О молитве. Статья I

Pre chudobných je prirodzené, že prosí, a pre človeka ochudobneného pádom je prirodzené modliť sa. Modlitba je výzvou padlého a kajúceho človeka k Bohu. Modlitba je výkrikom padlého a kajúceho človeka pred Bohom. Modlitba je vylievanie úprimných túžob, prosieb, vzdychov padlého človeka zabitého hriechom pred Bohom. Prvým objavom, prvým pohybom pokánia je výkrik srdca. Toto je modlitbový hlas srdca, ktorý predchádza modlitbu mysle. A čoskoro myseľ, unesená modlitbou srdca, začne rodiť modlitebné myšlienky. Boh je jediným zdrojom všetkých skutočných požehnaní. Modlitba je matkou a hlavou všetkých cností 36, ako prostriedok a stav komunikácie medzi človekom a Bohom. Požičiava si cnosti od zdroja požehnania – Boha – a prispôsobuje ich človeku, ktorý sa modlitbou snaží zostať v spoločenstve s Bohom. Cesta k Bohu je modlitba. Rozmerom prejdenej cesty sú rôzne modlitbové stavy, do ktorých sa správne a neustále modliaci postupne postupne dostáva. Naučte sa správne modliť k Bohu. Keď ste sa naučili správne sa modliť, modlite sa neustále a pohodlne zdedíte spasenie. Spása prichádza od Boha v pravý čas s nesporným úprimným posolstvom o sebe, ktorý sa správne a neustále modlí. Aby bola modlitba správna, musí sa prednášať zo srdca naplneného chudobou ducha, zo srdca skrúšeného a pokorného. Všetky ostatné stavy srdca, kým nie je obnovené Duchom Svätým, uznávajú – čo presne sú – sú nezvyčajné pre kajúceho hriešnika, ktorý prosí Boha o odpustenie svojich hriechov a o oslobodenie – z väzenia aj z okov – z otroctva vášňami. Mojžišovský zákon prikázal Izraelitom prinášať všetky svoje obete len na jednom mieste, ktoré určil Boh. A duchovný zákon určil pre kresťanov jedno duchovné miesto na prinášanie všetkých obetí, najmä obety – modlitbu. Toto miesto je pokora 37 . Boh nepotrebuje naše modlitby! On vie, ešte skôr, ako sa opýtame, čo potrebujeme; On, Najmilosrdnejší, vylieva hojné odmeny na tých, ktorí Ho neprosia. Potrebujeme modlitbu: prispôsobuje človeka Bohu. Bez nej je človek pre Boha cudzincom a čím viac sa modlí, tým je bližšie k Bohu. Modlitba je spoločenstvom života. Opustiť ju prináša duši neviditeľnú smrť. Čím je vzduch pre život tela, tým je Duch Svätý pre život duše. Duša prostredníctvom modlitby dýcha tento svätý, tajomný vzduch. Keď vstaneš zo spánku, nech je tvoja prvá myšlienka o Bohu; Prineste úplný začiatok svojich myšlienok, ešte nezaujatý akýmkoľvek márnym dojmom, k Bohu. Keď idete spať, keď sa pripravujete ponoriť sa do tohto obrazu smrti, nechajte svoje posledné myšlienky o večnosti a o Bohu, ktorý v nej vládne. Anjel zjavil istému svätému mníchovi v modlitbe, Bohu milej, nasledovné poradie myšlienok: „Začiatok modlitby by mal pozostávať z oslavy Boha, poďakovania Bohu za Jeho nespočetné dobrodenia; potom musíme Bohu priniesť úprimné vyznanie našich hriechov, v skrúšení ducha, na záver môžeme Pánovi predkladať prosby, ale s veľkou pokorou, prosby k Pánovi za naplnenie našich duševných a telesných potrieb, ponechajúc naplnenie týchto svojich duševných a fyzických potrieb, úctivú38“ . Prvotným dôvodom modlitby je viera: „Uveril som, a tak som plakal“ (Ž 115:1) svojou modlitbou k milosrdnému Bohu, ktorý mi rád prikázal modlitbu a prisľúbil, že ju vypočuje. „Kedykoľvek sa modlíte a prosíte, verte, ako dostávate, a stane sa vám“ (Marek 11:24), vyhlásil Pán. A preto, keď ste odmietli všetky pochybnosti a dvojzmýšľanie, vytrvalo zostaňte v modlitbe s Pánom, ktorý prikázal „vždy sa modliť a neochladiť“ (Lk 18, 1), t. j. nenechajte sa odradiť tesnosťou modlitby, ktorá je najmä spočiatku bolestivá a neznesiteľná pre myseľ zvyknutú všade blúdiť. Blahoslavená je duša, ktorá modlitbou neprestajne klope na dvere Božieho milosrdenstva a so sťažnosťami na svojho „súpera“ (Lukáš 18:3) – hriech, ktorý ju znásilňuje – ustavične unavuje Neúnavného 39: bude sa v pravý čas radovať zo svojej čistoty a bez vášne. Niekedy je naša žiadosť okamžite vypočutá; niekedy je podľa Spasiteľa „Boh s nami trpezlivý“ (Lk 18:7), to znamená, že nesplní rýchlo, o čo prosíme: Vidí, že toto napĺňanie musíme na chvíľu zastaviť pre našu pokoru, že sa potrebujeme unaviť, vidieť svoju slabosť, ktorá sa vždy veľmi ostro ukáže, keď sme ponechaní sami na seba. Modlitba, ako rozhovor s Bohom, je sama osebe vysokým dobrom, často oveľa väčším, než o čo človek prosí, a milosrdný Boh, bez toho, aby splnil prosbu, necháva prosebníka so svojou modlitbou, aby ju nestratil, neopustil toto najvyššie dobro, keď žiadané dobro dostane, ba čo viac. Boh neuspokojuje žiadosti, ktorých splnenie je spojené so škodlivými následkami; Neuspokojuje tie žiadosti, ktoré sú v rozpore s Jeho svätou vôľou, v rozpore s Jeho múdrymi, nepochopiteľnými osudmi. Na rozdiel od Božieho rozhodnutia, veľký Mojžiš, vidiaci Boha, žiadal, aby mu bol umožnený vstup do zasľúbenej zeme, a nebol vypočutý (Dt 3:26); Svätý Dávid sa modlil, posilňujúc svoju modlitbu pôstom, popolom a slzami, za zachovanie života svojho chorého syna; ale nebolo vypočuté (2. Samuelova 12:16–17). A ty, keď tvoju prosbu Boh nesplní, úctivo sa podriaď vôli presvätého Boha, ktorý z neznámych príčin nechal tvoju prosbu nesplnenú. Svätý apoštol Jakub hlása synom sveta, ktorí prosia Boha o pozemské požehnania na uspokojenie ich telesných žiadostí: „Proste a nedostávajte, zle prosíte, aby ste sa spoliehali na svoje túžby“ (Jak 4,3). Keď chceme predstúpiť pred kráľa zeme, pripravujeme sa na to s osobitnou starostlivosťou: študujeme, aká by mala byť nálada našich srdečných citov, keď sa s ním rozprávame, aby sme sa z popudu nejakého citu nedali strhnúť do slova alebo pohybu, ktorý je kráľovi nepríjemný; Vopred vymyslíme, čo mu povieme, aby sme mohli povedať, čo sa nám páči, a tým ho získať; Dbáme na to, aby náš vonkajší vzhľad priťahoval jeho pozornosť k nám. Okrem toho sa musíme slušne pripraviť, keď chceme predstúpiť pred Kráľa kráľov a vstúpiť s Ním do rozhovoru prostredníctvom modlitby. „Človek hľadí na zovňajšok, ale Boh hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16:7); ale u človeka umiestnenie srdca najviac zodpovedá polohe jeho tváre, jeho vzhľadu. A preto pri modlitbe daj telu čo najúctivejšie postavenie. Postavte sa ako odsúdený, so sklonenou hlavou, neodvážte sa pozrieť na oblohu, s rukami zvesenými alebo zloženými za sebou, akoby ste boli zviazaní povrazmi, ako sú zločinci pristihnutí na mieste činu zvyčajne zviazaní. Nech je zvuk tvojho hlasu žalostným zvukom plaču, stonania zraneného smrteľnou zbraňou alebo sužovaného krutou chorobou. "Boh hľadí na srdce." Vidí naše najintímnejšie, najjemnejšie myšlienky a pocity; vidí celú našu minulosť a celú našu budúcnosť. Boh je všadeprítomný. A preto stojte vo svojej modlitbe, ako keby ste stáli pred samotným Bohom. Presne tak: stojíš pred Ním! stojíš pred svojím Sudcom a zvrchovaným Majstrom, na ktorom závisí tvoj osud v čase i vo večnosti. Využi svoju prítomnosť pred Ním na budovanie svojho blaha; Nedovoľte, aby tento príchod pre svoju nehodnosť slúžil ako príčina dočasných a večných popráv pre vás. V úmysle predniesť modlitbu Bohu zavrhnite všetky pozemské myšlienky a obavy. Nezaoberajte sa myšlienkami, ktoré vás potom napadnú, bez ohľadu na to, aké dôležité, skvelé, potrebné sa môžu zdať. Dajte Bohu, čo je Boh, a budete mať čas dať to, čo potrebujete pre dočasný život v pravý čas. Nie je možné súčasne pracovať s Bohom v modlitbe a zamestnávať myseľ myšlienkami a starosťami o cudzie veci. Pred modlitbou ukáž vo svojom srdci kadidlo Božej bázne a svätej úcty: mysli si, že si rozhneval Boha nespočetnými hriechmi, ktoré sú pre Neho zjavnejšie ako pre samotné tvoje svedomie: snaž sa pokorou upokojiť Sudcu. Pozor! Nevzbudzujte Jeho rozhorčenie nedbanlivosťou a drzosťou: Je rád, že aj jeho najbližší, najčistejšie anjelské Mocnosti, stoja pred Ním so všetkou úctou a najsvätejšou bázňou (Ž 88, 8). Rúch vašej duše by mal žiariť belosťou jednoduchosti. Tu by nemalo byť nič zložité! Nemali by sa do toho primiešavať zlé myšlienky a pocity márnosti, pokrytectva, pretvárky, príťažlivosti pre človeka, arogancie, zmyselnosti – tieto tmavé a páchnuce škvrny, ktorými je poškvrnený duchovný odev modliacich sa farizejov. Namiesto perál a diamantov, namiesto zlata a striebra, ozdobte sa cudnosťou, pokorou, slzami miernosti a duchovnej inteligencie, a skôr ako tieto slzy prijmete, slzami pokánia; Ozdobte sa infantilnou, anjelskou jemnosťou: tu je vzácny riad! Keď kráľ kráľov vidí toto náčinie na duši: Jeho milosrdný pohľad sa skláňa k duši. Odpustenie každému, všetky urážky bez výnimky, dokonca aj tie najťažšie, je nevyhnutnou podmienkou úspechu v modlitbe. Spasiteľ prikazuje: „Keď sa postavíte na modlitbu, odpustite všetko, čo ste komu urobili, aby vám váš Otec, ktorý je v nebesiach, odpustil vaše hriechy. Ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je v nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy“ (Mk 11:25-26). „Modlitby tých, ktorí sú zlí na pamiatku, sejú na kameň,“ povedal mních Izák zo Sýrie 40 . Umiernené, rozvážne, neustále zdržiavanie sa jedla a nápojov robí telo ľahkým, očisťuje myseľ, dodáva mu silu, a preto slúži aj ako príprava na modlitbu. Inkontinencia brucha robí telo ťažkým, bacuľatým, otužuje srdce, zatemňuje myseľ množstvom výparov a plynov stúpajúcich zo žalúdka do mozgu. Len čo sa nasýtený alebo sýty človek postaví k modlitbe, napadne ho ospalosť a lenivosť, v predstavách sa mu zobrazujú mnohé hrubé sny, jeho srdce nie je schopné prísť k nehe. Ako škodí nestriedmosť, tak škodí aj nemierny pôst, ba čo viac, 41. Slabosť tela, vyplývajúca z podvýživy, nedovoľuje vykonávať modlitby v náležitom množstve a s náležitou silou. Množstvo modlitby je určené pre každého človeka jeho životným štýlom a množstvom jeho síl, psychických a fyzických. Dva roztoče vdovy, ktoré priniesla do kostola a tvorili celý jej majetok, sa ukázali byť na váhach spravodlivého Boha väčšie ako významné ponuky bohatých z ich excesov. Posúďte svoju modlitbu rovnakým spôsobom: priraďte si množstvo podľa svojich síl, pamätajte na múdry pokyn veľkého mentora askétov: „Ak nútite slabé telo robiť veci, ktoré presahujú jeho silu, potom tým vnášate do svojej duše temnotu a prinášate jej zmätok, nie úžitok 42. Od zdravej a pevnej konštitúcie sa vyžaduje primeraná modlitba. „Každá modlitba, povedal ten istý veľký Otec, v ktorej sa telo neunaví a srdce neskrúši, sa považuje za nezrelé ovocie, pretože takáto modlitba je bez duše“ 43. Byť zaneprázdnený spoločenskými povinnosťami, a ak ste mníchom, potom poslušnosťami a nemôžete sa modlitbe venovať toľko, koľko by ste chceli, nenechajte sa zahanbiť: zákonná a svedomitá služba pripravuje človeka na vrúcnu modlitbu a kvantitu nahrádza kvalitou. Nič neprispieva k úspechu v modlitbe viac ako svedomie spokojné s činnosťou, ktorá sa páči Bohu. Plnenie evanjeliových prikázaní naladí myseľ a srdce na čistú modlitbu naplnenú nežnosťou a pravá modlitba vedie človeka k mysleniu, cíteniu a konaniu podľa prikázaní evanjelia. Milosrdenstvo voči blížnym a pokora pred nimi, vyjadrené vonkajšími skutkami a živené v duši, spolu s čistotou srdca, najmä z márnotratných myšlienok a citov, tvoria základ a silu modlitby 44 . Sú ako jej „krídla“ (Ž 54:7), s ktorými letí do neba. Bez nich sa modlitba nemôže zdvihnúť zo zeme, to znamená vychádzať z telesnej múdrosti: je ňou držaná ako sieť alebo sila; je ním rozhorčená, znesvätená, zničená. Dušou modlitby je pozornosť 45. Tak ako je mŕtve telo bez duše, tak je mŕtva aj modlitba bez pozornosti. Modlitba vyslovená bez pozornosti sa mení na plané reči a modliaci sa tak patrí medzi tých, ktorí berú „meno Božie nadarmo“. Pomaly hovorte slová modlitby; nenechaj svoju myseľ blúdiť všade, ale zatvor ju v slovách modlitby 46 . Táto cesta je úzka a poľutovaniahodná pre myseľ zvyknutú voľne blúdiť vesmírom; ale táto cesta vedie k pozornosti. Kto okúsi veľkú výhodu pozornosti, bude rád utláčať myseľ na ceste vedúcej k blaženej pozornosti. Pozornosť je prvotným darom Božej milosti, zoslaná na pracujúceho a trpezlivo trpiaceho v modlitbe 47 . Pôvabnej pozornosti musí predchádzať vlastné úsilie o pozornosť: tá druhá musí byť aktívnym dôkazom úprimnej túžby získať tú prvú. Vlastná pozornosť je zahltená myšlienkami a snami, ktoré od nich kolíšu; milostivý - plný pevnosti. Zakážte si rozptýlené myšlienky počas modlitby, nenáviďte snívanie, odmietajte starosti silou viery, udierajte do srdca bázňou Božou a pohodlne sa naučíte dávať pozor. Modliaci sa myseľ musí byť v úplne pravdivom stave. Sen, akokoľvek lákavý a pravdepodobný, je vlastným, svojvoľným výtvorom mysle, vyvádza myseľ zo stavu Božskej pravdy, uvádza ju do stavu sebaklamu a klamu, a preto je v modlitbe odmietnutý. Myseľ počas modlitby musí byť udržiavaná a so všetkou starostlivosťou beztvará, odmietajúc všetky obrazy nakreslené v schopnosti predstavivosti: pretože myseľ v modlitbe stojí pred neviditeľným Bohom, ktorý nemôže byť reprezentovaný žiadnym materiálnym spôsobom. Obrazy, ak im to myseľ dovolí v modlitbe, sa stanú nepreniknuteľnou oponou, stenou medzi mysľou a Bohom. „Tí, ktorí vo svojich modlitbách nič nevidia, vidia Boha,“ povedal mních Meletius Vyznávač 48. Ak sa vám počas vašej modlitby obraz Krista alebo anjela, alebo nejakého svätca, slovom, akýkoľvek obraz, zmyslovo predstavil alebo sa vo vás mentálne zobrazil, jedným slovom, neprijímajte toto zdanie ako pravdivé, nevšímajte si ho, nevstupujte s ním do rozhovoru 49 . V opačnom prípade budete určite vystavení podvodu a vážnemu duševnému poškodeniu, čo sa stalo mnohým. Človek, kým nie je obnovený Duchom Svätým, nie je schopný komunikovať so svätými duchmi. On, ako ešte v ríši padlých duchov, v ich zajatí a otroctve, je schopný vidieť len ich a oni často, keď si v ňom všimnú vysokú mienku o sebe a sebaklam, zjavujú sa mu v podobe svetlých anjelov, v podobe samotného Krista, aby zničili jeho dušu. Svätá cirkev prijala sväté ikony, aby vzbudili zbožné spomienky a pocity, a už vôbec nie na to, aby vzbudili zasnívanie. Stojac pred ikonou Spasiteľa, postav sa akoby pred samotným Pánom Ježišom Kristom, všadeprítomným v Božstve, a prítomný s Jeho ikonou na mieste, kde sa nachádza. Stojac pred ikonou Matky Božej, postav sa akoby pred samotnou Najsvätejšou Pannou; ale zachovaj svoju myseľ bez tvaru: najväčší rozdiel je byť v prítomnosti Pána a stáť pred Pánom alebo si predstavovať Pána. Pocit prítomnosti Pána vštepuje do duše spásonosný strach, vnáša do nej spásonosný pocit úcty a predstavivosť Pána a jeho svätých dodáva mysli akoby materiálnosť, vedie ju k falošnej, pyšnej mienke o sebe - duša vedie do falošného stavu, do stavu sebaklamu 50 . Vysoký stav – pocit Božej prítomnosti! Zabraňujú mysli, aby sa rozprávala s cudzími myšlienkami, ktoré znevažujú modlitbu; kvôli nej sa hojne pociťuje bezvýznamnosť človeka; kvôli tomu je nad sebou zvláštna bdelosť, ktorá chráni človeka pred hriechmi, dokonca aj tými najmenšími. Pocit Božej prítomnosti navodzuje pozorná modlitba. Úctivé státie pred svätými ikonami tiež veľmi pomáha pri jeho získavaní. Slová modlitby, oživené pozornosťou, prenikajú hlboko do duše, prenikajú, prenikajú takpovediac do srdca a vyvolávajú v ňom nehu. Zdá sa, že slová modlitby, vykonávané neprítomne, sa dotýkajú iba povrchu duše bez toho, aby na ňu urobili nejaký dojem. Pozornosť a neha sú uznávané ako dar Ducha Svätého. Len Duch môže zastaviť vlny mysle, ktoré sa rozptyľujú všade, povedal sv. Ján Klimacus 51 . Ďalší požehnaný Otec povedal: „Keď je s nami nežnosť, vtedy je s nami aj Boh“ 52. Tým, že dosiahol neustálu pozornosť a nežnosť vo svojich modlitbách, dosiahol stav blaženosti, ktorý sa v evanjeliu nazýva „chudoba ducha“ a „plač“. Pretrhol už mnohé reťaze vášní, už zacítil smrad duchovnej slobody, už nosí v hĺbke záruku spásy. Neopúšťaj úzku cestu pravej modlitby - a dosiahneš posvätný pokoj, tajomnú sobotu: v sobotu sa nevykonáva žiadna pozemská práca, boj a výkon sú odstránené; v blaženej oddanosti, bez rozptýlenia, duša prichádza pred Boha v čistej modlitbe a spočíva v Ňom skrze vieru v Jeho nekonečnú dobrotu, oddanosť Jeho najsvätejšej vôli. V asketickej modlitbe sa úspech v modlitbe začína prejavovať predovšetkým prostredníctvom zvláštnej pozornosti: z času na čas nečakane objíma myseľ a uzatvára ju do slov modlitby. Potom to bude oveľa stálejšie a trvácnejšie: myseľ sa akoby priľne k slovám modlitby a je nimi ťahaná, aby sa zjednotila so srdcom. Napokon sa neha zrazu spája s pozornosťou a robí z človeka chrám modlitby, chrám Boží. Prinášajte Bohu tiché a pokorné modlitby, nie vrúcne a ohnivé. Keď sa stanete tajomným kňazom modlitby, potom vystúpite do Božieho svätostánku a odtiaľ naplníte modlitebnú kadidelnicu posvätným ohňom. Nečistý oheň - slepý, materiálne zahrievanie krvi - je zakázané prinášať pred presvätého Boha. Posvätný oheň modlitby, vypožičaný z Božieho stánku, je svätá láska, vyliata na pravých kresťanov Duchom Svätým (Rim 5:5). Ten, kto sa snaží spojiť modlitbu s ohňom krvi, si vo svojom sebaklame, oklamaný názorom na seba, predstavuje slúžiť Bohu, no v skutočnosti Ho hnevá. V modlitbe nehľadajte potešenie: v žiadnom prípade nie sú charakteristické pre hriešnika. Túžba hriešnika cítiť rozkoš je už sebaklam. Hľadaj, aby tvoje mŕtve, skamenené srdce ožilo, aby sa otvorilo pocitu svojej hriešnosti, svojho pádu, svojej bezvýznamnosti, aby ich videlo, nezištne sa k nim priznávalo. Potom sa vo vás objaví pravé ovocie modlitby: skutočné pokánie. Budete stonať pred Bohom a budete k Nemu volať v modlitbe z katastrofálneho stavu vašej duše, ktorý sa vám náhle zjavil; Budete kričať ako z väzenia, ako z hrobu, ako z pekla. Z pokánia sa rodí modlitba a tá sa rodí vo veľkom množstve z jeho dcéry. Radosť v modlitbe je výlučným údelom Božích svätých vyvolených, obnovených Duchom Svätým. Kto unášaný poryvmi krvi, unášaný márnomyseľnosťou a zmyselnosťou, vymýšľa si rozkoše: ten je v žalostnom sebaklame. Duša zatemnená životom podľa tela, duša oklamaná a oklamaná svojou pýchou, je veľmi schopná takého zloženia. Pocity, ktoré prináša modlitba a pokánie, pozostávajú z úľavy svedomia, pokoja v duši, zmierenia s druhými a životnými okolnosťami, milosrdenstva a súcitu s ľudstvom, zdržania sa vášní, chladu voči svetu, odovzdania sa Bohu, sily v boji proti hriešnym myšlienkam a sklonom. Buďte spokojní s týmito pocitmi – ktoré však obsahujú chuť nádeje na spasenie. Nehľadajte predčasne vysoké duchovné stavy a modlitebné potešenie. Vôbec nie sú tým, čím sa zdajú byť v našej predstave: pôsobenie Ducha Svätého, z ktorého vznikajú vysoké stavy modlitby, je telesnému rozumu nepochopiteľné 53 . Naučte sa modliť všetkými svojimi myšlienkami, celou svojou dušou, celou svojou silou. Pýtate sa: čo to znamená? "To sa nedá zistiť inak ako skúsenosťou." Snažte sa neustále venovať pozornú modlitbu: pozorná modlitba vám poskytne vyriešenie problému prostredníctvom blaženého zážitku. Modlitba sa zdá byť bolestivá, nudná a suchá pre myseľ zvyknutú na to, že sa zaoberá len predmetmi podliehajúcimi skaze. Je ťažké získať zručnosť modlitby; keď sa táto zručnosť nadobudne, potom sa stáva zdrojom neustálej duchovnej útechy. Modlitba, ako už bolo spomenuté vyššie, je matkou všetkých cností: získajte matku! S ňou prídu jej deti do domu tvojej duše a urobia z neho Božiu svätyňu. Pred začatím akéhokoľvek podnikania prineste modlitbu k Bohu; s ním priťahujte Božie požehnanie na svoje skutky a súďte s ním svoje skutky: myšlienka na modlitbu vás bráni v skutkoch, ktoré sú v rozpore s Božími prikázaniami. Kto sa pred každým skutkom a slovom obracia k Bohu s prosbou o napomenutie, pomoc a požehnanie: ten koná svoj život akoby pod Božími očami, pod Jeho vedením. Zvyk takéhoto správania je pohodlný; Nie je nič rýchlejšie ako myseľ, povedal Veľký Barsanuphius, nič nie je pohodlnejšie ako pozdvihnúť myseľ k Bohu pre každú potrebu, s ktorou sa stretneme 54. V ťažkých životných situáciách zvýšte svoje modlitby k Bohu. Je lepšie uchýliť sa k modlitbám ako k prázdnym úvahám o slabej ľudskej mysli, úvahám, ktoré sa väčšinou ukážu ako nerealizovateľné. Je lepšie spoliehať sa s vierou a modlitbou na všemohúceho Boha, ako s vratkými úvahami a domnienkami – na svoju slabú myseľ. Nebuďte ľahkomyseľní vo svojich prosbách, aby ste nenahnevali Boha svojou hlúposťou: ten, kto prosí Kráľa kráľov o niečo bezvýznamné, Ho ponižuje. Izraeliti ignorujúc zázraky, ktoré pre nich Boh vykonal na púšti, žiadali o splnenie túžob lona – „a pokrm, ktorý majú v ústach, príde na nich Boží hnev“ (Ž 77,30-31) 55. Prineste Bohu prosby, ktoré sú v súlade s Jeho veľkosťou. Šalamún Ho požiadal o múdrosť; Dostal som ho a s ním aj mnohé iné výhody: pretože som prosil múdro. Elizeus Ho požiadal o milosť Ducha Svätého, najmä pred svojím veľkým učiteľom, a jeho žiadosť bola prijatá. Kto vo svojej modlitbe hľadá porušiteľné pozemské statky, vzbudzuje proti sebe rozhorčenie Nebeského Kráľa. Anjeli a archanjeli – títo Jeho šľachtici – pozerajú na vás počas vašej modlitby, pozerajú na to, čo žiadate od Boha. Sú prekvapení a radujú sa, keď vidia pozemského človeka opúšťať svoju zem a prosiť, aby dostal niečo nebeské; Naopak, smútia za tými, ktorí ignorovali nebeské veci a žiadajú ich zem a skazenosť. Je nám prikázané byť deťmi v zlomyseľnosti a nie v rozume (1 Kor 14:20). Pri modlitbe sa odmieta myseľ tohto sveta, ktorá je verbálna a arogantná: z toho nevyplýva, že je prijatá; vyžaduje sa v ňom slabomyseľnosť. Vyžaduje si to dokonalú myseľ, duchovnú myseľ, naplnenú pokorou a jednoduchosťou, často vyjadrenú v modlitbe nie slovami, ale v modlitebnom tichu, ktoré presahuje slová. Modlitebné ticho potom zahalí myseľ, keď sa jej zrazu objavia nové, duchovné pojmy, nevysloviteľné slovami tohto sveta a doby, keď sa zjaví zvlášť živý vnem súčasného Boha. Pred nesmiernou veľkosťou Božského stíchne Jeho slabé stvorenie, človek. Polyfónia (Matúš 6:7-8), ktorú Pán odsúdil v modlitbách pohanov, spočíva v početných prosbách o dočasné požehnanie, ktorými sú modlitby pohanov naplnené, v pestrej prezentácii, v ktorej sú ponúkané 56 - akoby rétorické ozdoby, materiálna zvučnosť a sila slabík môžu pôsobiť na ľudí rovnakým spôsobom ako na ušné a sluchové sluchy. Odsudzujúc túto výrečnosť, Pán v žiadnom prípade neodsudzoval dlhé modlitby, ako si to predstavovali niektorí heretici: On sám posväcoval dlhú modlitbu a zotrvával v modlitbe dlhý čas. „A bol nošč (to znamená, že zostal celú noc) v modlitbe Božej“ (Lukáš 6:12), evanjelium hovorí o Pánovi. Trvanie modlitieb Božích svätých nie je spôsobené veľkou mnohomluvnosťou, ale bohatými duchovnými vnemami, ktoré sa v nich objavujú počas modlitby. Hojnosťou a silou týchto pocitov sa čas takpovediac ničí a odteraz sa pre Božích svätých premieňa na večnosť. Keď pracovník modlitby dosiahne úspech vo svojom požehnanom skutku, potom sa rozmanitosť myšlienok v žalmoch a iných modlitbách stáva neprimeranou jeho štruktúre. Modlitba mýtnika a iné najkratšie modlitby uspokojivejšie vyjadrujú nevysloviteľnú, obrovskú túžbu srdca a často svätí Boží v takejto modlitbe strávili mnoho hodín, dní a rokov, pričom necítili potrebu rôznych myšlienok pre svoju silnú, sústredenú modlitbu. (Hieromonk Serafim zo Sarova, mních, ktorý bol obzvlášť úspešný v modlitbe, strávil tisíc dní a tisíc nocí stojac na kameni a kričiac k Pánovi: „Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi!“) 57. Modlitby zložené heretikmi sú veľmi podobné modlitbám pohanov: obsahujú veľa slovies; obsahujú pozemskú krásu slov; krv sa v nich zahrieva; chýba im pokánie; v nich je túžba po svadbe Božieho Syna priamo zo smilstva vášní; obsahujú sebaklam. Sú cudzí Duchu Svätému: vyžaruje z nich smrteľná infekcia temného ducha, zlého ducha, ducha lži a ničenia. Veľké je dielo modlitby! Svätí apoštoli sa za modlitbu a za službu Slovu zriekli služby blížnym v ich telesných potrebách. „Nie je pre nás dobré jesť,“ hovorili, „opúšťať slovo Božie, podávať pokrmy... Zostaneme v modlitbe a službe Slovu“ (Sk 6, 2, 4), teda v rozhovore s Bohom prostredníctvom modlitby a v rozhovore o Bohu s našimi blížnymi, ohlasujúc im Boha trojjediného a vteleného Boha Slovo. Prax modlitby je najvyšším zamestnaním ľudskej mysle; stav čistoty, cudzí zábave, privedený do mysle modlitbou, je jej najvyšším prirodzeným stavom; Jeho obdiv k Bohu, ktorého prvotným dôvodom je čistá modlitba, je nadprirodzený stav 58. Iba svätí Boží svätí vystupujú do nadprirodzeného stavu, obnovení Duchom Svätým, keď si vyzlečú starého Adama, oblečú si nového, schopného „zjavenou tvárou duše hľadieť na slávu Pánovu, premenení na ten istý obraz zo slávy do slávy“ pôsobením Ducha Pánovho (2 Kor 3, 18). Väčšinu Božích zjavení prijímajú počas modlitby, ako v čase, keď je duša zvlášť pripravená, zvlášť očistená a naladená na spoločenstvo s Bohom 59 . Svätý apoštol Peter tak počas modlitby videl, ako z neba zostupuje významné plátno (Skutky 10:11). A tak sa stotníkovi Kornéliovi zjavil anjel, keď sa modlil (Skutky 10:3). Keď sa teda apoštol Pavol modlil v jeruzalemskom chráme, zjavil sa mu Pán a prikázal mu, aby okamžite opustil Jeruzalem: „Choď, lebo ťa pošlem ďaleko“ (Skutky 22:21), povedal mu. Modlitba je prikázaná Pánom, rovnako ako pokánie. Koniec modlitby, ako aj pokánia, naznačuje jedna vec: vstup do Kráľovstva Nebeského, do Kráľovstva Božieho, ktoré je v nás. „Kajajte sa, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). "Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí... Otec, ktorý je na nebesiach, dá Ducha Svätého tým, čo ho prosia" (Lukáš 11:9-10, 13). "Nemal by sa Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu vo dne i v noci volajú a sťažujú sa na násilie, ktoré im spôsobila hriešna infekcia a démoni? Hovorím vám, že ich pomstí rýchlo" (Lukáš 18:7-8). Vstup do Kráľovstva Nebeského, ktoré je zasadené do srdca každého kresťana svätým krstom, je rozvojom tohto Kráľovstva pôsobením Ducha Svätého. Ponáhľaj sa v modlitbe, duša smädná po spáse, ponáhľaj sa v stope Spasiteľa, sprevádzaná jeho nespočetnými učeníkmi. Volajte za Ním modlitbou ako kanaánska žena (Matúš 15:22–28); nebuď rozrušený Jeho dlhotrvajúcou nepozornosťou; veľkodušne a pokorne znášajte žiaľ a poníženie, ktoré vám na vašej ceste modlitby dovolí. Aby ste boli úspešní v modlitbe, určite potrebujete pomoc od pokušení. Podľa tvojej viery, pre tvoju pokoru, pre vytrvalosť v tvojej modlitbe ťa uteší uzdravením tvojej dcéry, ktorá je rozzúrená pôsobením vášní – uzdravením tvojich myšlienok a citov, ich premenou z vášnivých na bezvášnivú, z hriešnych na sväté, z telesných na duchovné. Amen. Rebrík. Názov slova 28. Ctihodný Macarius z Egypta. Slovo 3. Ch. 1. Podľa vysvetlenia svätého Pimena Veľkého. Abecedný Paterikon. Rebrík. Slovo 28., kap. VII. Rebrík. Slovo 7, kap. 11. Reverend Cassian. Pár slov o uvažovaní. Philokalia, časť 4. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 85. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 56 a 57. Ctihodný Simeon Nový teológ. Slovo o troch druhoch modlitby. Philokalia, časť 1. Rebrík. Slovo 28, kap. 17. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Philokalia, časť 4, kap. 24. Esej „o modlitbe“ od tohto Božieho svätca je uverejnená v knihe „Triedy“, ktorú vydalo vydavateľstvo Optina Pustyn. Ctihodný Gregor Sinajský. Preboha, kapitoly sú veľmi užitočné. Philokalia, časť 1. Slovo svätého Simeona o troch druhoch modlitby. Rebrík, Homília 28, kap. 17. Hieromonk Serafim zo Sarova. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. Tento článok a dva nasledujúce po ňom sú prevzaté z 5. slova svätého Izáka Sýrskeho. Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska. Legenda o živote a skutkoch O. Serafima. Moskva, vydanie 1844. Svätý Izák Sýrsky. Slovo XVI. Mohlo by vás zaujímať: