О молитве. Статья I

Është e natyrshme që të varfërit të kërkojnë dhe është e natyrshme që një person i varfër nga Rënia të lutet. Lutja është apeli i një personi të rënë dhe të penduar për Zotin. Lutja është britma e një personi të rënë dhe të penduar përpara Zotit. Lutja është derdhja e dëshirave të përzemërta, lutjeve, psherëtimave të një personi të rënë të vrarë nga mëkati përpara Zotit. Zbulimi i parë, lëvizja e parë e pendimit është klithma e zemrës. Ky është zëri lutës i zemrës, që i paraprin lutjes së mendjes. Dhe së shpejti mendja, e rrëmbyer nga lutja e zemrës, fillon të lindë mendime lutëse. Perëndia është burimi i vetëm i të gjitha bekimeve të vërteta. Lutja është nëna dhe kreu i të gjitha virtyteve 36, si mjet dhe gjendje komunikimi midis njeriut dhe Zotit. Ajo i merr hua virtytet nga burimi i bekimeve - Zoti - dhe i përvetëson ato tek personi i cili përmes lutjes përpiqet të qëndrojë në bashkësi me Zotin. Rruga drejt Zotit është lutja. Dimensioni i udhëtimit të marrë janë gjendjet e ndryshme lutëse në të cilat hyn gradualisht personi që falet saktë dhe vazhdimisht. Mësoni t'i luteni Zotit siç duhet. Pasi të keni mësuar të luteni saktë, lutuni vazhdimisht dhe do të trashëgoni lehtësisht shpëtimin. Shpëtimi shfaqet nga Zoti në kohën e duhur, me një mesazh të padiskutueshëm të përzemërt për veten, i cili lutet saktë dhe vazhdimisht. Që lutja të jetë e saktë, ajo duhet të bëhet nga një zemër e mbushur me varfëri shpirtërore, nga një zemër e penduar dhe e përulur. Të gjitha gjendjet e tjera të zemrës, derisa të ripërtërihet nga Fryma e Shenjtë, njohin - cilat janë saktësisht ato - janë të pazakonta për një mëkatar të penduar që i lutet Perëndisë për falje për mëkatet e tij dhe për çlirim - si nga burgu ashtu edhe nga prangat - nga skllavëria në pasionet. Ligji i Moisiut i urdhëronte izraelitët që të ofronin të gjitha flijimet e tyre vetëm në një vend, të caktuar nga Perëndia. Dhe ligji shpirtëror ka caktuar për të krishterët një vend shpirtëror për të ofruar të gjitha sakrificat e tyre, veçanërisht flijimin e flijimeve - lutjen. Ky vend është përulësia 37 . Zoti nuk ka nevojë për lutjet tona! Ai e di, edhe para se të pyesim, se çfarë kemi nevojë; Ai, i Gjithëmëshirshmi, u jep begati të shumta atyre që nuk e pyesin Atë. Ne kemi nevojë për lutje: ajo e asimilon një person me Zotin. Pa të, njeriu është i huaj për Zotin dhe sa më shumë e praktikon namazin, aq më shumë i afrohet Zotit. Namazi është bashkësia e jetës. Lënia e saj sjell vdekje të padukshme në shpirt. Çfarë është ajri për jetën e trupit, Fryma e Shenjtë është për jetën e shpirtit. Shpirti, përmes lutjes, thith këtë ajër të shenjtë, misterioz. Kur të ngrihesh nga gjumi, mendimi yt i parë le të jetë për Perëndinë; Sillni te Perëndia fillimin e mendimeve tuaja, ende pa përshtypje nga ndonjë përshtypje e kotë. Kur shkoni për të fjetur, kur përgatiteni të zhyteni në këtë imazh të vdekjes, le të jenë mendimet tuaja të fundit për përjetësinë dhe për Perëndinë që mbretëron në të. Engjëlli i zbuloi një murgu të shenjtë rendin e mëposhtëm të mendimeve në lutje, të këndshme për Zotin: "Fillimi i lutjes duhet të konsistojë në lavdërimin e Zotit, falënderimin e Zotit për përfitimet e Tij të panumërta; atëherë ne duhet t'i sjellim Zotit një rrëfim të sinqertë të mëkateve tona, në pendim shpirtëror, në përfundim mund të ofrojmë, megjithatë me përulësi të madhe, lutjet tona për t'i plotësuar kërkesat tona mendore dhe fizike lënies së Zotit. mospërmbushja e këtyre kërkesave ndaj vullnetit të Tij” 38 . Arsyeja fillestare e lutjes është besimi: “Besova dhe kështu thirra” (Ps. 115:1) me lutjen time drejtuar Zotit të mëshirshëm, i cili ishte i kënaqur të më urdhëronte lutjen dhe premtoi se do ta dëgjonte. "Sa herë që luteni, nëse kërkoni, besoni ashtu siç merrni dhe do t'ju bëhet" (Marku 11:24), tha Zoti. Prandaj, duke hedhur poshtë çdo dyshim dhe dyndjeshmëri, qëndroni me këmbëngulje në lutje me Zotin, i cili urdhëroi “të luteni gjithmonë dhe të mos jeni të ftohtë” (Luka 18:1) d.m.th., mos u dekurajoni nga shtrëngimi i lutjes, i cili, veçanërisht në fillim, është i dhimbshëm dhe i padurueshëm për një mendje të mësuar të endet kudo. Lum shpirti që me lutje troket pandërprerë në derën e mëshirës së Zotit dhe me ankesa kundër "rivalit" të tij (Luka 18:3) - mëkati që e përdhunon - e lodh vazhdimisht të Palodhurin 39: do të gëzohet në kohën e duhur për pastërtinë dhe pandjeshmërinë e tij. Ndonjëherë kërkesa jonë dëgjohet menjëherë; ndonjëherë, sipas Shpëtimtarit, "Perëndia është i durueshëm me ne" (Luka 18:7), domethënë, Ai nuk e përmbush shpejt atë që kërkojmë: Ai e sheh se ne duhet ta ndalojmë këtë përmbushje për njëfarë kohe për përulësinë tonë, se duhet të lodhemi, të shohim dobësinë tonë, e cila gjithmonë zbulohet shumë ashpër kur i lëmë vetes. Namazi, si bisedë me Zotin, është në vetvete një e mirë e lartë, shpesh shumë më e madhe se ajo që kërkon njeriu, dhe Zoti i mëshirshëm, pa e plotësuar kërkesën, e lë kërkuesin me lutjen e tij, që të mos e humbasë, të mos e braktisë këtë të mirë më të lartë kur të marrë të mirën e kërkuar, aq më pak. Zoti nuk i plotëson kërkesat, përmbushja e të cilave shoqërohet me pasoja të dëmshme; Ai nuk i plotëson ato kërkesa që janë në kundërshtim me vullnetin e Tij të shenjtë, në kundërshtim me fatet e Tij të mençura e të pakuptueshme. Ndryshe nga përcaktimi i Perëndisë, Moisiu i madh Perëndi-Shikues kërkoi që t'i jepej hyrje në Tokën e Premtuar dhe nuk u dëgjua (Ligj. 3:26); Shën Davidi u lut duke e forcuar lutjen e tij me agjërim, hi dhe lot, për ruajtjen e jetës së djalit të tij të sëmurë; por nuk u dëgjua (2 Samuelit 12:16–17). Dhe ju, kur kërkesa juaj nuk plotësohet nga Zoti, nënshtrohuni me nderim vullnetit të Zotit të gjithë të shenjtë, i Cili, për arsye të panjohura, e la kërkesën tuaj të papërmbushur. Apostulli i shenjtë Jakob u shpall bijve të botës, të cilët i kërkojnë Perëndisë bekime tokësore për të kënaqur epshet e tyre trupore: “Kërkoni e mos merrni, kërkoni keq, që të mbështeteni në dëshirat tuaja” (Jakobi 4:3). Kur duam të dalim para mbretit të tokës, përgatitemi për këtë me kujdes të veçantë: studiojmë se si duhet të jetë gjendja shpirtërore e ndjenjave tona të përzemërta kur flasim me të, në mënyrë që, nën shtytjen e ndonjë ndjenje, të mos tërhiqemi në një fjalë ose lëvizje që është e pakëndshme për mbretin; Ne e kuptojmë paraprakisht se çfarë t'i themi, në mënyrë që të mund të themi gjithçka që na pëlqen dhe në këtë mënyrë ta fitojmë; Ne kujdesemi që pamja jonë e jashtme të tërheqë vëmendjen e tij tek ne. Për më tepër, ne duhet të bëjmë përgatitje të denjë kur dëshirojmë të dalim para Mbretit të mbretërve dhe të hyjmë në bisedë me Të nëpërmjet lutjes. “Njeriu shikon pamjen e jashtme, por Perëndia shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7); por tek një person vendndodhja e zemrës është më në përputhje me pozicionin e fytyrës, pamjen e tij. Dhe prandaj, kur luteni, jepini trupit pozicionin më të nderuar. Qëndroni si një i dënuar, me kokën ulur, duke mos guxuar të shikoni qiellin, me duart tuaja të varura ose të palosur pas jush, si të lidhur me litarë, siç zakonisht lidhen kriminelët e kapur në vendin e një krimi. Zëri i zërit tënd le të jetë tingulli i dhimbshëm i të qarit, rënkimi i të plagosurit nga një armë vdekjeprurëse ose i munduar nga një sëmundje mizore. "Zoti shikon në zemër." Ai sheh mendimet dhe ndjesitë tona më intime, më delikate; sheh gjithë të kaluarën dhe të ardhmen tonë. Zoti është i kudondodhur. Dhe prandaj qëndroni në lutjen tuaj sikur të qëndroni përpara Vetë Zotit. Pikërisht: ju qëndroni para Tij! ju qëndroni përpara Gjykatësit dhe Mjeshtrit tuaj sovran, nga i Cili varet fati juaj në kohë dhe në përjetësi. Përdorni praninë tuaj para Tij për të ndërtuar mirëqenien tuaj; Mos lejoni që kjo ardhje, për shkak të padenjësisë së saj, të shërbejë për ju si shkak i ekzekutimeve të përkohshme dhe të përjetshme. Duke synuar t'i bëni lutje Perëndisë, hidhni poshtë të gjitha mendimet dhe shqetësimet tokësore. Mos u përfshini në mendime që më pas ju vijnë, sado të rëndësishme, të shkëlqyera, të nevojshme të duken. Jepini Perëndisë atë që është Zoti dhe do të keni kohë për të dhënë atë që ju nevojitet për një jetë të përkohshme në kohën e duhur. Nuk është e mundur në të njëjtën kohë të punosh me Perëndinë në lutje dhe të pushtosh mendjen me mendime dhe shqetësime për gjëra të jashtme. Para lutjes, trego në zemrën tënde temjanin e frikës ndaj Zotit dhe nderimit të shenjtë: mendo se ke zemëruar Perëndinë me mëkate të panumërta, të cilat janë më të dukshme për Të sesa për vetë ndërgjegjen tënde: përpiqu ta qetësosh Gjyqtarin me përulësi. Kujdes! Mos e ngjall indinjatën e Tij me neglizhencë dhe paturpësi: Ai kënaqet që edhe ata më të afërt me Të, Fuqitë më të pastra engjëllore, qëndrojnë para Tij me gjithë nderim dhe frikë më të shenjtë (Ps. 88:8). Rroba e shpirtit tuaj duhet të shkëlqejë me bardhësinë e thjeshtësisë. Asgjë nuk duhet të jetë e komplikuar këtu! Mendimet dhe ndjenjat e liga të kotësisë, hipokrizisë, shtirjes, pëlqimit të njeriut, arrogancës, epshit nuk duhet të përzihen - këto njolla të errëta dhe të ndyra me të cilat dallohen veshjet shpirtërore të farisenjve që luten. Në vend të perlave dhe diamanteve, në vend të arit dhe argjendit, zbukuro veten me dëlirësinë, përulësinë, lotët e butësisë dhe inteligjencës shpirtërore, dhe para se t'i marrësh këta lot, me lot pendimi; Zbukurohu me butësi infantile, engjëllore: ja ku janë veglat e çmuara! Kur Mbreti i mbretërve sheh këtë vegël në shpirt: Vështrimi i tij i mëshirshëm i përkulet shpirtit. Falja e të gjithëve, të gjitha ofendimet pa përjashtim, edhe ato më të rëndat, është kusht i domosdoshëm për sukses në namaz. "Kur qëndroni duke u lutur," urdhëron Shpëtimtari, "falni gjithçka që keni bërë kundër dikujt, që Ati juaj, që është në Qiell, t'jua falë mëkatet tuaja. Nëse ju nuk i falni, as Ati juaj që është në Qiell nuk do t'jua falë mëkatet tuaja" (Marku 11:25-26). “Lutjet e atyre që janë të këqij në kujtesë po mbjellin në gur”, tha Murgu Isak i Sirisë 40 . Abstenimi i moderuar, i matur, i vazhdueshëm nga ushqimi dhe pijet e bën trupin të lehtë, pastron mendjen, i jep energji, prandaj shërben edhe si përgatitje për namaz. Mospërmbajtja e barkut e bën trupin të rëndë, të shëndoshë, të ngurtësuar zemrën, të errësojë mendjen me një mori tymrash dhe gazrash që ngjiten nga stomaku në tru. Sapo një person i ngopur ose i ngopur ngrihet për t'u lutur, përgjumja dhe përtacia e sulmojnë atë, shumë ëndrra të vrazhda përshkruhen në imagjinatën e tij, zemra e tij nuk është në gjendje të bjerë në butësi. Aq sa është i dëmshëm mospërmbajtja, aq është i dëmshëm edhe agjërimi i pakuptimtë, apo edhe më shumë, 41. Dobësia e trupit, që vjen nga kequshqyerja, nuk lejon që namazi të falet në sasinë e duhur dhe me forcën e duhur. Sasia e namazit përcaktohet për çdo person nga mënyra e jetesës dhe sasia e forcës së tij, mendore dhe fizike. Dy marimangat e vejushës, të cilat ajo i solli në kishë dhe përbënin gjithë pasurinë e saj, rezultuan të ishin më të mëdha në peshoren e Zotit të drejtë se sa ofertat domethënëse të të pasurve nga teprimet e tyre. Gjykojeni lutjen tuaj në të njëjtën mënyrë: caktoni vetes sasinë sipas fuqive tuaja, mbani mend udhëzimin e urtë të mentorit të madh të asketëve: "Nëse e detyroni një trup të dobët të bëjë gjëra që i tejkalojnë fuqitë e tij, atëherë duke e bërë këtë ju futni errësirë ​​në shpirtin tuaj dhe i sjellni pështjellim, jo ​​dobi 42". Lutja e duhur kërkohet nga një kushtetutë e shëndetshme dhe e fortë. “Çdo lutje, tha i njëjti Atë i madh, në të cilin trupi nuk lodhet dhe zemra nuk pendohet, njihet si fryt i papjekur: sepse një lutje e tillë është pa shpirt” 43. Të jesh i zënë me detyra shoqërore, dhe nëse je murg, atëherë me bindje dhe të mos jesh në gjendje t'i kushtosh namazit aq kohë sa të duash, mos u turpëro nga kjo: shërbimi ligjërisht dhe me ndërgjegje e përgatit njeriun për lutje të zjarrtë dhe e zëvendëson sasinë me cilësi. Asgjë nuk i kontribuon më shumë suksesit në lutje sesa një ndërgjegje e kënaqur me veprimtari të pëlqyera nga Perëndia. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit e përshtat mendjen dhe zemrën me lutjen e pastër të mbushur me butësi dhe lutja e vërtetë e drejton njeriun të mendojë, të ndjejë dhe të veprojë sipas urdhërimeve të Ungjillit. Mëshira ndaj fqinjëve dhe përulësia ndaj tyre, e shprehur me vepra të jashtme dhe e ushqyer në shpirt, së bashku me pastërtinë e zemrës, kryesisht nga mendimet dhe ndjenjat plangprishësore, përbëjnë bazën dhe forcën e lutjes 44 . Ata janë si "krahët" e saj (Ps. 54:7), me të cilët ajo fluturon drejt qiellit. Pa to, lutja nuk mund të ngrihet nga toka, domethënë të lindë nga urtësia trupore: ajo mbahet prej saj, si një rrjetë ose një forcë; ajo është e indinjuar, e përdhosur, e shkatërruar prej tij. Shpirti i namazit është vëmendje 45. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe namazi pa vëmendje është i vdekur. Një lutje e shqiptuar pa vëmendje kthehet në fjalë të kota dhe, si rrjedhim, ai që lutet llogaritet në mesin e atyre që marrin «më kot emrin e Perëndisë». Thoni fjalët e lutjes ngadalë; mos e lër mendjen të endet kudo, por mbylle me fjalët e lutjes 46 . Kjo rrugë është e ngushtë dhe e mjerueshme për një mendje të mësuar të endet lirisht nëpër gjithë universin; por kjo rrugë të çon në vëmendje. Kushdo që shijon përfitimin e madh të vëmendjes, do të dojë ta shtypë mendjen në rrugën që të çon drejt vëmendjes së lumtur. Vëmendja është dhurata fillestare e hirit Hyjnor, e dërguar te punëtori dhe që vuan me durim në veprën e lutjes 47 . Vëmendja e këndshme duhet të paraprihet nga përpjekja e dikujt drejt vëmendjes: kjo e fundit duhet të jetë dëshmi aktive e një dëshire të sinqertë për të marrë të parën. Vetë vëmendja e dikujt pushtohet nga mendimet dhe ëndrrat, që luhaten prej tyre; i hirshëm - plot qëndrueshmëri. Ndalojini vetes mendimet e shpërqendruara gjatë lutjes, urreni ëndërrimin me sy të syve, hidhni poshtë shqetësimet me fuqinë e besimit, goditni zemrën tuaj me frikën e Zotit dhe do të mësoni rehat t'i kushtoni vëmendje. Mendja që lutet duhet të jetë në një gjendje plotësisht të vërtetë. Një ëndërr, sado joshëse dhe e besueshme, duke qenë krijim i saj, arbitrar i mendjes, e nxjerr mendjen nga gjendja e së vërtetës hyjnore, e fut atë në një gjendje vetë-mashtrimi dhe mashtrimi dhe për këtë arsye refuzohet në lutje. Mendja, gjatë lutjes, duhet të mbahet dhe me gjithë kujdes, pa formë, duke hedhur poshtë të gjitha imazhet e vizatuara në aftësinë e imagjinatës: sepse mendja në lutje qëndron përpara Zotit të padukshëm, i cili nuk mund të përfaqësohet në asnjë mënyrë materiale. Imazhet, nëse mendja i lejon në lutje, do të bëhen një perde e padepërtueshme, një mur midis mendjes dhe Zotit. "Ata që nuk shohin asgjë në lutjet e tyre, shohin Zotin," tha Murgu Meletius Rrëfimtari 48. Nëse gjatë lutjes, imazhi i Krishtit, ose i një engjëlli, ose i ndonjë shenjtori, - me një fjalë, çdo lloj imazhi - ju është paraqitur sensualisht ose ju është paraqitur mendërisht, me një fjalë, mos e pranoni këtë pamje si të vërtetë, mos i kushtoni vëmendje, mos hyni në bisedë me të 49 . Përndryshe, me siguri do t'i nënshtroheni mashtrimit dhe dëmtimit të rëndë mendor, gjë që u ndodh shumë njerëzve. Një person, derisa të ripërtërihet nga Fryma e Shenjtë, është i paaftë të komunikojë me shpirtrat e shenjtë. Ai, si ende në mbretërinë e shpirtrave të rënë, në robëri dhe skllavëri ndaj tyre, është në gjendje t'i shohë vetëm ata, dhe ata shpesh, duke vërejtur tek ai një mendim të lartë për veten dhe vetë-mashtrim, i shfaqen atij në formën e engjëjve të ndritshëm, në formën e vetë Krishtit, për shkatërrimin e shpirtit të tij. Ikonat e shenjta u pranuan nga Kisha e Shenjtë për të ngjallur kujtime dhe ndjesi të devotshme, dhe aspak për të ngacmuar mburrje. Duke qëndruar përpara ikonës së Shpëtimtarit, qëndroni sikur përpara Vetë Zotit Jezu Krisht, i gjithëpranishëm në Hyjninë dhe paraqituni me ikonën e Tij në vendin ku ndodhet. Duke qëndruar përpara ikonës së Nënës së Zotit, qëndroni si para Vetë Virgjëreshës Më të Shenjtë; por mbaje mendjen pa formë: ndryshimi më i madh është të jesh në prani të Zotit dhe të qëndrosh përpara Zotit, ose të imagjinosh Zotin. Ndjenja e pranisë së Zotit ngjall frikë shpëtuese në shpirt, fut në të një ndjenjë nderimi shpëtues, dhe imagjinata e Zotit dhe e shenjtorëve të Tij i jep mendjes, si të thuash, materialitet, e çon atë në një mendim të rremë, krenar për veten - shpirti të çon në një gjendje të rreme, një gjendje vetë-mashtrimi 50 . Një gjendje e lartë - një ndjenjë e pranisë së Zotit! Ata e mbajnë mendjen të mos bisedojë me mendime të huaja që denigrojnë lutjen; për shkak të saj, parëndësia e njeriut ndihet me bollëk; për shkak të kësaj, ekziston një vigjilencë e veçantë ndaj vetvetes, duke e mbrojtur njeriun nga mëkatet, qoftë edhe ato më të voglat. Ndjenja e pranisë së Zotit vjen nga lutja e vëmendshme. Qëndrimi me nderim para ikonave të shenjta gjithashtu ndihmon shumë në marrjen e tij. Fjalët e lutjes, të nxitura nga vëmendja, depërtojnë thellë në shpirt, gërryejnë, shpojnë, si të thuash, zemrën dhe prodhojnë butësi në të. Fjalët e lutjes, të kryera në mungesë, duket se prekin vetëm sipërfaqen e shpirtit, pa lënë asnjë përshtypje në të. Vëmendja dhe butësia njihen si dhuratë e Frymës së Shenjtë. Vetëm Shpirti mund të ndalojë valët e mendjes të shpërndahen kudo, tha Shën Gjon Klimaku 51 . Një Atë tjetër i bekuar tha: “Kur butësia është me ne, atëherë Perëndia është me ne” 52. Pasi ka arritur vëmendjen dhe butësinë e vazhdueshme në lutjet e tij, ai ka arritur një gjendje lumturie të quajtur në Ungjill "varfëria e shpirtit" dhe "qarja". Ai tashmë ka thyer shumë zinxhirë pasionesh, tashmë ka nuhatur erën e keqe të lirisë shpirtërore, tashmë mbart në thellësi garancinë e shpëtimit. Mos e lini ngushtësinë e rrugës së vërtetë të lutjes - dhe do të arrini paqen e shenjtë, të shtunën misterioze: të shtunën nuk kryhet asnjë punë tokësore, lufta dhe bëma eliminohen; në pasion të lumtur, pa shpërqendrim, shpirti del përpara Perëndisë në lutje të pastër dhe prehet në Të nëpërmjet besimit në mirësinë e Tij të pafundme, përkushtimit ndaj vullnetit të Tij të gjithë të shenjtë. Në një asket të lutjes, suksesi në lutje fillimisht fillon të shfaqet përmes një veprimi të veçantë vëmendjeje: herë pas here papritur e përqafon mendjen, duke e mbyllur me fjalët e lutjes. Atëherë do të bëhet shumë më konstante dhe më e qëndrueshme: mendja, si të thuash, ngjitet pas fjalëve të lutjes dhe tërhiqet prej tyre për t'u bashkuar me zemrën. Më në fund, butësia bashkohet papritmas me vëmendjen dhe e bën një person një kishë lutjeje, një kishë të Zotit. Bëjini Zotit lutje të qeta dhe të përulura, jo të zjarrta dhe të zjarrta. Kur të bëheni një prift misterioz i lutjes, atëherë do të ngjiteni në tabernakullin e Zotit dhe prej andej do ta mbushni temjanicën e lutjes me zjarr të shenjtë. Zjarri i papastër - i verbër, ngrohja materiale e gjakut - është e ndaluar të sillet para Zotit të gjithë të shenjtë. Zjarri i shenjtë i lutjes, i huazuar nga tabernakulli i Perëndisë, është dashuri e shenjtë, e derdhur te të krishterët e vërtetë me anë të Frymës së Shenjtë (Rom. 5:5). Ai që përpiqet të bashkojë lutjen me zjarrin e gjakut, imagjinon në vetë-mashtrimin e tij, i mashtruar nga mendimi i tij për veten, t'i shërbejë Zotit, por në të vërtetë e zemëron Atë. Mos kërkoni kënaqësi në lutje: ato nuk janë aspak karakteristikë e një mëkatari. Dëshira e një mëkatari për të ndjerë kënaqësi është tashmë vetëmashtrim. Kërkoni të gjallërohet zemra juaj e vdekur, e ngurtësuar, që t'i hapet ndjesisë së mëkatësisë, rënies, parëndësisë së saj, që t'i shohë, t'i rrëfehet me vetëmohim. Atëherë fryti i vërtetë i lutjes do të shfaqet tek ju: pendimi i vërtetë. Ju do të rënkoni përpara Perëndisë dhe do t'i thërrisni Atij në lutje nga gjendja katastrofike e shpirtit tuaj, që ju zbuloi papritur; Do të bërtisni si nga burgu, si nga varri, si nga ferri. Pendimi lind lutjen dhe lind në sasi të madhe nga vajza e tij. Kënaqësia në lutje është fati ekskluziv i të zgjedhurve të shenjtë të Perëndisë, i rinovuar nga Fryma e Shenjtë. Kushdo që i rrëmbyer nga shpërthimet e gjakut, i rrëmbyer nga kotësia dhe lakmia, shpik kënaqësitë për vete: ai është në vetë-mashtrim të mjerë. Një shpirt i errësuar duke jetuar sipas mishit, një shpirt i mashtruar dhe i mashtruar nga krenaria e tij, është shumë i aftë për një përbërje të tillë. Ndjesitë e krijuara nga lutja dhe pendimi konsistojnë në lehtësimin e ndërgjegjes, paqen shpirtërore, pajtimin me të tjerët dhe rrethanat e jetës, mëshirën dhe dhembshurinë për njerëzimin, largimin nga pasionet, ftohtësinë ndaj botës, nënshtrimin ndaj Zotit, forcën në luftën kundër mendimeve dhe prirjeve mëkatare. Jini të kënaqur me këto ndjesi – të cilat megjithatë përmbajnë një shije të shpresës së shpëtimit. Mos kërkoni gjendje të parakohshme të larta shpirtërore dhe kënaqësi lutjeje. Ato nuk janë aspak ato që duken në imagjinatën tonë: veprimi i Shpirtit të Shenjtë, nga i cili lindin gjendjet e larta të lutjes, është i pakuptueshëm për mendjen trupore 53 . Mësoni të luteni me të gjitha mendimet tuaja, me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë forcën tuaj. Ju pyesni: çfarë do të thotë kjo? "Kjo nuk mund të dihet veçse nga përvoja." Përpiquni të angazhoheni vazhdimisht në lutje të vëmendshme: lutja e vëmendshme do t'ju japë zgjidhjen e çështjes përmes një përvoje të lumtur. Veprimtaria e lutjes duket e dhimbshme, e mërzitshme dhe e thatë për një mendje të mësuar të jetë e zënë vetëm me objekte që prishen. Është e vështirë të fitosh aftësinë e lutjes; kur kjo aftësi fitohet, atëherë ajo bëhet burim i ngushëllimit të vazhdueshëm shpirtëror. Namazi, siç u përmend më lart, është nëna e të gjitha virtyteve: fito nënën! Me të, fëmijët e saj do të vijnë në shtëpinë e shpirtit tuaj, duke e bërë atë një shenjtërore të Perëndisë. Para se të filloni ndonjë biznes, sillni një lutje Zotit; me të tërhiq bekimin e Zotit për veprat e tua dhe me të gjyko veprat e tua: mendimi i namazit të ndalon nga veprat që janë në kundërshtim me urdhrat e Zotit. Kushdo që para çdo vepre dhe fjale i drejtohet Zotit me lutje për këshillë, ndihmë dhe bekim: ai e bën jetën e tij sikur nën sytë e Zotit, nën drejtimin e Tij. Zakoni i një sjelljeje të tillë është i përshtatshëm; Nuk ka asgjë më të shpejtë se mendja, tha Barsanuphius i Madh, asgjë nuk është më e përshtatshme se ngritja e mendjes te Zoti për çdo nevojë që haset 54. Në rrethana të vështira të jetës, shtojini lutjet tuaja drejtuar Zotit. Është më mirë t'u drejtohemi lutjeve sesa konsideratave boshe të mendjes së dobët njerëzore, konsiderata që në pjesën më të madhe rezultojnë të parealizueshme. Është më mirë të mbështeteni me besim dhe lutje në Zotin e plotfuqishëm sesa me konsiderata dhe supozime të lëkundshme - në mendjen tuaj të dobët. Mos jini të pamatur në kërkesat tuaja, që të mos zemëroni Perëndinë me marrëzinë tuaj: ai që i kërkon Mbretit të mbretërve diçka të parëndësishme, e poshtëron Atë. Izraelitët, duke shpërfillur mrekullitë e Perëndisë që bëri për ta në shkretëtirë, kërkuan përmbushjen e dëshirave të barkut - “dhe ushqimi që është në gojën e tyre, zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi ta” (Ps. 77:30-31) 55. Sillni Zotit kërkesa në përputhje me madhështinë e Tij. Solomoni i kërkoi urtësi; E mora, e bashkë me të edhe shumë përfitime të tjera: sepse kërkova me mençuri. Eliseu i kërkoi hirin e Frymës së Shenjtë, veçanërisht përpara mësuesit të tij të madh, dhe kërkesa e tij u pranua. Ai që kërkon në lutjen e tij të mirat tokësore që prishen, ngjall indinjatën e Mbretit Qiellor kundër vetvetes. Engjëjt dhe kryeengjëjt - këta fisnik të Tij - ju shikojnë gjatë lutjes tuaj, ata shikojnë atë që kërkoni nga Zoti. Ata habiten dhe gëzohen kur shohin një njeri tokësor duke lënë tokën e tij dhe duke bërë një kërkesë për të marrë diçka qiellore; Ata hidhërohen, përkundrazi, për ata që i kanë injoruar gjërat qiellore dhe kërkojnë tokën dhe prishjen e tyre. Ne jemi urdhëruar të jemi fëmijë në keqdashje dhe jo në mirëkuptim (1 Kor. 14:20). Kur falet, refuzohet mendja e kësaj bote, e cila është e folur dhe mendjemadh: nga kjo nuk del se pranohet; në të kërkohet dobësi. Kërkon një mendje të përsosur, një mendje shpirtërore, të mbushur me përulësi dhe thjeshtësi, e shprehur shpesh në lutje jo me fjalë, por në një heshtje lutjeje që i tejkalon fjalët. Heshtja e lutjes e mbështjell mendjen atëherë kur koncepte të reja shpirtërore i shfaqen befas, të pashpjegueshme me fjalët e kësaj bote dhe epoke, kur shfaqet një ndjesi veçanërisht e gjallë e Zotit të tanishëm. Përpara madhështisë së pamasë të Hyjnores, krijesa e Tij e dobët, njeriu, hesht. Polifonia (Mateu 6:7-8), e dënuar nga Zoti në lutjet e paganëve, konsiston në lutjet e shumta për bekime të përkohshme me të cilat plotësohen lutjet e paganëve, në paraqitjen e lavdishme në të cilën ato ofrohen 56 - sikur zbukurime retorike, të njëjtin këndvështrim dhe forcë të Perëndisë mund të veprojnë në të njëjtën mënyrë si dhe me sinqeritet material. nervat e njerëzve mishorë. Duke e dënuar këtë folje, Zoti në asnjë mënyrë nuk i dënoi lutjet e gjata, siç imagjinonin disa heretikë: Ai vetë e shenjtëroi lutjen e gjatë, duke qëndruar në lutje për një kohë të gjatë. "Dhe u bë noshch (d.m.th., ai qëndroi gjithë natën) në lutjen e Perëndisë" (Luka 6:12), thotë Ungjilli për Zotin. Kohëzgjatja e lutjeve të shenjtorëve të Zotit nuk është për shkak të shumë fjalëve, por për shkak të ndjesive të bollshme shpirtërore që shfaqen në to gjatë lutjes. Nga bollëku dhe fuqia e këtyre ndjesive, koha shkatërrohet, si të thuash, dhe këtej e tutje shndërrohet në përjetësi për shenjtorët e Perëndisë. Kur punëtori i lutjes arrin sukses në veprën e tij të bekuar, atëherë shumëllojshmëria e mendimeve në psalme dhe lutje të tjera bëhet e papërshtatshme për strukturën e tij. Lutja e tagrambledhësit dhe lutjet e tjera më të shkurtra shprehin në mënyrë më të kënaqshme dëshirën e pashprehur, të madhe të zemrës, dhe shpesh shenjtorët e Zotit kaluan shumë orë, ditë dhe vite në lutje të tilla, duke mos ndjerë nevojën për një shumëllojshmëri mendimesh për lutjen e tyre të fortë e të përqendruar. (Hieromonku Serafim i Sarovit, një murg që ishte veçanërisht i suksesshëm në lutje, kaloi një mijë ditë e një mijë netë duke qëndruar në një gur dhe duke i thirrur Zotit: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!") 57. Lutjet e bëra nga heretikët janë shumë të ngjashme me lutjet e paganëve: përmbajnë shumë folje; ato përmbajnë bukurinë tokësore të fjalëve; gjaku nxehet në to; atyre u mungon pendimi; në to ka një dëshirë për martesën e Birit të Perëndisë drejtpërdrejt nga kurvëria e pasioneve; ato përmbajnë vetë-mashtrim. Ata janë të huaj për Frymën e Shenjtë: infeksioni vdekjeprurës i shpirtit të errët, shpirtit të keq, shpirti i gënjeshtrës dhe i shkatërrimit buron prej tyre. E madhe është puna e lutjes! Apostujt e Shenjtë, për lutje dhe për shërbimin e Fjalës, hoqën dorë nga shërbimi ndaj fqinjëve në nevojat e tyre trupore. "Nuk është mirë për ne të hamë," thanë ata, "të braktisim fjalën e Perëndisë, të shërbejmë ushqim... Do të qëndrojmë në lutje dhe në shërbimin e Fjalës" (Veprat 6:2, 4), domethënë në bisedë me Perëndinë përmes lutjes dhe në bisedë për Perëndinë me fqinjët tanë, duke u shpallur atyre Perëndinë Trinitar dhe Perëndinë e mishëruar Fjalën. Praktika e lutjes është puna më e lartë për mendjen njerëzore; gjendja e pastërtisë, e huaj për argëtimin, e sjellë në mendje nga lutja, është gjendja e saj më e lartë natyrore; Admirimi i tij për Zotin, arsyeja fillestare për të cilën është lutja e pastër, është një gjendje e mbinatyrshme 58. Vetëm shenjtorët e shenjtë të Perëndisë ngjiten në gjendjen e mbinatyrshme, të ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë, pasi kanë hequr Adamin e vjetër, duke veshur të Riun, të aftë "të shohin me fytyrën e zbuluar të shpirtit lavdinë e Zotit, duke u shndërruar në të njëjtën imazh nga lavdia në lavdi" me veprimin e Frymës së Zotit (3:18). Ata marrin shumicën e zbulesave hyjnore gjatë ushtrimit të lutjes, si në një kohë në të cilën shpirti përgatitet veçanërisht, pastrohet veçanërisht dhe përshtatet për kungimin me Perëndinë 59 . Kështu, Apostulli i Shenjtë Pjetër, gjatë lutjes, pa qefinin domethënës që zbriste nga qielli (Veprat 10:11). Kështu një engjëll iu shfaq centurionit Kornelit ndërsa ai po lutej (Veprat e Apostujve 10:3). Kështu, kur Apostulli Pal po lutej në tempullin e Jeruzalemit, Zoti iu shfaq dhe e urdhëroi që të largohej menjëherë nga Jeruzalemi: “Shko, se unë do të të dërgoj në një vend të largët” (Veprat e Apostujve 22:21), i tha. Lutja urdhërohet nga Zoti, ashtu siç është pendimi. Fundi i lutjes, si dhe i pendimit, tregohet nga një gjë: hyrja në Mbretërinë e Qiellit, në Mbretërinë e Perëndisë, që është brenda nesh. “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:21). “Lypni dhe do t'ju jepet, kërkoni dhe do të gjeni, shtypni dhe do t'ju hapet, sepse kushdo që kërkon e merr, kushdo që kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon... Ati që është në qiej do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë” (Luka 11:9-10, 11). "A nuk duhet të hakmerret Perëndia ndaj të zgjedhurve të Tij, të cilët i thërrasin Atij ditë e natë dhe ankohen për dhunën e ushtruar mbi ta nga infeksioni mëkatar dhe nga demonët? Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt" (Luka 18:7-8). Hyrja në Mbretërinë e Qiellit, e cila mbillet në zemrën e çdo të krishteri nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, është zhvillimi i kësaj Mbretërie nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Nxitoni në lutje, shpirt i etur për shpëtim, nxitoni në prag të Shpëtimtarit, i shoqëruar nga dishepujt e Tij të panumërt. Thirrni pas Tij me lutje si gruaja kananite (Mateu 15:22–28); mos u mërzit nga mosvëmendja e Tij e zgjatur; duroni me bujari dhe përulësi hidhërimet dhe poshtërimet që Ai do t'ju lejojë në rrugën tuaj të lutjes. Për të qenë të suksesshëm në lutje, patjetër që keni nevojë për ndihmë nga tundimet. Sipas besimit tuaj, për përulësinë tuaj, për këmbënguljen e lutjes suaj, Ai do t'ju ngushëllojë duke shëruar vajzën tuaj të tërbuar nga veprimi i pasioneve - duke shëruar mendimet dhe ndjenjat tuaja, duke i shndërruar ato nga pasionante në të papasionuara, nga mëkatare në të shenjta, nga mishërore në shpirtërore. Amen. Shkallë. Titulli i fjalës 28. I nderuari Macarius i Egjiptit. Fjala 3. Kre. 1. Sipas shpjegimit të Shën Pimenit të Madh. Paterikon alfabetik. Shkallë. Fjala 28, kap. VII. Shkallë. Fjala 7, kap. 11. Revendi Kasian. Disa fjalë për arsyetimin. Filokalia, pjesa 4. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 85. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 56 dhe 57. I nderuari Simeon Teologu i Ri. Disa fjalë për tri lloje lutjesh. Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Fjala 28, kap. 17. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Filokalia, pjesa 4, kap. 24. Eseja "rreth lutjes" nga ky shenjtor i Zotit është botuar në librin "Klasat", botuar nga Optina Pustyn. I nderuari Gregori i Sinaitit. Oh Zoti im, kapitujt janë jashtëzakonisht të dobishëm. Filokalia, pjesa 1. Fjala e Shën Simeonit për tri lloje lutjesh. Ladder, Homily 28, ch. 17. Hieromonk Serafim i Sarovit. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 55. Ky artikull dhe të dy ata që e pasojnë janë huazuar nga fjala e 5-të e Shën Isakut të Sirisë. Sipas shpjegimit të Lum Teofilaktit të Bullgarisë. Legjenda për jetën dhe bëmat e O. Serafimit. Moskë, botim 1844. Shën Isaku i Sirisë. Fjala XVI. Ju mund të jeni të interesuar në: