О молитве. Статья I

Este firesc ca săracii să ceară și este firesc ca o persoană sărăcită de Cădere să se roage. Rugăciunea este apelul unei persoane căzute și pocăite la Dumnezeu. Rugăciunea este strigătul unei persoane căzute și pocăite înaintea lui Dumnezeu. Rugăciunea este revărsarea de dorințe din inimă, cereri, suspine ale unei persoane căzute, ucise de păcat înaintea lui Dumnezeu. Prima descoperire, prima mișcare de pocăință este strigătul inimii. Acesta este glasul rugător al inimii, precedând rugăciunea minții. Și în curând mintea, purtată de rugăciunea inimii, începe să nască gânduri rugătoare. Dumnezeu este singura sursă a tuturor binecuvântărilor adevărate. Rugăciunea este mama și capul tuturor virtuților 36, ca mijloc și stare de comunicare între o persoană și Dumnezeu. Ea împrumută virtuți din sursa binecuvântărilor - Dumnezeu - și le asimilează persoanei care, prin rugăciune, încearcă să rămână în comuniune cu Dumnezeu. Calea către Dumnezeu este rugăciunea. Dimensiunea călătoriei parcurse este diferitele stări de rugăciune în care intră treptat persoana care se roagă corect și constant. Învață să te rogi lui Dumnezeu corect. După ce ai învățat să te rogi corect, roagă-te constant și vei moșteni confortabil mântuirea. Mântuirea apare de la Dumnezeu la timp, cu un mesaj incontestabil din inimă despre sine, care se roagă corect și constant. Pentru ca rugăciunea să fie corectă, trebuie făcută dintr-o inimă plină de sărăcie de duh, dintr-o inimă smerită și smerită. Toate celelalte stări ale inimii, până când este reînnoită de Duhul Sfânt, recunosc – ce sunt ele exact – sunt neobișnuite pentru un păcătos pocăit, care cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor sale și eliberarea – atât din închisoare, cât și din cătușe – din robia patimilor. Legea mozaică le-a ordonat israeliților să-și aducă toate jertfele într-un singur loc, rânduit de Dumnezeu. Iar legea spirituală a desemnat creștinilor un singur loc spiritual pentru a-și oferi toate jertfele, în special jertfa jertfelor – rugăciunea. Acest loc este smerenia 37 . Dumnezeu nu are nevoie de rugăciunile noastre! El știe, chiar înainte să întrebăm, de ce avem nevoie; El, Cel Prea Milostiv, revarsă daruri din belșug asupra celor care nu-I cer. Avem nevoie de rugăciune: ea asimilează o persoană cu Dumnezeu. Fără ea, o persoană este străină de Dumnezeu și, cu cât practică mai mult rugăciunea, cu atât se apropie mai mult de Dumnezeu. Rugăciunea este comuniunea vieții. Părăsirea ei aduce sufletului moarte invizibilă. Ce este aerul pentru viața trupului, Duhul Sfânt este pentru viața sufletului. Sufletul, prin rugăciune, respiră acest aer sfânt, tainic. Când te trezești din somn, primul gând să fie despre Dumnezeu; Adu-i lui Dumnezeu chiar începutul gândurilor tale, încă neimpresionați de vreo impresie deșartă. Când te culci, când te pregătești să te cufundi în această imagine a morții, lasă-ți ultimele gânduri despre eternitate și despre Dumnezeu care domnește în ea. Îngerul i-a dezvăluit unui anumit sfânt călugăr următoarea rânduială de gânduri în rugăciune, plăcută lui Dumnezeu: „Începutul rugăciunii trebuie să constea în slăvirea lui Dumnezeu, mulțumirea lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale binefaceri; apoi trebuie să aducem lui Dumnezeu o mărturisire sinceră a păcatelor noastre, în spărțirea duhului, în încheiere putem oferi, totuși cu mare smerenie, cereri Domnului, împlinindu-ne nevoile sufletești și fizice pline de evlavie. neîndeplinirea acestor cereri către voia Lui” 38 . Motivul inițial al rugăciunii este credința: „Am crezut și așa am strigat” (Ps. 115:1) cu rugăciunea mea către Dumnezeul milostiv, căruia i-a plăcut să-mi poruncească rugăciunea și a promis că o ascult. „Ori de câte ori te rogi, dacă ceri, crede, așa cum primești, și ți se va face” (Marcu 11:24), a spus Domnul. Și, prin urmare, respingând orice îndoială și dublă minte, rămâneți cu insistență în rugăciune cu Domnul, care a poruncit „să ne rugăm mereu și să nu fiți rece” (Luca 18:1), adică să nu vă descurajați de strângerea rugăciunii, care, mai ales la început, este dureroasă și insuportabilă pentru o minte obișnuită să rătăcească pretutindeni. Ferice de sufletul care, cu rugăciune, bate necontenit la ușa milei lui Dumnezeu și cu plângeri împotriva „rivalului” său (Luca 18:3) - păcatul care îl violează - îl obosește în mod constant pe Neobosit 39: se va bucura la vremea cuvenită de curăția și nepătimirea lui. Uneori cererea noastră este auzită imediat; uneori, după spusele Mântuitorului, „Dumnezeu are răbdare cu noi” (Luca 18, 7), adică nu împlinește repede ceea ce cerem: El vede că trebuie să oprim această împlinire pentru o vreme pentru smerenia noastră, că trebuie să ne obosim, să ne vedem slăbiciunea, care se dezvăluie mereu foarte tăios atunci când suntem lăsați. Rugăciunea, ca convorbire cu Dumnezeu, este în sine un bine înalt, de multe ori cu mult mai mare decât ceea ce omul cere, iar milostivul Dumnezeu, fără să-și împlinească cererea, lasă pe petiționar cu rugăciunea sa, ca să nu-l piardă, să nu abandoneze acest bine cel mai înalt atunci când primește binele cerut, cu atât mai puțin. Dumnezeu nu satisface cererile a căror îndeplinire este asociată cu consecințe dăunătoare; El nu satisface acele cereri care sunt contrare voinței Sale sfinte, contrar destinelor Sale înțelepte, de neînțeles. Contrar hotărârii lui Dumnezeu, marele Moise, Văzătorul lui Dumnezeu, a cerut să i se acorde intrarea în Țara Făgăduinței și nu a fost ascultat (Deut. 3:26); S-a rugat Sfântul David, întărindu-şi rugăciunea cu post, cenuşă şi lacrimi, pentru păstrarea vieţii fiului său bolnav; dar nu a fost auzit (2 Samuel 12:16–17). Iar tu, când cererea ta nu este împlinită de Dumnezeu, supune-te cu evlavie voii preasfântului Dumnezeu, Care, din motive necunoscute, ți-a lăsat cererea neîmplinită. Sfântul Apostol Iacov le vestește fiilor lumii, care îi cer lui Dumnezeu binecuvântări pământești pentru a-și satisface poftele trupești: „Cereți și nu primiți, cereți rău, ca să vă bazați pe poftele voastre” (Iacov 4:3). Când vrem să ne înfățișăm în fața regelui pământului, ne pregătim pentru aceasta cu o atenție deosebită: studiem care ar trebui să fie starea sentimentelor noastre sincere când vorbim cu el, pentru ca, la impulsul unui sentiment, să nu ne lăsăm duși într-un cuvânt sau într-o mișcare neplăcută regelui; Ne dăm seama dinainte ce să-i spunem, astfel încât să putem spune orice ne place și astfel să-l câștigăm; Avem grijă ca înfățișarea noastră foarte exterioară să îi atragă atenția asupra noastră. Mai mult, trebuie să facem pregătiri decente atunci când dorim să ne arătăm în fața Regelui regilor și să intrăm în conversație cu El prin rugăciune. „Omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Dumnezeu se uită la inimă” (1 Samuel 16:7); dar la o persoană locația inimii este cel mai în concordanță cu poziția feței sale, aspectul său. Și de aceea, când te rogi, dă trupului cea mai evlavioasă poziție. Stai ca un condamnat, cu capul plecat, neîndrăznind să privești în sus la cer, cu mâinile atârnând în jos sau îndoite în spate, parcă legați cu funii, precum criminalii prinși la locul crimei sunt de obicei legați. Fie ca sunetul vocii tale să fie sunetul jalnic al plânsului, geamătul celui rănit de o armă mortală sau chinuit de o boală crudă. „Dumnezeu se uită la inimă”. El vede gândurile și senzațiile noastre cele mai intime, cele mai subtile; vede tot trecutul nostru și tot viitorul nostru. Dumnezeu este omniprezent. Și, prin urmare, stați în rugăciunea voastră ca și cum ați sta în fața lui Dumnezeu Însuși. Exact: stai înaintea Lui! stai în fața Judecătorului și Stăpânului tău suveran, de Care depinde soarta ta în timp și în veșnicie. Folosește-ți prezența înaintea Lui pentru a-ți construi bunăstarea; Nu permiteți ca această venire, din cauza nedemnității ei, să vă servească drept cauză a execuțiilor temporare și veșnice. Intenționând să aducă rugăciune lui Dumnezeu, respinge toate gândurile și preocupările pământești. Nu te angaja în gânduri care apoi vin la tine, indiferent cât de importante, strălucitoare, necesare ar părea. Dă-i lui Dumnezeu ceea ce este Dumnezeu și vei avea timp să dai ceea ce ai nevoie pentru viața temporară la timp. Nu este posibil în același timp să lucrezi cu Dumnezeu în rugăciune și să ocupi mintea cu gânduri și preocupări legate de lucruri străine. Înainte de rugăciune, arată în inima ta tămâia fricii de Dumnezeu și a sfintei evlavie: gândește-te că L-ai mâniat pe Dumnezeu cu nenumărate păcate, care sunt mai evidente pentru El decât pentru conștiința ta însăși: încearcă să-l potoli pe Judecător cu smerenie. Atenție! Nu-I stârni indignarea cu neglijență și insolență: Îi face plăcere că chiar și cei mai apropiați de El, cele mai curate Puteri îngerești, stau înaintea Lui cu toată evlavia și cu cea mai sfântă frică (Ps. 88:8). Haina sufletului tău ar trebui să strălucească cu albul simplității. Nimic nu ar trebui să fie complicat aici! Gândurile rele și sentimentele de deșertăciune, ipocrizie, prefăcătorie, plăcute omului, aroganță, voluptate nu ar trebui amestecate cu aceste pete întunecate și fetide cu care este pătată îmbrăcămintea spirituală a fariseilor care se roagă. În loc de perle și diamante, în loc de aur și argint, împodobește-te cu castitate, smerenie, lacrimi de blândețe și inteligență duhovnicească și înainte de a primi aceste lacrimi, cu lacrimi de pocăință; împodobește-te cu blândețe infantilă, îngerească: iată ustensile prețioase! Când Regele regilor vede acest ustensil pe suflet: privirea Lui milostivă se înclină spre suflet. Iertarea tuturor, a tuturor ofenselor fără excepție, chiar și a celor mai severe, este o condiție indispensabilă pentru succesul în rugăciune. „Când stați să vă rugați”, poruncește Mântuitorul, „iertați orice ați făcut împotriva cuiva, pentru ca Tatăl vostru, care este în ceruri, să vă ierte păcatele voastre. Dacă nu iertați, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele voastre” (Marcu 11:25-26). „Rugăciunile celor care sunt răi în memorie se seamănă pe piatră”, a spus călugărul Isaac al Siriei 40 . Abstinența moderată, prudentă, constantă de la mâncare și băutură face corpul ușor, curăță mintea, îi dă vigoare și, prin urmare, servește și ca pregătire pentru rugăciune. Incontinența burticii face corpul greu, plinuț, întărește inima, întunecă mintea cu o multitudine de fumuri și gaze care urcă de la stomac la creier. De îndată ce o persoană sătulă sau săturată se ridică să se roage, somnolența și lenea îl atacă, multe vise brute sunt înfățișate în imaginația lui, inima lui nu poate ajunge la tandrețe. Pe cât de nocivă este necumpătarea, la fel este și postul nemoderat, sau cu atât mai mult, 41. Slăbiciunea trupului, rezultată din malnutriție, nu permite să se facă rugăciunile în cantitatea potrivită și cu puterea cuvenită. Cantitatea de rugăciune este determinată pentru fiecare persoană de stilul său de viață și de puterea sa, mentală și fizică. Cei doi acarieni ai văduvei, pe care i-a adus în biserică și au alcătuit întreaga ei moșie, s-au dovedit a fi mai mari pe cântarul dreptului Dumnezeu decât jertfele semnificative ale bogaților din excesele lor. Judecă-ți rugăciunea în același mod: atribuie-ți cantitatea în funcție de puterile tale, amintește-ți de înțeleapta instrucție a marelui mentor al asceților: „Dacă forțezi un corp slab să facă lucruri care depășesc puterea lui, atunci făcând aceasta pui întuneric în sufletul tău și îi aduci confuzie, nu beneficiul 42”. Rugăciunea potrivită este necesară dintr-o constituție sănătoasă și puternică. „Orice rugăciune, zicea același mare Părinte, în care trupul nu obosește și inima nu se strica, este recunoscută drept rod necoapt: pentru că o asemenea rugăciune este fără suflet” 43. Fiind ocupat cu îndatoririle sociale, și dacă ești călugăr, atunci cu supunere și neputând dedica rugăciunii atât de mult timp pe cât ți-ai dori, nu te jena de acest lucru: slujirea în mod legal și conștiincios pregătește o persoană pentru rugăciunea fierbinte și înlocuiește cantitatea cu calitatea. Nimic nu contribuie mai mult la succesul în rugăciune decât o conștiință mulțumită de o activitate plăcută lui Dumnezeu. Îndeplinirea poruncilor Evangheliei acordă mintea și inima la rugăciunea curată, plină de tandrețe, iar rugăciunea adevărată îndrumă pe cineva să gândească, să simtă și să acționeze conform poruncilor Evangheliei. Mila față de aproape și smerenia în fața lor, exprimată prin fapte exterioare și hrănite în suflet, împreună cu curăția inimii, în principal din gândurile și sentimentele risipitoare, constituie baza și puterea rugăciunii 44 . Sunt ca „aripile” ei (Ps. 54:7), cu care zboară spre cer. Fără ele, rugăciunea nu se poate ridica din pământ, adică se ridică din înțelepciunea trupească: este ținută de ea, ca o plasă sau o forță; este indignată, profanată, distrusă de el. Sufletul rugăciunii este atenție 45. Așa cum un trup fără suflet este mort, tot așa și rugăciunea fără atenție este moartă. O rugăciune rostită fără atenție se transformă în vorbă inutilă, iar cel care se roagă se numără astfel printre cei care iau „numele lui Dumnezeu în zadar”. Spune cuvintele rugăciunii încet; nu-ți lăsa mintea să rătăcească peste tot, ci închide-o în cuvintele rugăciunii 46 . Această cale este îngustă și deplorabilă pentru o minte obișnuită să rătăcească liber prin univers; dar acest drum duce la atenție. Oricine gustă marele beneficiu al atenției îi va plăcea să asuprească mintea pe calea care duce la o atenție fericită. Atenția este darul inițial al harului divin, trimis la lucrător și suferind cu răbdare în isprava rugăciunii 47 . Atenția grațioasă trebuie să fie precedată de propriul efort către atenție: aceasta din urmă trebuie să fie o dovadă activă a dorinței sincere de a o primi pe prima. Atenția proprie este copleșită de gânduri și vise, care fluctuează de la ele; grațios – plin de fermitate. Interziceți-vă gândurile distrase în timpul rugăciunii, urâți visele cu ochii deschisi, respingeți grijile cu puterea credinței, loviți-vă inima cu frica de Dumnezeu și veți învăța confortabil să acordați atenție. Mintea care se roagă trebuie să fie într-o stare complet adevărată. Un vis, oricât de ispititor și de plauzibil, fiind o creație proprie, arbitrară a minții, scoate mintea din starea de adevăr divin, o introduce într-o stare de auto-amăgire și înșelăciune și, prin urmare, este respins în rugăciune. Mintea, în timpul rugăciunii, trebuie păstrată, și cu toată grija, fără formă, respingând toate imaginile desenate în facultatea de imaginație: pentru că mintea în rugăciune stă înaintea Dumnezeului nevăzut, Care nu poate fi reprezentat în nici un fel material. Imaginile, dacă mintea le permite în rugăciune, vor deveni o perdea de nepătruns, un zid între minte și Dumnezeu. „Cei care nu văd nimic în rugăciunile lor Îl văd pe Dumnezeu”, a spus călugărul Meletie Mărturisitorul 48. Dacă, în timpul rugăciunii tale, chipul lui Hristos, sau un Înger, sau vreun Sfânt, - într-un cuvânt, orice fel de imagine - ți s-a prezentat senzual sau s-a înfățișat în tine mental, într-un cuvânt, nu accepta această înfățișare ca adevărată, nu-i acorda nicio atenție, nu intra în conversație cu ea 49 . În caz contrar, cu siguranță vei fi supus înșelăciunii și leziunilor psihice grave, ceea ce s-a întâmplat cu mulți. O persoană, până când este reînnoită de Duhul Sfânt, este incapabilă de a comunica cu duhurile sfinte. El, ca încă în tărâmul duhurilor căzute, în robia și sclavia lor, este în stare să-i vadă numai pe ei, iar ei adesea, observând în el o părere înaltă despre sine și amăgirea de sine, îi apar sub forma unor îngeri strălucitori, în chipul lui Hristos Însuși, pentru distrugerea sufletului său. Sfintele icoane au fost acceptate de Sfânta Biserică pentru a trezi amintiri și senzații pioase și deloc pentru a stârni reveria. Stând în fața icoanei Mântuitorului, stați ca în fața Domnului Iisus Hristos Însuși, omniprezent în Divinitate și prezent cu icoana Sa în locul în care se află. Stând înaintea icoanei Maicii Domnului, stați ca în fața Preasfintei Fecioare însăși; dar păstrează-ți mintea fără formă: cea mai mare diferență este să fii în prezența Domnului și să stai înaintea Domnului sau să-ți imaginezi Domnul. Sentimentul prezenței Domnului insuflă în suflet frică mântuitoare, introduce în el un sentiment mântuitor de evlavie, iar imaginația Domnului și a sfinților Săi dă minții, parcă, materialitate, o duce la o părere falsă, mândră despre sine - sufletul duce la o stare falsă, o stare de auto-amăgire 50 . O stare înaltă - un sentiment al prezenței lui Dumnezeu! Ei împiedică mintea să converseze cu gânduri străine care denigrează rugăciunea; din cauza ei, nesemnificația omului este simțită din belșug; din această cauză, există o vigilență deosebită asupra sinelui, protejând o persoană de păcate, chiar și de cele mai mici. Sentimentul prezenței lui Dumnezeu este determinat de rugăciunea atentă. A sta cu evlavie în fața sfintelor icoane ajută foarte mult la dobândirea acesteia. Cuvintele rugăciunii, însuflețite de atenție, pătrund adânc în suflet, curgând, străpung, ca să spunem așa, inima și produc în ea tandrețe. Cuvintele de rugăciune, săvârșite cu distracție, par să atingă doar suprafața sufletului, fără să-i facă vreo impresie. Atenția și tandrețea sunt recunoscute ca un dar al Duhului Sfânt. Numai Duhul poate opri valurile minții care se împrăștie peste tot, spunea Sfântul Ioan Climac 51 . Un alt Părinte binecuvântat a spus: „Când tandrețea este cu noi, atunci Dumnezeu este cu noi” 52. După ce a obținut atenție și tandrețe constantă în rugăciunile sale, el a atins o stare de beatitudine numită în Evanghelie „sărăcia duhului” și „plânsul”. A rupt deja multe lanțuri de patimi, a simțit deja duhoarea libertății spirituale, poartă deja în adâncul său garanția mântuirii. Nu părăsi îngustimea adevăratei căi de rugăciune - și vei dobândi pacea sfântă, sâmbăta tainică: sâmbăta nu se face nicio lucrare pământească, lupta și isprava sunt eliminate; într-o nepătimire fericită, fără distragerea atenției, sufletul vine înaintea lui Dumnezeu în rugăciune curată și se odihnește în El prin credința în bunătatea Sa infinită, devotamentul față de voința Sa preasfântă. Într-un ascet al rugăciunii, succesul în rugăciune începe să se manifeste mai întâi printr-o acțiune specială a atenției: din când în când îmbrățișează pe neașteptate mintea, înglobând-o în cuvintele rugăciunii. Atunci va deveni mult mai constantă și mai durabilă: mintea, parcă, se lipește de cuvintele rugăciunii și este atrasă de ele să se unească cu inima. În cele din urmă, tandrețea se combină brusc cu atenția și face din persoană o biserică al rugăciunii, o biserică al lui Dumnezeu. Aduceți lui Dumnezeu rugăciuni liniștite și smerite, nu înflăcărate și înfocate. Când devii un preot misterios al rugăciunii, atunci te vei urca în cortul lui Dumnezeu și de acolo vei umple cădelnița de rugăciune cu foc sacru. Focul necurat – orb, încălzirea materială a sângelui – este interzis să fie adus înaintea lui Dumnezeu atotsfânt. Focul sacru al rugăciunii, împrumutat de la cortul lui Dumnezeu, este iubirea sfântă, revărsată în adevărații creștini prin Duhul Sfânt (Romani 5:5). Cel care încearcă să îmbine rugăciunea cu focul sângelui își imaginează, în auto-amăgirea, înșelat de părerea sa despre sine, să slujească lui Dumnezeu, dar în realitate Îl mânie. Nu căuta plăceri în rugăciune: ele nu sunt deloc caracteristice unui păcătos. Dorința unui păcătos de a simți plăcere este deja auto-amăgire. Căutați ca inima voastră moartă, împietrită, să prindă viață, astfel încât să se deschidă sentimentului păcătoșeniei, căderii, nesemnificației sale, astfel încât să le vadă, să le mărturisească cu abnegație. Atunci adevăratul rod al rugăciunii va apărea în tine: adevărata pocăință. Vei gemi înaintea lui Dumnezeu și vei striga către El în rugăciune din starea dezastruoasă a sufletului tău, care ți s-a descoperit deodată; Vei striga ca dintr-o închisoare, ca dintr-un mormânt, ca din iad. Pocăința dă naștere rugăciunii și ea se naște în mare cantitate din fiica lui. Desfătarea în rugăciune este destinul exclusiv al sfinților aleși ai lui Dumnezeu, reînnoiți de Duhul Sfânt. Oricine, dus de rafale de sânge, dus de deşertăciune şi voluptate, îşi inventează plăceri: este într-o jalnică amăgire de sine. Un suflet întunecat de a trăi după trup, un suflet înșelat și înșelat de mândria lui, este foarte capabil de o asemenea compoziție. Senzațiile generate de rugăciune și pocăință constau în ușurarea conștiinței, liniștea sufletească, împăcarea cu ceilalți și împrejurările vieții, milă și compasiune față de umanitate, abținerea de patimi, răcoare față de lume, supunerea față de Dumnezeu, puterea în lupta împotriva gândurilor și înclinațiilor păcătoase. Mulțumiți-vă cu aceste senzații – care, totuși, cuprind un gust din speranța mântuirii. Nu căuta stări spirituale prea înalte și desfătări rugătoare. Ele nu sunt deloc ceea ce par a fi în închipuirea noastră: acţiunea Duhului Sfânt, din care se naşte stări înalte de rugăciune, este de neînţeles pentru mintea trupească 53 . Învață să te rogi cu toate gândurile, cu tot sufletul, cu toată puterea. Te întrebi: ce înseamnă asta? „Acest lucru nu poate fi cunoscut decât prin experiență.” Încercați să vă implicați în mod constant în rugăciune atentă: rugăciunea atentă vă va oferi rezolvarea problemei printr-o experiență fericită. Isprava rugăciunii pare dureroasă, plictisitoare și uscată pentru o minte obișnuită să fie ocupată doar cu obiecte perisabile. Este greu să dobândești priceperea rugăciunii; când această îndemânare este dobândită, atunci ea devine o sursă de consolare spirituală constantă. Rugăciunea, după cum am menționat mai sus, este mama tuturor virtuților: dobândește-te pe mama! Cu ea, copiii ei vor veni în casa sufletului tău, făcând din ea un sanctuar al lui Dumnezeu. Înainte de a începe orice afacere, adu o rugăciune către Dumnezeu; cu ea atrage binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor tale și cu ea judecă-ți faptele: gândul rugăciunii te oprește de la faptele care sunt contrare poruncilor lui Dumnezeu. Oricine, înainte de orice faptă și cuvânt, se întoarce la Dumnezeu în rugăciune pentru îndemn, ajutor și binecuvântare: își duce viața ca sub ochii lui Dumnezeu, sub călăuzirea Lui. Obiceiul unui astfel de comportament este convenabil; Nu există nimic mai rapid decât mintea, spunea Marele Barsanuphius, nimic nu este mai convenabil decât ridicarea minții la Dumnezeu pentru fiecare nevoie întâlnită 54. În circumstanțe dificile ale vieții, sporește-ți rugăciunile către Dumnezeu. Este mai bine să apelezi la rugăciuni decât la considerații goale ale minții umane slabe, considerente care în cea mai mare parte se dovedesc a fi irealizabile. Este mai bine să te bazezi cu credință și rugăciune pe Dumnezeul atotputernic decât cu considerații și presupuneri șocante - pe mintea ta slabă. Nu fi nesăbuit în cererile tale, ca să nu-l mâniei pe Dumnezeu cu nebunia ta: cel care cere Împăratului regilor ceva neînsemnat, Îl umilește. Israeliții, ignorând minunile lui Dumnezeu săvârșite pentru ei în deșert, au cerut împlinirea dorințelor pântecelui – „și hrana care este în gura lor, mânia lui Dumnezeu va veni peste ei” (Ps. 77:30-31) 55. Aduceți lui Dumnezeu cereri în concordanță cu măreția Sa. Solomon I-a cerut înțelepciune; L-am primit, și cu ea multe alte beneficii: pentru că am cerut cu înțelepciune. Elisei I-a cerut harul Duhului Sfânt, mai ales înaintea marelui său învăţător, iar cererea lui a fost acceptată. Cel care caută în rugăciunea sa bunuri pământești pieritoare stârnește indignarea Împăratului Ceresc împotriva lui însuși. Îngerii și Arhanghelii - acești nobili ai Lui - se uită la tine în timpul rugăciunii tale, se uită la ceea ce ceri de la Dumnezeu. Ei sunt surprinși și se bucură când văd o persoană pământească părăsind pământul său și făcând o cerere să primească ceva ceresc; Ei se întristează, dimpotrivă, pentru cei care au ignorat lucrurile cerești și le cer pământul și stricăciunea. Ni se poruncește să fim copii în răutate și nu în înțelegere (1 Cor. 14:20). Când se roagă, mintea acestei lumi, care este verbosă și arogantă, este respinsă: de aici nu rezultă că este acceptată; în ea se cere slăbiciune. Este nevoie de o minte desăvârșită, o minte spirituală, plină de smerenie și simplitate, adesea exprimată în rugăciune nu în cuvinte, ci într-o tăcere de rugăciune care depășește cuvintele. Tăcerea plină de rugăciune învăluie apoi mintea când îi apar deodată concepte noi, spirituale, inexprimabile în cuvintele acestei lumi și veac, când apare o senzație deosebit de vie a Dumnezeului prezent. În fața imensei măreții a Divinului, slaba Sa creatură, omul, tăce. Polifonia (Matei 6, 7-8), condamnată de Domnul în rugăciunile păgânilor, constă în numeroasele cereri de binecuvântări temporare cu care sunt umplute rugăciunile păgânilor, în prezentarea plină de flori în care sunt oferite 56 - de parcă împodobirile retorice, ar putea acționa asupra lui Dumnezeu în același mod silabil și material. urechile și nervii oamenilor carnali. Condamnând această verbozitate, Domnul în niciun caz nu a condamnat rugăciunile lungi, așa cum și-au închipuit unii eretici: El Însuși a sfințit rugăciunea lungă, rămânând în rugăciune multă vreme. „Și a fost noșc (adică a rămas toată noaptea) în rugăciunea lui Dumnezeu” (Luca 6:12), spune Evanghelia despre Domnul. Durata rugăciunilor sfinților lui Dumnezeu nu se datorează multor verbiaj, ci abundentelor senzații spirituale care apar în ei în timpul rugăciunii. Prin abundența și puterea acestor senzații, timpul este distrus, ca să spunem așa, și de acum înainte este transformat în veșnicie pentru sfinții lui Dumnezeu. Când lucrătorul de rugăciune atinge succesul în isprava lui binecuvântată, atunci varietatea gândurilor din psalmi și alte rugăciuni devine nepotrivită structurii sale. Rugăciunea vameșului și alte cele mai scurte rugăciuni exprimă mai satisfăcător dorința inexprimabilă și vastă a inimii și adesea sfinții lui Dumnezeu au petrecut multe ore, zile și ani într-o astfel de rugăciune, nesimțind nevoia unei varietăți de gânduri pentru rugăciunea lor puternică și concentrată. (Ieromonahul Serafim de Sarov, un călugăr care a avut un succes deosebit în rugăciune, a petrecut o mie de zile și o mie de nopți stând pe o piatră și strigând către Domnul: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!”) 57. Rugăciunile compuse de eretici sunt foarte asemănătoare cu rugăciunile păgânilor: conțin multe verbe; ele conţin frumuseţea pământească a cuvintelor; sângele este încălzit în ele; le lipsește pocăința; în ei există o dorinţă de căsătorie a Fiului lui Dumnezeu direct din curvia patimilor; ele conţin auto-amăgire. Ei sunt străini de Duhul Sfânt: infecția mortală a duhului întunecat, duhul rău, spiritul minciunii și al distrugerii emană din ei. Mare este lucrarea rugăciunii! Sfinții Apostoli, pentru rugăciune și pentru slujirea Cuvântului, au renunțat la slujirea aproapelui în nevoile trupești. „Nu ne este bine să mâncăm”, au spus ei, „să lăsăm Cuvântul lui Dumnezeu, să slujim mesele... Vom rămâne în rugăciune și în slujirea Cuvântului” (Fapte 6, 2, 4), adică în conversația cu Dumnezeu prin rugăciune și în conversația despre Dumnezeu cu aproapele noștri, vestindu-le pe Dumnezeul Trinitar și Cuvântul întrupat. Practicarea rugăciunii este cea mai înaltă ocupație pentru mintea umană; starea de puritate, străină de divertisment, adusă în minte prin rugăciune, este starea sa naturală cea mai înaltă; Admirația lui pentru Dumnezeu, motivul inițial pentru care este rugăciunea pură, este o stare supranaturală 58. Doar sfinții sfinți ai lui Dumnezeu se înalță la starea supranaturală, reînnoiți de Duhul Sfânt, dezbrăcându-se pe Adam cel vechi, îmbrăcându-se cu Noul, capabili să „vadă cu chipul revelat al sufletului slava Domnului, fiind transformați în același chip din slavă în slavă” prin acțiunea Duhului Domnului (2 Cor. 3:18). Ei primesc cele mai multe revelații divine în timpul exercițiului rugăciunii, ca într-un moment în care sufletul este pregătit în mod special, purificat mai ales și acordat comuniunii cu Dumnezeu 59 . Astfel, Sfântul Apostol Petru, în timpul rugăciunii, a văzut giulgiul însemnat coborând din cer (Fapte 10:11). Așa că un înger i s-a arătat lui Corneliu sutașul în timp ce el se ruga (Fapte 10:3). Așadar, când Apostolul Pavel se ruga în templul Ierusalimului, Domnul i s-a arătat și i-a poruncit să părăsească imediat Ierusalimul: „Du-te, că te voi trimite într-un loc îndepărtat” (Fapte 22:21), i-a spus. Rugăciunea este poruncită de Domnul, la fel ca și pocăința. Sfârșitul rugăciunii, precum și pocăința, este indicat de un singur lucru: intrarea în Împărăția Cerurilor, în Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi. „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide. Căci oricine cere, primește, și oricine caută, găsește, și se va deschide celui ce cere... Tatăl care este în ceruri va da Duhul Sfânt celor ce Îi cer” (Luca 11, 19-10). „Nu ar trebui oare Dumnezeu să se răzbune pe aleșii Săi, care strigă către El zi și noapte și se plâng de violența făcută asupra lor de infecția păcătoasă și de demoni? Vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Intrarea în Împărăția Cerurilor, care este sădită în inima fiecărui creștin prin botezul sfânt, este dezvoltarea acestei Împărății prin acțiunea Duhului Sfânt. Grăbește-te în rugăciune, suflet însetat de mântuire, grăbește-te în urma Mântuitorului, însoțit de nenumărații Săi ucenici. Chemați după El cu rugăciune ca femeia canaanită (Matei 15:22–28); nu vă supărați de neatenția Lui prelungită; îndură cu generozitate și smerenie întristările și umilințele pe care El ți le va îngădui pe calea ta de rugăciune. Pentru a avea succes în rugăciune, cu siguranță ai nevoie de ajutor împotriva ispitelor. După credința ta, pentru smerenia ta, pentru stăruința rugăciunii tale, El te va mângâia prin vindecarea fiicei tale care este înfuriată de acțiunea patimilor - prin vindecarea gândurilor și sentimentelor tale, transformându-le din pătimaș în lipsit de patimă, din păcătos în sfânt, din trupesc la spiritual. Amin. Scară. Titlul cuvântului 28th. Venerabilul Macarie al Egiptului. Cuvântul 3. Ch. 1. După explicaţia Sfântului Pimen cel Mare. Patericon alfabetic. Scară. Cuvântul 28, cap. VII. Scară. Cuvântul 7, cap. 11. reverend Cassian. Un cuvânt despre raționament. Filocalia, partea a 4-a. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 85. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 56 și 57. Venerabilul Simeon Noul Teolog. Un cuvânt despre trei tipuri de rugăciune. Filocalia, partea 1. Scara. Cuvântul 28, cap. 17. Callist și Ignatius Xanthopoulos. Filocalia, partea 4, cap. 24. Eseul „despre rugăciune” al acestui sfânt al lui Dumnezeu este publicat în cartea „Clasuri”, apărută la editura Optina Pustyn. Venerabilul Grigorie Sinaitul. Doamne, capitolele sunt foarte utile. Filocalia, partea 1. Cuvântul Sfântului Simeon despre trei feluri de rugăciune. Scara, Omilia 28, cap. 17. Ieromonah Serafim de Sarov. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 55. Acest articol și cele două care îl urmează sunt împrumutate din al 5-lea cuvânt al Sfântului Isaac al Siriei. După explicaţia Fericitului Teofilact al Bulgariei. Legenda despre viața și isprăvile lui O. Serafim. Moscova, ediția 1844. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul XVI. Ați putea fi interesat de: