О молитве. Статья I

Природно е сиромашните да прашуваат, и природно е осиромашениот од падот да се моли. Молитвата е апел на паднатиот и покајниот човек до Бога. Молитвата е крик на паднат и покајник пред Бога. Молитвата е излевање на срдечни желби, молби, воздишки на паднатиот убиен од гревот пред Бога. Првото откритие, првото движење на покајанието е крикот на срцето. Ова е молитвен глас на срцето, кој и претходи на молитвата на умот. И наскоро умот, понесен од молитвата на срцето, почнува да раѓа молитвени мисли. Бог е единствениот извор на сите вистински благослови. Молитвата е мајка и глава на сите доблести 36, како средство и состојба на комуникација меѓу човекот и Бога. Таа ги позајмува доблестите од изворот на благословите - Бог - и ги асимилира на личноста која преку молитвата се труди да остане во заедница со Бога. Патот до Бога е молитвата. Димензијата на патувањето се различните молитвени состојби во кои постепено влегува лицето што се моли правилно и постојано. Научете да му се молите на Бога правилно. Откако научивте да се молите правилно, молете се постојано и удобно ќе го наследите спасението. Спасението се јавува од Бога во свое време, со неоспорна срдечна порака за себе, кој се моли правилно и постојано. За молитвата да биде правилна, таа мора да се принесува од срце исполнето со духовна сиромаштија, од скрушено и понизно срце. Сите други состојби на срцето, сè додека не се обнови од Светиот Дух, препознајте - што точно се тие - се невообичаени за покајаниот грешник кој го моли Бога за прошка за неговите гревови и за ослободување - и од затвор и од окови - од ропство на страстите. Мојсеевиот закон им наредил на Израелците да ги принесуваат сите свои жртви само на едно место, одредено од Бог. А духовниот закон на христијаните им одредил едно духовно место за принесување на сите нивни жртви, особено на жртвата - молитвата. Ова место е смирение 37 . На Бога не му требаат нашите молитви! Тој знае, дури и пред да прашаме, што ни треба; Он, Семилостивиот, излева обилни благодати врз оние кои не Го прашуваат. Потребна ни е молитва: таа го асимилира човекот кон Бога. Без неа, човекот е туѓ на Бога и колку повеќе ја практикува молитвата, толку повеќе се приближува до Бога. Молитвата е заедница на животот. Напуштањето на неа носи невидлива смрт на душата. Што е воздухот за животот на телото, Светиот Дух е за животот на душата. Душата преку молитвата го дише овој свет, таинствен воздух. Кога стануваш од сон, првата мисла нека биде за Бога; Самиот почеток на своите мисли, сè уште неимпресионирани од некаков залуден впечаток, донесете го кај Бога. Кога одите да спиете, кога се подготвувате да се втурнете во оваа слика на смртта, вашите последни мисли нека бидат за вечноста и за Бог што владее во неа. Ангелот му го открил на некој свет монах следниов редослед на мисли во молитвата, угодни на Бога: „Почетокот на молитвата треба да се состои од славење на Бога, благодарност на Бога за Неговите безбројни придобивки; тогаш мораме да му донесеме на Бога искрено исповедање на нашите гревови, со скрушување на духот, како заклучок, можеме да понудиме, сепак, со голема понизност, за исполнување на нашите умствени молби и умствени потреби на Господа. неисполнување на овие молби кон Неговата волја“ 38 . Почетната причина за молитвата е верата: „Верував и така плачев“ (Пс. 115:1) со мојата молитва кон милостивиот Бог, кој со задоволство ми заповеда молитва и даде ветување дека ќе ја слуша. „Кога и да се молите, ако барате, верувајте, како што примате, и ќе ви биде“ (Марко 11:24), рекол Господ. И затоа, отфрлајќи ги сите сомнежи и двоуми, упорно останете во молитва со Господа, Кој заповеда „секогаш да се молиме и да не се лади“ (Лука 18:1) т.е. Блажена е душата која со молитва непрестајно тропа на вратата на Божјата милост и со жалење против својот „ривал“ (Лука 18:3) - гревот што ја силува - постојано го заморува Неуморниот 39: ќе се радува во свое време за својата чистота и својата бестраст. Понекогаш нашето барање веднаш се слуша; понекогаш, според Спасителот, „Бог е трпелив со нас“ (Лука 18,7), односно не го исполнува брзо она што го бараме: Тој гледа дека треба да го прекинеме ова исполнување на некое време заради нашето смирение, дека треба да се измориме, да ја видиме нашата слабост, која секогаш се открива многу остро кога сме препуштени на себе. Молитвата, како разговор со Бога, сама по себе е високо добро, честопати многу поголемо од она што човекот го бара, а милостивиот Бог, без да го исполни барањето, го остава молителот со својата молитва, за да не ја загуби, да не го напушти ова највисоко добро кога ќе го прими бараното добро, а уште помалку. Бог не ги задоволува барањата чие исполнување е поврзано со штетни последици; Тој не ги задоволува оние барања кои се спротивни на Неговата света волја, спротивни на Неговите мудри, неразбирливи судбини. Спротивно на Божјата определба, големиот Мојсеј Боговидувач побарал да му биде дозволен влез во ветената земја, но не бил слушнат (5. Мој. 3:26); Свети Давид се молел, зајакнувајќи ја својата молитва со пост, пепел и солзи, за зачувување на животот на својот болен син; но не бил слушнат (2. Самоил 12:16–17). А ти, кога твоето барање не е исполнето од Бога, со почит потчини се на волјата на сесветиот Бог, Кој од непознати причини го оставил твоето барање неисполнето. Светиот апостол Јаков им објавува на синовите на светот, кои од Бога бараат земни благослови за задоволување на нивните телесни похоти: „Прашајте и не примајте, барате зло, за да зависите од вашите желби“ (Јаков 4,3). Кога сакаме да се појавиме пред кралот на земјата, за тоа се подготвуваме со особено внимание: проучуваме какво треба да биде расположението на нашите срдечни чувства кога разговараме со него, така што, по нагон на некое чувство, да не се занесеме во збор или движење што му е непријатно на кралот; Однапред смислуваме што да му кажеме, за да можеме да кажеме што ни одговара, а со тоа да го придобиеме; Се грижиме нашиот надворешен изглед да го привлече неговото внимание кон нас. Освен тоа, мораме да направиме пристојни подготовки кога сакаме да се појавиме пред Царот над кралевите и да стапиме во разговор со Него преку молитва. „Човекот гледа на надворешниот изглед, а Бог гледа на срцето“ (1. Самоил 16:7); но кај човекот локацијата на срцето е најконзистентна со положбата на неговото лице, неговиот изглед. И затоа, кога се молите, дајте му најпочитувана положба на телото. Застанете како осуден човек, со наведната глава, не осмелувајќи се да погледнете кон небото, со рацете виснати надолу или склопени зад вас, како врзани со јажиња, како што обично се врзани криминалците фатени на местото на злосторството. Звукот на твојот глас нека биде жалосниот звук на плачот, офкањето на оној кој е ранет од смртоносно оружје или измачуван од сурова болест. „Бог гледа во срцето“. Тој ги гледа нашите најинтимни, најсуптилни мисли и чувства; го гледа целото наше минато и сета наша иднина. Бог е сеприсутен. И затоа застанете во вашата молитва како да стоите пред Самиот Бог. Токму: ти стоиш пред Него! ти стоиш пред твојот Судија и суверен Господар, од Кого зависи твојата судбина во времето и во вечноста. Користете го вашето присуство пред Него за да ја изградите вашата благосостојба; Не дозволувајте ова доаѓање, поради неговата недостојност, да ви послужи како причина за привремени и вечни егзекуции. Имајќи намера да му се молиш на Бога, отфрли ги сите земни мисли и грижи. Не вклучувајте се во мисли кои потоа ви доаѓаат, колку и да изгледаат важни, брилијантни, неопходни. Дај му го тоа што е Бог на Бога и ќе имаш време да го дадеш она што ти треба за привремен живот во догледно време. Не е можно во исто време да се работи со Бога во молитва и да се окупира умот со мисли и грижи за надворешни работи. Пред молитвата, покажи го во своето срце темјанот на стравот Божји и светата почит: помисли дека си го налутил Бога со безброј гревови, кои му се поочигледни Нему отколку на самата твоја совест: обиди се да го смириш Судијата со смирение. Пазете се! Не буди го Неговото гнев со негрижа и дрскост: Тој е задоволен што дури и најблиските, најчистите ангелски сили, стојат пред Него со сета почит и најсвет страв (Пс. 88,8). Облеката на вашата душа треба да свети со белината на едноставноста. Ништо не треба да биде комплицирано овде! Не треба да се мешаат лошите мисли и чувства на суета, лицемерие, преправање, човекоугодно, ароганција, сладострасност - овие темни и гнасни дамки со кои се забележува духовната облека на фарисеите кои се молат. Наместо со бисери и дијаманти, наместо со злато и сребро, украсете се со целомудрие, смирение, солзи на кротост и духовна интелигенција, а пред да ги примите овие солзи, со солзи на покајание; украсете се со инфантилна, ангелска благост: еве драгоцени прибори! Кога кралот над кралевите ќе го види овој прибор на душата: Неговиот милосрден поглед се поклонува на душата. Простувањето на сите, сите престапи без исклучок, дури и најтешките, е неопходен услов за успех во молитвата. „Кога стоите и молете“, заповеда Спасителот, „простете сè што сте направиле против некого, за да ви ги прости гревовите вашиот Татко, Кој е на небесата. „Молитвите на оние што се зли во сеќавањето се сеат на камен“, рече монахот Исак од Сирија 40 . Умерено, разумно, постојано воздржување од храна и пијалоци го прави телото лесно, го чисти умот, му дава енергија и затоа служи и како подготовка за молитва. Инконтиненцијата на стомакот го прави телото тешко, дебеличко, го стврднува срцето, го затемнува умот со мноштво испарувања и гасови кои се искачуваат од желудникот до мозокот. Штом заситен или заситен човек ќе стане да се помоли, ќе го нападне поспаноста и мрзеливоста, во неговата имагинација се прикажуваат многу груби соништа, неговото срце не може да дојде до нежност. Колку што е штетен неумереноста, толку е штетен и неумерениот пост, или уште повеќе, 41. Слабоста на телото, која произлегува од неухранетост, не дозволува намазот да се извршува во соодветна количина и со соодветна сила. Количината на молитва се одредува за секој човек според неговиот начин на живот и количината на неговата сила, ментална и физичка. Двата грини на вдовицата, кои ги донела во црквата и го сочинувале целиот свој имот, се покажале дека се поголеми на вагата на праведниот Бог отколку значајните приноси на богатите од нивните претерувања. Проценете ја вашата молитва на ист начин: одредете си го количеството според вашите сили, запомнете ја мудрата поука на големиот ментор на подвижниците: „Ако го присилувате слабото тело да прави работи што ги надминуваат неговите сили, тогаш со тоа ставате темнина во вашата душа и и носите збунетост, а не корист 42“. Од здрава и силна конституција се бара соодветна молитва. „Секоја молитва, рече истиот голем Отец, во која телото не се уморува, а срцето не доаѓа во скрушеност, се препознава како незрел плод: затоа што таквата молитва е без душа“ 43. Да се ​​биде зафатен со општествени обврски, а ако си монах, тогаш со послушанија, и да не можеш да посветиш време на молитва колку што сакаш, не срами се со ова: служењето законски и совесно го подготвува човекот за горлива молитва, а квантитетот го заменува со квалитет. Ништо повеќе не придонесува за успехот во молитвата како совеста задоволна со богоугодна активност. Исполнувањето на евангелските заповеди ги приспособува умот и срцето со чистата молитва исполнета со нежност, а вистинската молитва го насочува човекот да размислува, чувствува и дејствува според евангелските заповеди. Милоста кон ближните и смирението пред нив, изразено со надворешни дела и потхрането во душата, заедно со чистотата на срцето, главно од расипничките мисли и чувства, ја сочинуваат основата и силата на молитвата44. Тие се како нејзините „крилја“ (Пс. 54:7), со кои таа лета кон небото. Без нив, молитвата не може да се издигне од земјата, односно да произлегува од телесната мудрост: таа се држи за неа, како мрежа или сила; таа е огорчена, сквернавена, уништена од него. Душата на молитвата е внимание 45. Како што телото без душа е мртво, така и молитвата без внимание е мртва. Молитвата изговорена без внимание се претвора во празно зборување, и затоа оној што се моли се вбројува меѓу оние што „напразно го земаат името Божјо“. Кажете ги зборовите на молитвата полека; не дозволувај твојот ум да талка насекаде, туку затвори го со зборовите на молитвата 46 . Овој пат е тесен и жален за умот навикнат слободно да талка низ универзумот; но овој пат води кон внимание. Кој ќе ја вкуси големата придобивка од вниманието, ќе сака да го угнетува умот на патот што води кон блажено внимание. Вниманието е првичниот дар на Божествената благодат, испратен до работникот и трпеливо страда во подвигот на молитвата 47 . На благодатното внимание мора да му претходи сопствениот напор за внимание: второто мора да биде активен доказ за искрената желба да се прими првото. Сопственото внимание е обземено од мисли и соништа, флуктуирајќи од нив; милостив - полн со цврстина. Забранете си од расеаните мисли за време на молитвата, мразете го мечтаењето, отфрлете ги грижите со силата на верата, удирајте во срцето со страв Божји и удобно ќе научите да обрнувате внимание. Молитвениот ум мора да биде во сосема вистинска состојба. Сонот, колку и да е примамлив и веродостоен, што е сопствен, произволно создавање на умот, го вади умот од состојбата на Божествената вистина, го воведува во состојба на самозаблуда и измама и затоа се отфрла во молитвата. Умот, за време на молитвата, мора да се чува и со сета грижа, безобличен, отфрлајќи ги сите слики нацртани во способноста на имагинацијата: затоа што умот во молитвата стои пред невидливиот Бог, Кој не може да биде претставен на никаков материјален начин. Сликите, ако умот им дозволи во молитвата, ќе станат непробојна завеса, ѕид помеѓу умот и Бога. „Оние кои ништо не гледаат во своите молитви, Го гледаат Бога“, рекол монахот Мелетиј Исповедник 48. Ако при твојата молитва сензуално ти се прикажал ликот на Христос, на ангелот или на некој светец - со еден збор било каква слика - или ти е умствено прикажана, со еден збор, не прифаќај ја оваа појава како вистинита, не обрнувај никакво внимание, не влегувај во разговор со неа 49 . Во спротивно, сигурно ќе бидете подложени на измама и тешки ментални оштетувања, што им се случи на многумина. Човекот, додека не се обнови од Светиот Дух, не е способен да комуницира со светите духови. Тој, како сè уште во царството на паднатите духови, во заробеништво и ропство на нив, може да ги види само нив, а тие често, забележувајќи во него високо мислење за себе и самозаблуда, му се јавуваат во вид на светли ангели, во облик на Самиот Христос, за уништување на неговата душа. Светите икони Светата црква ги прифатила за да разбудуваат благочестиви спомени и чувства, а не за да возбудуваат возбуда. Стоејќи пред иконата на Спасителот, застанете како пред Самиот Господ Исус Христос, сеприсутен во Божеството и присутен со Неговата икона на местото каде што се наоѓа. Стоејќи пред иконата на Богородица, застанете како пред самата Пресвета Богородица; но имај го својот ум безобразен: најголемата разлика е да бидеш во присуство на Господ и да стоиш пред Господа, или да го замислиш Господ. Чувството на присуството на Господ влева спасоносен страв во душата, во неа внесува спасоносно чувство на почит, а имагинацијата на Господ и Неговите светци му дава на умот, како да се каже, материјалност, го води до лажно, гордо мислење за себе - душата води во лажна состојба, состојба на самозаблуда 50 . Висока состојба - чувство на присуство на Бога! Тие го спречуваат умот да разговара со туѓи мисли кои ја омаловажуваат молитвата; поради тоа обилно се чувствува безначајноста на човекот; поради тоа, постои посебна будност над себе, заштитувајќи го човекот од гревовите, дури и од најмалите. Чувството на Божјото присуство го предизвикува внимателната молитва. Во неговото стекнување многу помага и почитното стоење пред светите икони. Зборовите на молитвата, анимирани од вниманието, навлегуваат длабоко во душата, горат, го пробиваат, така да се каже, срцето и создаваат нежност во него. Молитвените зборови, изведени отсутно, се чини дека ја допираат само површината на душата, без да остават никаков впечаток врз неа. Вниманието и нежноста се препознаваат како дар на Светиот Дух. Само Духот може да ги спречи брановите на умот да се расфрлаат насекаде, рече Свети Јован Климакус 51 . Еден друг блажен Отец рекол: „Кога нежноста е со нас, тогаш Бог е со нас“ 52. Постигнувајќи постојано внимание и нежност во своите молитви, тој постигна состојба на блаженство наречена во Евангелието „сиромаштија на духот“ и „плачење“. Тој веќе скрши многу синџири на страсти, веќе ја намириса смрдеата на духовната слобода, веќе ја носи во својата длабочина гаранцијата на спасението. Не оставајте ја теснотијата на вистинскиот молитвен пат - и ќе постигнете свет мир, таинствената сабота: во сабота не се врши земна работа, се елиминираат подвигот и подвигот; во блажено безстрасност, без расеаност, душата доаѓа пред Бога во чиста молитва и почива во Него преку вера во Неговата бескрајна добрина, посветеност на Неговата сесвета волја. Кај молитвениот подвижник, успехот во молитвата најпрво почнува да се манифестира преку посебна акција на внимание: одвреме-навреме неочекувано го опфаќа умот, затворајќи го со зборовите на молитвата. Тогаш тоа ќе стане многу поконстантно и потрајно: умот, како да е, се прилепува на зборовите на молитвата и е привлечен од нив да се соедини со срцето. Конечно, нежноста одеднаш се спојува со вниманието и го прави човекот храм на молитвата, храм Божји. Донесувајте му тивки и скромни молитви на Бога, а не жестоки и огнени. Кога ќе станете мистериозен свештеник на молитвата, тогаш ќе се вознесете во Божјиот скинија и оттаму ќе ја наполните молитвената кадилница со свет оган. Нечистиот оган - слеп, материјално загревање на крвта - е забрането да се носи пред сесветиот Бог. Светиот молитвен оган, позајмен од Божјиот скинија, е света љубов, излеана во вистинските христијани преку Светиот Дух (Рим. 5,5). Оној кој се обидува да ја спои молитвата со крвниот оган, замислува, во својата самозаблуда, измамен од своето мислење за себе, да му служи на Бога, но во реалноста Го лути. Не барај задоволства во молитвата: тие во никој случај не се карактеристични за грешникот. Желбата на грешникот да почувствува задоволство е веќе самозаблуда. Барај да оживее твоето мртво, скаменето срце, за да се отвори за чувството на својата грешност, пад, безначајност, да ги види, несебично да им се исповеда. Тогаш во тебе ќе се појави вистинскиот плод на молитвата: вистинското покајание. Ќе офкаш пред Бога и ќе Му викаш во молитва од погубната состојба на твојата душа, која ненадејно ти се откри; Ќе викате како од затвор, како од гроб, како од пекол. Покаяние рождает молитву, и во сугубом количестве рождается од джери своей. Задоволството во молитвата е исклучива судбина на Божјите свети избраници, обновена од Светиот Дух. Кој понесен од налетите на крв, понесен од суета и сладострасност, си измислува задоволства: тој е во тажна самозаблуда. За таков состав е многу способна душа помрачена од живеење според телото, душа измамена и измамена од својата гордост. Чувствата што ги создава молитвата и покајанието се состојат од олеснување на совеста, душевен мир, помирување со другите и со околностите на животот, милост и сочувство кон човештвото, воздржување од страстите, студенило кон светот, потчинување на Бога, сила во борбата против грешните мисли и склоности. Бидете задоволни со овие чувства - кои сепак содржат вкус на надежта за спасение. Не барајте прерано високи духовни состојби и молитвени задоволства. Тие воопшто не се онакви какви што изгледаат во нашата имагинација: дејството на Светиот Дух, од кое произлегуваат високите молитвени состојби, е неразбирливо за телесниот ум 53 . Научете да се молите со сите свои мисли, со сета своја душа, со сета своја сила. Вие прашувате: што значи ова? „Ова не може да се знае освен со искуство“. Обидете се постојано да се занимавате со внимателна молитва: внимателната молитва ќе ви даде решение за проблемот преку блажено искуство. Подвигот на молитвата изгледа болен, досаден и сув за умот навикнат да биде окупиран само со расипливи предмети. Тешко е да се стекне вештината на молитвата; кога ќе се стекне оваа вештина, тогаш таа станува извор на постојана духовна утеха. Молитвата, како што споменавме погоре, е мајка на сите доблести: стекнете ја мајката! Со неа, нејзините деца ќе дојдат во куќата на вашата душа, правејќи ја светилиште Божјо. Пред да започнете каков било бизнис, донесете молитва до Бога; со него привлечете го Божјиот благослов за вашите дела, а со него судете ги вашите дела: помислата на молитвата ве спречува од дела што се спротивни на Божјите заповеди. Кој пред секое дело и збор му се обраќа на Бога во молитва за опомена, помош и благослов: тој го води својот живот како под Божји очи, под Негово водство. Навиката за такво однесување е погодна; Нема ништо побрзо од умот, рекол великиот Варсануфиј, ништо не е попогодно од подигање на умот кон Бога за секоја наидена потреба 54. Во тешки животни околности, зголемете ги вашите молитви кон Бога. Подобро е да се прибегне кон молитви отколку кон празни размислувања на слабиот човечки ум, размислувања кои во најголем дел излегуваат како неостварливи. Подобро е да се потпрете со вера и молитва на семоќниот Бог, отколку со разнишани размислувања и претпоставки - на вашиот слаб ум. Не биди непромислен во своите барања, за да не го налутиш Бога со својата безумност: оној што бара од Царот над царевите нешто безначајно, Го понижува. Израелците, игнорирајќи ги Божјите чуда што им ги правел во пустината, барале исполнување на желбите на утробата - „и храната што е во нивните усти, Божјиот гнев ќе дојде врз нив“ (Пс. 77,30-31) 55. Донесете до Бога молби во согласност со Неговата големина. Соломон побара од Него мудрост; Го добив, а со тоа и многу други поволности: затоа што прашав мудро. Елисеј ја побара од Него благодатта на Светиот Дух, особено пред неговиот голем учител, и неговото барање беше прифатено. Оној кој во својата молитва бара расипливи земни добра, го буди негодувањето на Небесниот Цар против себе. Ангелите и Архангелите - овие Негови благородници - те гледаат за време на твојата молитва, тие гледаат што бараш од Бога. Тие се чудат и се радуваат кога ќе видат како некој земен човек ја напушта својата земја и прави молба да прими нешто небесно; Тие тагуваат, напротив, за оние кои ги игнорирале небесните работи и ја бараат нивната земја и расипаност. Нам ни е заповедано да бидеме деца во злоба, а не во разум (1. Кор. 14:20). Кога се моли, умот на овој свет, кој е говорен и арогантен, се отфрла: од ова не произлегува дека е прифатен; во него се бара изнемоштеност. Потребен е совршен ум, духовен ум, исполнет со смирение и едноставност, често изразен во молитва не со зборови, туку во молитвена тишина која ги надминува зборовите. Молитвената тишина тогаш го обвива умот кога одеднаш му се појавуваат нови, духовни концепти, неискажливи со зборовите на овој свет и век, кога ќе се појави особено живо чувство на сегашниот Бог. Пред огромната големина на Божественото, Неговото слабо создание, човекот, замолчува. Полифонијата (Матеј 6:7-8), осудена од Господ во молитвите на незнабошците, се состои во многубројните молби за привремени благослови со кои се исполнуваат молитвите на незнабошците, во бујната презентација во која тие се нудат 56 - како да реторички украси, материјална звучност и сила на Бога можат да дејствуваат на ист начин на звучност и сила. нервите на телесните луѓе. Осудувајќи ја оваа говорност, Господ никако не ги осудувал долгите молитви, како што си замислувале некои еретици: Самиот ја осветил долгата молитва, останувајќи во молитва долго време. „И имаше ношч (т.е. остана цела ноќ) во молитвата Божја“ (Лука 6,12), раскажува Евангелието за Господ. Времетраењето на молитвите на Божјите светци не се должи на многу говорење, туку на изобилните духовни чувства што се појавуваат во нив за време на молитвата. Со изобилството и силата на овие чувства, времето се уништува, така да се каже, и отсега се преобразува во вечност за светителите Божји. Кога работникот на молитвата ќе постигне успех во својот благословен подвиг, тогаш разновидноста на мислите во псалмите и другите молитви стануваат несоодветни за неговата структура. Молитвата на митникот и другите најкратки молитви позадоволително ја изразуваат неискажливата, огромна желба на срцето, а често и светиите Божји поминувале многу часови, денови и години во таква молитва, не чувствувајќи потреба од разновидни мисли за нивната силна, концентрирана молитва. (Јеромонахот Серафим Саровски, монах, особено успешен во молитвата, помина илјада денови и илјада ноќи стоејќи на камен и викајќи кон Господа: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот!“) 57. Молитвите составени од еретиците се многу слични на молитвите на незнабошците: содржат многу глаголи; тие ја содржат земната убавина на зборовите; крвта се загрева во нив; им недостасува покајание; во нив постои желба за брак на Синот Божји директно од блудот на страстите; тие содржат самозаблуда. Тие се туѓи на Светиот Дух: смртоносната инфекција на темниот дух, злиот дух, духот на лагата и уништувањето произлегува од нив. Голема е работата на молитвата! Светите апостоли за молитва и за служење на Словото, се откажаа од служење на ближните во нивните телесни потреби. „Не ни е добро да јадеме“, рекоа тие, „да го напуштаме словото Божјо, да служиме оброци... Ќе останеме во молитвата и во службата на Словото“ (Дела 6:2, 4), односно во разговор со Бога преку молитва и во разговор за Бога со нашите ближни, објавувајќи им го Троичниот Бог и воплотениот Бог Словото. Практикувањето на молитвата е највисокото занимање за човечкиот ум; состојбата на чистота, туѓа на забавата, донесена во умот со молитвата, е нејзината највисока природна состојба; Неговото восхитување кон Бога, чија почетна причина е чистата молитва, е натприродна состојба 58. Само светите Божји светци се воздигнуваат до натприродната состојба, обновени од Светиот Дух, откако го соблекоа стариот Адам, облекувајќи го Новиот, способни „да ја гледаат со откриеното лице на душата славата Господова, преобразувајќи се во истиот лик од слава во слава“ со дејството на Духот Господов (3:18). Тие ги добиваат повеќето Божествени откровенија за време на вежбањето на молитвата, како во време во кое душата е особено подготвена, особено прочистена и прилагодена на заедницата со Бога 59 . Така, светиот апостол Петар, за време на молитвата, ја видел значајната плаштеница како слегува од небото (Дела 10,11). Така, на стотникот Корнелиј му се јави ангел додека се молеше (Дела 10:3). Така, кога апостол Павле се молеше во ерусалимскиот храм, му се јави Господ и му заповеда веднаш да го напушти Ерусалим: „Оди, зашто ќе те испратам на далечно место“ (Дела 22:21), му рече тој. Молитвата е заповедана од Господ, како и покајанието. На крајот на молитвата, како и на покајанието, едно нешто укажува: влез во Царството Небесно, во Царството Божјо, кое е во нас. „Покајте се, зашто се приближува Царството Небесно“ (Матеј 4:17). „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). „Барајте и ќе ви се даде, барајте и ќе најдете, притиснете и ќе ви се отвори, зашто секој што бара, добива, и секој што бара, наоѓа и ќе му се отвори на оној што бара... Отецот, кој е на небесата, ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат“ (Лука 11:9-10, ). „Зарем Бог не треба да им се одмаздува на Своите избраници, кои викаат кон Него дење и ноќе и се жалат за насилството што им го нанесуваат грешната инфекција и демоните? Ви велам дека тој брзо ќе им се одмазди“ (Лука 18:7-8). Влегувањето во Царството Небесно, кое е засадено во срцето на секој христијанин преку светото крштевање, е развој на ова Царство преку дејството на Светиот Дух. Побрзај во молитвата, душа жедна за спасение, побрзај во пресрет на Спасителот во придружба на Неговите безброј ученици. Повикај по Него со молитва како жената Хананејка (Матеј 15:22–28); не се вознемирувајте од Неговото продолжено невнимание; великодушно и смирено трпи ги тагите и понижувањата што ќе ти ги дозволи на твојот молитвен пат. За да бидете успешни во молитвата, дефинитивно ви треба помош од искушенијата. Според твојата вера, за твоето смирение, за истрајноста на твојата молитва, Тој ќе те утеши исцелувајќи ја твојата ќерка која е разбеснета од дејството на страстите - со исцелување на твоите мисли и чувства, претворајќи ги од страсни во безстрасни, од грешни во свети, од телесни во духовни. Амин. Скала. Наслов на зборот 28. Преподобен Макариј Египетски. Збор 3. Гл. 1. Според објаснувањето на свети Пимен Велики. Азбучен Patericon. Скала. Збор 28, погл. VII. Скала. Збор 7, погл. 11. Пречесниот Касијан. Еден збор за расудување. Филокалија, дел 4. Свети Исак Сириски. Збор 85. Свети Исак Сириски. Збор 56 и 57. Преподобен Симеон Нов Богослов. Еден збор за три вида молитва. Филокалија, дел 1. Скала. Збор 28, погл. 17. Калист и Игнатиус Ксантопулос. Филокалија, дел 4, гл. 24. Есејот „за молитвата“ од овој божји светец е објавен во книгата „Часови“, објавена од Оптина Пустин. Преподобен Григориј Синаитски. Боже моја, поглавјата се исклучително корисни. Филокалија, дел 1. Словото на свети Симеон за три вида молитва. Скала, проповед 28, погл. 17. јеромонах Серафим Саровски. Свети Исак Сириски. Збор 55. Оваа статија и двете што следат се позајмени од 5-тиот збор на свети Исак Сириски. Според објаснувањето на блажениот Теофилакт Бугарски. Легендата за животот и подвизите на О. Серафим. Москва, издание 1844 година. Свети Исак Сириски. Збор XVI. Можеби ќе ве интересира: