања, указује једно: улазак у Царство Небеско, у Царство Божије, које је у нама. „Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 4:17). „Царство Божије је у вама“ (Лука 17:21). „Иштите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; притисните и отвориће вам се. Јер сваки који иште добија, и сваки који тражи налази, и отвориће се ономе ко иште... „Зар Бог не треба да се освети изабраницима Својим, који дан и ноћ вапе к Њему и жале се на насиље које им је нанела грешна зараза и демони? Кажем вам да ће се брзо осветити“ (Лк. 18, 7-8). Улазак у Царство Небеско, које се светим крштењем усађује у срце сваког хришћанина, јесте развој овог Царства кроз дејство Духа Светога. Пожурите у молитви, душе жедне спасења, пожурите у траг Спаситељу, у пратњи Његових безбројних ученика. Призивајте за Њим молитвом као жена Хананејка (Матеј 15:22–28); не узнемиравај се због Његове продужене непажње; великодушно и смерно подноси туге и понижења која ће ти Он дозволити на твом молитвеном путу. Да бисте били успешни у молитви, свакако вам је потребна помоћ од искушења. По твојој вери, за твоје смирење, за истрајност твоје молитве, Он ће те утешити исцељењем твоје кћери разјарене од дејства страсти – исцељењем твојих мисли и осећања, преображавајући их из страсних у бестрасне, из грешних у свете, из телесних у духовне. Амин. Ладдер. Наслов речи 28. Преподобни Макарије Египатски. Реч 3. Цх. 1. По објашњењу Светог Пимена Великог. Азбучни патерикон. Ладдер. Реч 28. гл. ВИИ. Ладдер. Реч 7, гл. 11. Пречасни Касијан. Реч о расуђивању. Филокалија, 4. део. Свети Исак Сиријски. Реч 85. Свети Исак Сиријски. Реч 56 и 57. Преподобни Симеон Нови Богослов. Реч о три врсте молитве. Филокалија, 1. део. Ладдер. Реч 28, гл. 17. Калист и Игњатије Ксантопулос. Филокалија, 4. део, гл. 24. Есеј „о молитви” овог светитеља Божијег објављен је у књизи „Часови” у издању Оптине пустин. Преподобни Григорије Синаит. О мој Боже, поглавља су веома корисна. Филокалија, 1. део. Реч Светог Симеона о три врсте молитве. Лествичник, Беседа 28, гл. 17. јеромонах Серафим Саровски. Свети Исак Сиријски. Реч 55. Овај члан и два која следе су позајмљени из 5. речи светог Исака Сиријског. По објашњењу блаженог Теофилакта Бугарског. Легенда о животу и подвизима О. Серафима. Москва, издање 1844. Свети Исак Сиријски. Реч КСВИ. Можда ће вас занимати: