О молитве. Статья I
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბუნებრივია ღარიბების თხოვნა და ბუნებრივია, რომ დაცემით გაღატაკებულმა ილოცოს.
ლოცვა არის დაცემული და მონანიებული ადამიანის მიმართვა ღმერთთან. ლოცვა დაცემული და მონანიებული ადამიანის ძახილია ღვთის წინაშე. ლოცვა არის ღვთის წინაშე ცოდვით მოკლული დაცემული ადამიანის გულწრფელი სურვილების, ვედრების, კვნესის გადმოცემა.
პირველი აღმოჩენა, მონანიების პირველი მოძრაობა არის გულის ძახილი. ეს არის გულის ლოცვითი ხმა, რომელიც წინ უსწრებს გონების ლოცვას. და მალე გულის ლოცვით გატაცებული გონება იწყებს ლოცვითი აზრების დაბადებას.
ღმერთი არის ყველა ჭეშმარიტი კურთხევის ერთადერთი წყარო. ლოცვა არის დედა და სათავე ყველა სათნოებისა 36, როგორც ადამიანსა და ღმერთს შორის ურთიერთობის საშუალება და მდგომარეობა. ის სათნოებებს იღებს კურთხევის წყაროდან - ღმერთიდან - და აითვისებს მათ, ვინც ლოცვით ცდილობს დარჩეს ღმერთთან ზიარებაში.
ღმერთისკენ მიმავალი გზა ლოცვაა. განხორციელებული მოგზაურობის განზომილება არის სხვადასხვა ლოცვითი მდგომარეობა, რომელშიც სწორად და მუდმივად მლოცველი თანდათან შედის.
ისწავლეთ ღვთისადმი სწორად ლოცვა. სწორი ლოცვა რომ ისწავლეთ, მუდმივად ილოცეთ და კომფორტულად დაიმკვიდრებთ ხსნას. ღვთისგან ხსნა თავის დროზე ჩნდება, უდავო გულწრფელი გზავნილით საკუთარ თავზე, რომელიც სწორად და მუდმივად ლოცულობს.
იმისთვის, რომ ლოცვა იყოს სწორი, ის უნდა შესრულდეს სულის სიღარიბით აღსავსე გულიდან, შემწე და თავმდაბალი გულიდან. გულის ყველა სხვა მდგომარეობა, სანამ ის არ განახლდება სულიწმიდის მიერ, აღიარებს - კონკრეტულად რა არის ისინი - უჩვეულოა მონანიებული ცოდვილისთვის, რომელიც ევედრება ღმერთს ცოდვების მიტევებას და განთავისუფლებას - ციხიდანაც და ბორკილებიდან - ვნებების მონობიდან.
მოსეს კანონი ისრაელებს უბრძანა, შეეწირათ ყველა მსხვერპლი მხოლოდ ერთ ადგილას, ღვთის მიერ დანიშნულ ადგილას. სულიერმა კანონმა კი ქრისტიანებს განუსაზღვრა ერთი სულიერი ადგილი, რათა შესწირონ ყველა მსხვერპლი, განსაკუთრებით მსხვერპლშეწირვა - ლოცვა. ეს ადგილი თავმდაბლობაა 37 .
ღმერთს არ სჭირდება ჩვენი ლოცვა! მან მანამდეც კი იცის, სანამ ჩვენ ვიკითხავთ, რა გვჭირდება; ის, ყველაზე მოწყალე, უხვად ასხამს სიკეთეს მათ, ვინც არ სთხოვს მას. ჩვენ გვჭირდება ლოცვა: ის ადამიანს ღმერთთან აიგივებს. ამის გარეშე ადამიანი უცხოა ღმერთისთვის და რაც უფრო მეტ ლოცვას ასრულებს, მით უფრო უახლოვდება ღმერთს.
ლოცვა არის ცხოვრების ზიარება. მისი მიტოვება სულს უხილავ სიკვდილს მოაქვს.
რა არის ჰაერი სხეულის სიცოცხლისთვის, სულიწმიდა არის სულის სიცოცხლისთვის. სული ლოცვით სუნთქავს ამ წმინდა, იდუმალ ჰაერს.
როცა ძილიდან წამოხვალ, შენი პირველი ფიქრი ღმერთზე იყოს; მიიტანეთ თქვენი აზრების დასაწყისი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ მოეწონა რაიმე ამაო შთაბეჭდილება, ღმერთს. როცა დაიძინებ, როცა ემზადები სიკვდილის ამ გამოსახულებაში ჩაძირვისთვის, დაე, შენი ბოლო ფიქრები იყოს მარადისობაზე და მასში გამეფებულ ღმერთზე.
ანგელოზმა ერთ წმიდა ბერს გამოუცხადა აზრების შემდეგი თანმიმდევრობა ლოცვისას: „ლოცვის დასაწყისი უნდა შედგებოდეს ღმერთის განდიდებაში, ღვთის მადლიერებაზე მისი უთვალავი სარგებლობისთვის; მაშინ ჩვენ უნდა მივუტანოთ ღმერთს გულწრფელი აღიარება ჩვენი ცოდვების შესახებ, სულის შემწუხრებით, და ბოლოს, ჩვენ შეგვიძლია შევთავაზოთ, თუმცა დიდი თავმდაბლობით, შევასრულოთ ჩვენი ვედრება გონებითა და მოთხოვნილებებით უფალს. მისი ნებისადმი ამ შუამდგომლობის შეუსრულებლობა“ 38 .
ლოცვის თავდაპირველი მიზეზი რწმენაა: „ვირწმუნე და ვიღაღადებ“ (ფსალმ. 115,1) ჩემი ლოცვით მოწყალე ღმერთისადმი, რომელმაც სიამოვნებით მიბრძანა ლოცვა და აღთქმა მომცა მისი მოსმენა.
„როდესაც ლოცულობთ, თუ ითხოვთ, ირწმუნეთ, როგორც მიიღებთ, და შეგესრულებათ“ (მარკოზი 11:24), - თქვა უფალმა. და ამიტომ, უარყავით ყოველგვარი ეჭვი და ორაზროვნება, დაჟინებით დარჩით ლოცვაში უფალთან, რომელმაც უბრძანა: „ყოველთვის ილოცოთ და არ გაცივდეთ“ (ლუკა 18:1), ანუ არ ინერვიულოთ ლოცვის სიმკაცრემ, რომელიც, განსაკუთრებით თავიდან, მტკივნეული და აუტანელია ყველგან ხეტიალისთვის მიჩვეული გონებისთვის.
ნეტარია სული, რომელიც ლოცვით განუწყვეტლივ აკაკუნებს ღვთის წყალობის კარზე და ჩივილით თავისი "მეტოქე" (ლუკა 18:3) - ცოდვა, რომელიც მას აუპატიურებს - განუწყვეტლივ აბეზრებს დაუღალავს 39: თავის დროზე გაიხარებს თავისი სიწმინდით და უგუნურებით.
ზოგჯერ ჩვენი თხოვნა მაშინვე ისმის; ზოგჯერ, მაცხოვრის თქმით, „ღმერთი მოთმინებულია ჩვენთან“ (ლუკა 18:7), ანუ სწრაფად არ ასრულებს იმას, რასაც ჩვენ ვთხოვთ: ხედავს, რომ ცოტა ხნით უნდა შევწყვიტოთ ეს შესრულება ჩვენი თავმდაბლობისთვის, რომ უნდა დავიღალოთ, დავინახოთ ჩვენი სისუსტე, რომელიც ყოველთვის მკვეთრად ვლინდება, როცა საკუთარ თავს ვტოვებთ.
ლოცვა, როგორც ღმერთთან საუბარი, თავისთავად მაღალი სიკეთეა, ხშირად ბევრად აღემატება იმას, რასაც ადამიანი ითხოვს და მოწყალე ღმერთი, თხოვნის გარეშე, ლოცვას ტოვებს მთხოვნელს, რათა არ დაკარგოს იგი, არ მიატოვოს ეს უმაღლესი სიკეთე, როცა მოითხოვს, მით უმეტეს.
ღმერთი არ აკმაყოფილებს მოთხოვნებს, რომელთა შესრულება დაკავშირებულია მავნე შედეგებთან; ის არ აკმაყოფილებს იმ თხოვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მის წმინდა ნებას, ეწინააღმდეგება მის ბრძნულ, გაუგებარ ბედს.
ღვთის განზრახვის საპირისპიროდ, დიდმა ღმრთისმხილველმა მოსემ სთხოვა მას აღთქმულ ქვეყანაში შესვლა და არ გაუგიათ (კან. 3:26); წმიდა დავითმა ილოცა, მარხვით, ფერფლითა და ცრემლით განამტკიცა ლოცვა, ავადმყოფი შვილის სიცოცხლის გადასარჩენად; მაგრამ არ ისმოდა (2 სამუელი 12:16–17). შენ კი, როცა შენი თხოვნა ღმერთმა არ შეასრულა, პატივისცემით დაემორჩილე ყოვლადწმიდა ღმერთის ნებას, რომელმაც გაურკვეველი მიზეზების გამო შენი თხოვნა შეუსრულებელი დატოვა.
წმიდა მოციქული იაკობი ეუბნება ქვეყნიერების ძეებს, რომლებიც ღმერთს მიწიერ კურთხევას სთხოვენ ხორციელი ვნების დასაკმაყოფილებლად: „ითხოვეთ და არ მიიღებთ, ბოროტად ითხოვთ, რათა დაეყრდნოთ თქვენს სურვილებს“ (იაკ. 4:3).
როცა დედამიწის მეფის წინაშე გვინდა გამოცხადება, ამისთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით ვემზადებით: ვსწავლობთ, როგორი უნდა იყოს ჩვენი გულწრფელი გრძნობები მასთან საუბრისას, რათა რაღაც გრძნობის იმპულსზე არ გავიყოლოთ მეფისთვის უსიამოვნო სიტყვაში ან მოძრაობაში; ჩვენ წინასწარ ვხვდებით, რა ვუთხრათ მას, რომ შეგვიძლია ვთქვათ ის, რაც გვსიამოვნებს და ამით მოვიგოთ იგი; ჩვენ ვზრუნავთ, რომ ჩვენმა გარეგნობამ მისი ყურადღება მიიპყროს ჩვენზე. უფრო მეტიც, ღირსეულად უნდა მოვემზადოთ, როცა გვსურს წარვდგეთ მეფეთა მეფის წინაშე და შევიდეთ მასთან საუბრისას ლოცვით.
„ადამიანი უყურებს გარეგნობას, ღმერთი კი გულს“ (1 სამუელი 16:7); მაგრამ ადამიანში გულის მდებარეობა ყველაზე მეტად შეესაბამება მისი სახის პოზიციას, გარეგნობას. და ამიტომ, ლოცვისას, მიეცით სხეულს ყველაზე პატივსაცემი პოზიცია. ადექი მსჯავრდებულივით, თავი დახრილი, ვერ ბედავ ცას ახედო, ხელები ჩამოკიდებული ან ზურგსუკან დაკეცილი, თითქოს თოკებით შეკრული, როგორც ჩვეულებრივ დანაშაულის ადგილზე დაჭერილ კრიმინალებს აჯავრებენ. დაე შენი ხმის ხმა იყოს ტირილის საცოდავი ხმა, სასიკვდილო იარაღით დაჭრილის ან სასტიკი სნეულებით გატანჯულის კვნესა.
"ღმერთი გულს უყურებს." ის ხედავს ჩვენს ყველაზე ინტიმურ, ყველაზე დახვეწილ აზრებს და შეგრძნებებს; ხედავს მთელ ჩვენს წარსულს და მთელ ჩვენს მომავალს. ღმერთი ყველგანმყოფია. და ამიტომ დადექი შენს ლოცვაში, თითქოს თვით ღმერთის წინაშე დგახარ. ზუსტად: შენ დგახარ მის წინაშე! თქვენ დგახართ თქვენი მსაჯულისა და სუვერენული ბატონის წინაშე, რომელზედაც დამოკიდებულია თქვენი ბედი დროში და მარადისობაში. გამოიყენეთ თქვენი ყოფნა მის წინაშე თქვენი კეთილდღეობის ასაშენებლად; არ დაუშვათ, რომ ეს მოსვლა, მისი უღირსობის გამო, დროებითი და მარადიული სიკვდილით დასჯის მიზეზი გახდეს თქვენთვის. აპირებთ ღმერთს ლოცვას, უარყავით ყველა მიწიერი აზრი და საზრუნავი. არ ჩაერთოთ ისეთ აზრებში, რომლებიც შემდეგ თქვენთან მოდის, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი, ბრწყინვალე, აუცილებელი ჩანდეს ისინი. მიეცით ღმერთს ის, რაც ღმერთია და გექნებათ დრო, მისცეთ ის, რაც გჭირდებათ დროებითი ცხოვრებისთვის. ამავე დროს შეუძლებელია ღმერთთან მუშაობა ლოცვაში და გონების დაკავება აზრებითა და გარე საგნების საზრუნავით.
ლოცვის წინ აჩვენე შენს გულში ღვთის შიშისა და წმინდა პატივისცემის საკმეველი: იფიქრე, რომ განარისხა ღმერთი უთვალავი ცოდვებით, რაც მისთვის უფრო აშკარაა, ვიდრე შენს სინდისზე: ეცადე, დაამშვიდო მსაჯული თავმდაბლობით. გაუფრთხილდი! ნუ გააღვიძებ მის აღშფოთებას დაუდევრობითა და თავხედობით: მას სიამოვნებს, რომ ყველაზე ახლობლებიც კი, წმინდა ანგელოზური ძალები, დგანან მის წინაშე მთელი მოწიწებითა და უწმინდესი შიშით (ფს. 88:8).
შენი სულის კვართი უბრალოების სითეთრით უნდა ბრწყინავდეს. აქ არაფერი არ უნდა იყოს რთული! ამაოების, თვალთმაქცობის, პრეტენზიის, კაცთმოყვარეობის, ამპარტავნების, ვნებათაღელვის ბოროტი აზრები და გრძნობები არ უნდა იყოს შერეული - ამ ბნელ და საზიზღარ ლაქებში, რომლითაც მლოცველი ფარისევლების სულიერი სამოსი შეიმჩნევა.
მარგალიტისა და ბრილიანტის ნაცვლად, ოქროსა და ვერცხლის ნაცვლად, შეამკო თავი უმწიკვლოებით, თავმდაბლობით, თვინიერებისა და სულიერი გონების ცრემლებით და სანამ ამ ცრემლებს მიიღებ, სინანულის ცრემლით; დაამშვენე ინფანტილური, ანგელოზური სინაზით: აი ძვირფასი ჭურჭელი! როდესაც მეფეთა მეფე ამ ჭურჭელს ხედავს სულზე: მისი მოწყალე მზერა სულს იხრის.
ყველასთვის მიტევება, ყველა დანაშაული გამონაკლისის გარეშე, თუნდაც ყველაზე მძიმე, შეუცვლელი პირობაა ლოცვაში წარმატების მისაღწევად. „როცა ლოცვით დგახართ, - ბრძანებს მაცხოვარი, - მიუტევეთ ყველაფერი, რაც გააკეთეთ ვინმეს წინააღმდეგ, რათა მოგიტევოთ ცოდვები თქვენმა ზეციერმა მამამ, თუ თქვენ არ გაპატიებთ, არც თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს“ (მარკოზი 11:25-26). "მახსოვრობაში ბოროტების ლოცვა თესავს ქვაზე", - თქვა ბერი ისააკი სირიელი 40.
საკვებისა და სასმელისგან ზომიერი, წინდახედული, მუდმივი თავშეკავება სხეულს ამსუბუქებს, ასუფთავებს გონებას, ანიჭებს მას ძალას და, შესაბამისად, ემსახურება ლოცვისთვის მზადებას. მუცლის შეუკავებლობა სხეულს ამძიმებს, მსუყეობს, ამკვრივებს გულს, ბნელებს გონებას კუჭიდან ტვინში ამომავალი გაზებისა და გაზების სიმრავლით. როგორც კი გაჯერებული ან გაჯერებული ადამიანი დგება სალოცავად, ძილიანობა და სიზარმაცე თავს ესხმის, მის წარმოსახვაში მრავალი უხეში სიზმარი გამოსახულია, გული სინაზეს ვერ ასწრებს.
რამდენადაც თავშეუკავებლობა საზიანოა, ასევე უზომო მარხვა, უფრო მეტიც, 41. სხეულის სისუსტე, რომელიც გამოწვეულია არასრულფასოვანი კვებით, არ იძლევა ლოცვის სათანადო რაოდენობითა და ძალით აღსრულების საშუალებას.
ლოცვის რაოდენობას თითოეული ადამიანისთვის განსაზღვრავს მისი ცხოვრების წესი და ძალის, გონებრივი და ფიზიკური ოდენობა. ქვრივის ორი ტკიპა, რომელიც მან მიიტანა ეკლესიაში და შეადგინა მთელი მისი ქონება, უფრო დიდი აღმოჩნდა სამართლიანი ღმერთის სასწორზე, ვიდრე მდიდრების მნიშვნელოვანი შესაწირავი მათი ჭარბი რაოდენობით. ასევე განსაჯეთ თქვენი ლოცვა: დანიშნეთ რაოდენობა თქვენი ძალების მიხედვით, გაიხსენეთ ასკეტების დიდი მოძღვრის ბრძნული მითითება: „თუ აიძულებთ სუსტ სხეულს აკეთოს ის, რაც მის ძალას აღემატება, მაშინ ამით თქვენ სულში სიბნელეს აყენებთ და დაბნეულობას მოაქვთ და არა სარგებელს 42“.
სათანადო ლოცვაა საჭირო ჯანსაღი და ძლიერი კონსტიტუციისგან. „ყოველი ლოცვა, თქვა იმავე დიდმა მამამ, რომელშიც სხეული არ იღლება და გული არ სწყინდება, უმწიფარ ნაყოფად არის აღიარებული, რადგან ასეთი ლოცვა სულის გარეშეა“ 43.
საზოგადოებრივი მოვალეობებით დაკავებული და თუ ბერი ხარ, მაშინ მორჩილებით, და ვერ ახერხებ ლოცვას იმდენი დრო დაუთმო, რამდენიც გსურს, არ შეგრცხვეს ამით: კანონიერად და კეთილსინდისიერად მსახურება ამზადებს ადამიანს მხურვალე ლოცვისთვის და რაოდენობას ცვლის ხარისხით. არაფერი ისე არ უწყობს ხელს ლოცვაში წარმატებას, როგორც ღვთისმოსაწონ საქმიანობით დაკმაყოფილებული სინდისი. სახარების მცნებების შესრულება გონებასა და გულს სინაზით სავსე წმინდა ლოცვასთან აწყობს, ხოლო ჭეშმარიტი ლოცვა აიძულებს ადამიანს იფიქროს, იგრძნოს და იმოქმედოს სახარების მცნებების მიხედვით.
მოყვასისადმი გულმოწყალება და მათ წინაშე თავმდაბლობა, გამოხატული გარეგნული საქმითა და სულით საზრდო, გულის სიწმინდესთან ერთად, უმთავრესად უძღები აზრებისა და გრძნობებისგან, წარმოადგენს ლოცვის საფუძველსა და ძალას44. ისინი ჰგვანან მის „ფრთებს“ (ფსალმ. 54:7), რომლებითაც ის დაფრინავს ცაში. მათ გარეშე ლოცვა მიწიდან ვერ აღდგება, ანუ წარმოიქმნება ხორციელი სიბრძნიდან: მას უჭირავს, როგორც ბადე ან ძალა; ის არის აღშფოთებული, შეურაცხყოფილი, განადგურებული მის მიერ.
ლოცვის სული არის ყურადღება 45. როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე ლოცვა ყურადღების გარეშე მკვდარია. უყურადღებოდ წარმოთქმული ლოცვა უაზრო ლაპარაკში გადაიქცევა და, ამრიგად, მლოცველი ჩაითვლება მათ შორის, ვინც „ტყუილად იღებს ღვთის სახელს“.
თქვით ლოცვის სიტყვები ნელა; არ დაუშვათ თქვენი გონება ყველგან, არამედ დახურეთ იგი ლოცვის სიტყვებით 46 . ეს გზა ვიწრო და სავალალოა სამყაროში თავისუფლად ხეტიალს მიჩვეული გონებისთვის; მაგრამ ეს გზა იწვევს ყურადღებას. ვინც ყურადღების დიდ სარგებელს დააგემოვნებს, უყვარს გონების დათრგუნვა ნეტარი ყურადღებისკენ მიმავალ გზაზე.
ყურადღება არის ღვთაებრივი მადლის საწყისი საჩუქარი, რომელიც გაგზავნილია მუშაკისთვის და მოთმინებით იტანჯება ლოცვის დროს 47 .
მოხდენილი ყურადღებას წინ უნდა უძღოდეს საკუთარი ძალისხმევა ყურადღებისკენ: ეს უკანასკნელი უნდა იყოს პირველის მიღების გულწრფელი სურვილის აქტიური მტკიცებულება. საკუთარ ყურადღებას იპყრობს ფიქრები და ოცნებები, მათგან მერყევი; მადლიანი - სიმტკიცით სავსე.
აუკრძალე შენს თავს ლოცვის დროს გაფანტული აზრები, გძულდეს სიზმრები, უარყავი საზრუნავი რწმენის ძალით, დაარტყი შენს გულს ღვთის შიშით და კომფორტულად ისწავლი ყურადღების მიქცევას.
მლოცველი გონება სრულიად ჭეშმარიტ მდგომარეობაში უნდა იყოს. სიზმარი, რაც არ უნდა მაცდური და სარწმუნო, იყოს საკუთარი, გონების თვითნებური ქმნილება, გონებას გამოჰყავს ღვთიური ჭეშმარიტების მდგომარეობიდან, შეჰყავს მას თვითშეცდომისა და მოტყუების მდგომარეობაში და ამიტომ იგი უარყოფილია ლოცვაში.
ლოცვის დროს გონება უნდა იყოს შენახული და მთელი სიფრთხილით, უფორმო, უარყოს წარმოსახვის უნარით დახატული ყველა სურათი: რადგან ლოცვაში გონება დგას უხილავი ღმერთის წინაშე, რომელიც არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი რაიმე მატერიალურად. გამოსახულებები, თუ გონება მათ ლოცვაში დაუშვებს, გახდება შეუღწევადი ფარდა, კედელი გონებასა და ღმერთს შორის. „ვინც ვერაფერს ხედავს მათ ლოცვებში, ხედავს ღმერთს“, - თქვა ბერი მელეტიუს აღმსარებელმა 48.
თუ ლოცვის დროს ქრისტეს, ან ანგელოზის, ან რომელიმე წმინდანის, - ერთი სიტყვით, რაიმე სახის გამოსახულება - გრძნობით წარმოგიდგენიათ ან გონებრივად გამოისახეს, ერთი სიტყვით, ნუ მიიღებ ეს გარეგნობა ჭეშმარიტად, ნუ მიაქცევ ყურადღებას, ნუ შედიხარ მასთან საუბარში 49 . წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ აუცილებლად დაექვემდებარებით მოტყუებას და მძიმე ფსიქიკურ დაზიანებას, რაც ბევრს დაემართა. ადამიანი, სანამ არ განახლდება სულიწმიდით, არ ძალუძს წმინდა სულებთან ურთიერთობას. მას, როგორც ჯერ კიდევ დაცემული სულების სამეფოში, ტყვეობაში და მათ მონობაში, მხოლოდ მათი დანახვა შეუძლია და ისინი ხშირად, ამჩნევენ მასში საკუთარ თავზე მაღალ აზრს და თავის მოტყუებას, ეჩვენებიან მას ნათელი ანგელოზების სახით, თავად ქრისტეს სახით, მისი სულის განადგურების მიზნით.
წმიდა ხატები წმიდა ეკლესიამ მიიღო ღვთისმოსავი მოგონებებისა და განცდების გასაღვიძებლად და სულაც არ ააღელვა. დგახართ მაცხოვრის ხატის წინ, ისე დადექით, თითქოს თვით უფალი იესო ქრისტეს წინაშე, ყოვლისშემძლე ღვთაებრივში და წარუდგინეთ მის ხატს იმ ადგილას, სადაც ის მდებარეობს. ღვთისმშობლის ხატის წინ დგომა, ვითომ თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინაშე; მაგრამ გონება უფორმო იყავი: ყველაზე დიდი განსხვავებაა უფლის წინაშე ყოფნა და უფლის წინაშე დგომა, ან უფლის წარმოდგენა. უფლის ყოფნის განცდა სულში ნერგავს გადარჩენილ შიშს, შემოაქვს მასში თაყვანისცემის გადამრჩენი გრძნობა, ხოლო უფლისა და მისი წმინდანების წარმოსახვა გონებას ანიჭებს, თითქოსდა მატერიალურობას, მიჰყავს მას ცრუ, ამაყ აზრამდე თავის შესახებ - სულს მივყავართ ცრუ მდგომარეობამდე, თვითშეცდომის მდგომარეობამდე 50 .
მაღალი მდგომარეობა - ღმერთის ყოფნის განცდა! ისინი გონებას არ ესაუბრებიან უცხო აზრებთან, რომლებიც ამცირებენ ლოცვას; ამის გამო უხვად იგრძნობა ადამიანის უმნიშვნელოობა; ამის გამო განსაკუთრებული სიფხიზლეა საკუთარი თავის მიმართ, იცავს ადამიანს ცოდვებისგან, თუნდაც უმცირესი. ღვთის ყოფნის განცდა ყურადღებიანი ლოცვით არის გამოწვეული. მის მოპოვებაშიც დიდად გვეხმარება წმინდა ხატების წინაშე პატივისცემით დგომა.
ლოცვის სიტყვები, გაცოცხლებული ყურადღებით, ღრმად აღწევს სულში, ღრღნის, ხვრევს, ასე ვთქვათ, გულს და აჩენს მასში სინაზეს. უაზროდ შესრულებული ლოცვის სიტყვები თითქოს მხოლოდ სულის ზედაპირს ეხება, მასზე რაიმე შთაბეჭდილების მოხდენის გარეშე.
ყურადღება და სინაზე სულიწმინდის ნიჭად არის აღიარებული. მხოლოდ სულს შეუძლია შეაჩეროს ყველგან გაფანტული გონების ტალღები, ამბობდა წმინდა იოანე კლიმაკუსი 51. სხვა ნეტარმა მამამ თქვა: „როცა სინაზეა ჩვენთან, მაშინ ღმერთი ჩვენთანაა“ 52.
მიაღწია მუდმივ ყურადღებას და სინაზეს ლოცვებში, მან მიაღწია ნეტარების მდგომარეობას, რომელსაც სახარებაში ეწოდება "სულის სიღარიბე" და "ტირილი". მან უკვე გაწყვიტა ვნებათა მრავალი ჯაჭვი, უკვე შეიგრძნო სულიერი თავისუფლების სუნი, უკვე სიღრმეში ატარებს ხსნის გარანტიას. არ დატოვოთ ჭეშმარიტი ლოცვის გზის სივიწროვე - და მიაღწევთ წმინდა სიმშვიდეს, იდუმალ შაბათს: შაბათს არ სრულდება მიწიერი საქმე, აღმოიფხვრება ბრძოლა და ბედი; ნეტარ უვნებლობაში, ყურადღების გაფანტვის გარეშე, სული ღვთის წინაშე წმინდა ლოცვით მოდის და განისვენებს მასში მისი უსაზღვრო სიკეთის რწმენით, მისი ყოვლადწმინდა ნებისადმი ერთგულებით.
ლოცვის ასკეტში ლოცვაში წარმატება პირველად ყურადღების განსაკუთრებული მოქმედებით იწყებს გამოვლენას: დროდადრო ის მოულოდნელად იპყრობს გონებას, აკრავს მას ლოცვის სიტყვებში. მაშინ ის ბევრად უფრო მუდმივი და მუდმივი გახდება: გონება, თითქოსდა, მიემაგრება ლოცვის სიტყვებს და იზიდავს მათ გულთან შესაერთებლად. ბოლოს სინაზე უეცრად ყურადღებას ერწყმის და ადამიანს ლოცვის ტაძრად, ღვთის ტაძრად აქცევს.
მშვიდი და თავმდაბალი ლოცვები მიუტანეთ ღმერთს და არა მხურვალე და ცეცხლოვანი. როცა ლოცვის იდუმალი მღვდელი გახდები, მაშინ ამაღლდები ღვთის კარავში და იქიდან აავსებ სალოცავს წმინდა ცეცხლით. უწმინდური ცეცხლი - ბრმა, სისხლის მატერიალური გაცხელება - აკრძალულია ყოვლადწმიდა ღმერთის წინაშე.
ლოცვის წმინდა ცეცხლი, ნასესხები ღვთის კარავიდან, არის წმინდა სიყვარული, სულიწმიდით გადმოღვრილი ჭეშმარიტ ქრისტიანებში (რომ. 5:5). ის, ვინც ცდილობს შეაერთოს ლოცვა სისხლის ცეცხლთან, თავის მოტყუებაში, საკუთარ თავზე აზრზე მოტყუებულს, ღმერთს ემსახურება, მაგრამ სინამდვილეში აბრაზებს მას.
ნუ ეძებ სიამოვნებას ლოცვაში: ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არის დამახასიათებელი ცოდვილისთვის. ცოდვილის სიამოვნების განცდის სურვილი უკვე საკუთარი თავის მოტყუებაა. ეძიე შენი მკვდარი, გაქვავებული გული გაცოცხლდეს, რათა გაიხსნას მისი ცოდვის, დაცემის, უმნიშვნელოობის განცდა, რათა დაინახოს ისინი, უანგაროდ აღიაროს მათ. მაშინ შენში გამოჩნდება ლოცვის ჭეშმარიტი ნაყოფი: ჭეშმარიტი მონანიება. ღმრთის წინაშე წუწუნებ და ლოცვით შეჰღაღადებ მას შენი სულის დამღუპველი მდგომარეობიდან, რომელიც მოულოდნელად გამოგეცხადა; იყვირებ როგორც ციხიდან, როგორც საფლავიდან, როგორც ჯოჯოხეთიდან.
მონანიება შობს ლოცვას და ის დიდი რაოდენობით იბადება მისი ქალიშვილისგან.
ლოცვით სიამოვნება არის სულიწმიდის მიერ განახლებული ღვთის წმინდა რჩეულთა განსაკუთრებული დანიშნულება. ვინც სისხლის ღვარცოფებითაა გატაცებული, ამაოებითა და ვნებათაღელვით გატაცებული, თავისთვის იგონებს სიამოვნებას: ის სავალალო თავის ცდუნებაშია. ხორციელი ცხოვრებით დაბნელებული სული, მისი სიამაყით მოტყუებული და მოტყუებული სული ძალზე ძალუძს ასეთი შემადგენლობისა.
ლოცვითა და მონანიებით წარმოქმნილი შეგრძნებები მოიცავს სინდისის დასვენებას, გონების სიმშვიდეს, სხვებთან და ცხოვრებისეულ გარემოებებთან შერიგებას, კაცობრიობისადმი მოწყალებას და თანაგრძნობას, ვნებებისგან თავშეკავებას, სამყაროსადმი სიგრილეს, ღვთისადმი მორჩილებას, ძალას ცოდვილი აზრებისა და მიდრეკილებების წინააღმდეგ ბრძოლაში. კმაყოფილი იყავით ამ შეგრძნებებით - რომლებიც მაინც შეიცავს ხსნის იმედის გემოს. ნუ ეძებთ ნაადრევად მაღალ სულიერ მდგომარეობას და ლოცვით სიამოვნებას. ისინი სულაც არ არიან ისეთებად, როგორადაც ჩვენ წარმოდგენაში გვევლინებიან: სულიწმიდის მოქმედება, საიდანაც წარმოიქმნება ლოცვის მაღალი მდგომარეობა, ხორციელი გონებისთვის გაუგებარია 53 .
ისწავლეთ ლოცვა მთელი თქვენი ფიქრებით, მთელი სულით, მთელი ძალით. თქვენ ჰკითხავთ: რას ნიშნავს ეს? ”ეს არ შეიძლება იყოს ცნობილი, გარდა გამოცდილებით.” შეეცადეთ მუდმივად ჩაერთოთ ყურადღებიანი ლოცვით: ყურადღებიანი ლოცვა მოგცემთ საკითხის გადაწყვეტას ნეტარი გამოცდილებით.
ლოცვის საქმე მტკივნეული, მოსაწყენი და მშრალი ჩანს გონებისთვის, რომელიც მიჩვეულია მხოლოდ მალფუჭებადი საგნებით დაკავებას. ძნელია ლოცვის უნარის შეძენა; როდესაც ეს უნარი შეიძინა, მაშინ ის ხდება მუდმივი სულიერი ნუგეშის წყარო.
ლოცვა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ყველა სათნოების დედაა: შეიძინე დედა! მასთან ერთად მისი შვილები მოვლენ შენი სულის სახლში და მას ღვთის საკურთხევლად აქცევენ.
რაიმე ბიზნესის დაწყებამდე ლოცვა ღმერთს მიუტანე; ამით მოიზიდე ღვთის კურთხევა შენს საქმეებზე და ამით განსაჯე შენი საქმეები: ლოცვის ფიქრი ხელს უშლის ღვთის მცნებების საწინააღმდეგო საქმეებს.
ვინც ყოველი საქმისა და სიტყვის წინ მიმართავს ღმერთს შეგონების, დახმარებისა და კურთხევისთვის ლოცვით: ის ატარებს თავის ცხოვრებას, თითქოს ღმერთის თვალით, მისი ხელმძღვანელობით. ასეთი ქცევის ჩვევა მოსახერხებელია; არაფერია გონებაზე სწრაფი, თქვა დიდმა ბარსანუფიუსმა, არაფერია უფრო მოსახერხებელი, ვიდრე გონების ღმერთთან ამაღლება ყოველი საჭიროების გამო 54.
ცხოვრების რთულ ვითარებაში გაზარდეთ ლოცვა ღმერთს. უმჯობესია მივმართოთ ლოცვებს, ვიდრე სუსტი ადამიანის გონების ცარიელ მოსაზრებებს, მოსაზრებებს, რომლებიც უმეტესწილად განუხორციელებელი აღმოჩნდება. უმჯობესია რწმენითა და ლოცვით დაეყრდნოთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ვიდრე რყევი მოსაზრებებითა და ვარაუდებით - თქვენს სუსტ გონებას.
ნუ იქნები უგუნური შენს თხოვნებში, რათა არ გააბრაზო ღმერთი შენი სისულელეებით: ვინც მეფეთა მეფეს უმნიშვნელოს სთხოვს, ამცირებს მას. ისრაელიანები, უგულებელყოფდნენ მათთვის უდაბნოში აღსრულებულ ღვთის სასწაულებს, ითხოვდნენ საშვილოსნოში მყოფი სურვილების ასრულებას - „და საჭმელი, რომელიც მათ პირშია, ღვთის რისხვა მოვა მათზე“ (ფსალმ. 77,30-31) 55.
მიუტანეთ ღმერთს თხოვნა, რომელიც შეესაბამება მის სიდიადეს. სოლომონმა მას სიბრძნე სთხოვა; მივიღე და მასთან ერთად ბევრი სხვა სარგებელიც: რადგან გონივრულად ვთხოვე. ელისემ მას სულიწმიდის მადლი სთხოვა, განსაკუთრებით მისი დიდი მოძღვრის წინაშე და მისი თხოვნა მიიღო.
ის, ვინც თავის ლოცვაში ეძებს წარმავალ მიწიერ სიკეთეს, აღძრავს ზეციური მეფის აღშფოთებას საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ანგელოზები და მთავარანგელოზები - მისი ეს დიდებულები - გიყურებენ ლოცვის დროს, უყურებენ რას ითხოვ ღმერთისგან. უკვირს და უხარია, როცა ხედავენ, რომ მიწიერი ადამიანი ტოვებს თავის მიწას და თხოვნას აკეთებს, მიიღოს რაიმე ზეციური; ისინი წუხან, პირიქით, მათთვის, ვინც უგულებელყო ზეციური რამ და ითხოვს მათ მიწას და ხრწნას.
ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს ვიყოთ შვილები ბოროტებით და არა გაგებით (1 კორ. 14:20). ლოცვისას ამქვეყნიური გონება, რომელიც სიტყვიერი და ამპარტავანია, უარყოფილია: აქედან არ გამომდინარეობს, რომ მიღებულია; მასში სისუსტეა საჭირო. ის მოითხოვს სრულყოფილ გონებას, სულიერ გონებას, სავსე თავმდაბლობითა და უბრალოებით, ხშირად გამოხატული ლოცვით არა სიტყვებით, არამედ ლოცვითი დუმილით, რომელიც აღემატება სიტყვებს. ლოცვითი დუმილი მაშინ ფარავს გონებას, როდესაც მას მოულოდნელად უჩნდება ახალი, სულიერი ცნებები, რომლებიც გამოუთქმელია ამ სამყაროსა და ეპოქის სიტყვებში, როდესაც ჩნდება ამჟამინდელი ღმერთის განსაკუთრებით ცოცხალი შეგრძნება. ღვთაებრივის უზარმაზარი სიდიადის წინაშე, მისი სუსტი ქმნილება, ადამიანი, დუმს.
მრავალხმიანობა (მათე 6:7-8), რომელიც დაგმო უფლის მიერ წარმართთა ლოცვებში, მოიცავს მრავალრიცხოვან ვედრებას დროებითი კურთხევისთვის, რომლითაც ივსება წარმართების ლოცვები, აყვავებულ წარმოდგენაში, რომელშიც მათ სთავაზობენ. ხორციელი ადამიანების ნერვები. გმობს ამ სიტყვიერებას, უფალმა არავითარ შემთხვევაში არ დაგმო ხანგრძლივი ლოცვა, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსი წარმოიდგენდა: მან თავად განწმინდა ხანგრძლივი ლოცვა, დიდხანს დარჩა ლოცვაში. „და იყო ნოშჩ (ანუ მთელი ღამე დარჩა) ღვთის ლოცვაში“ (ლუკა 6:12), - მოგვითხრობს სახარება უფალზე.
ღვთის წმინდათა ლოცვის ხანგრძლივობა არა ბევრი სიტყვიერების გამო, არამედ იმ უხვი სულიერი შეგრძნებების გამო, რომელიც მათში ლოცვის დროს ჩნდება. ამ შეგრძნებების სიმრავლითა და ძალით დრო, ასე ვთქვათ, ნადგურდება და ამიერიდან ღვთის წმინდანებისთვის მარადისობად გარდაიქმნება.
როდესაც ლოცვის მუშაკი წარმატებას მიაღწევს თავის კურთხეულ საქმეში, მაშინ ფსალმუნებსა და სხვა ლოცვებში აზრთა მრავალფეროვნება შეუფერებელი ხდება მისი სტრუქტურისთვის. მებაჟონის ლოცვა და სხვა უმოკლეს ლოცვები უფრო დამაკმაყოფილებლად გამოხატავს გულის გამოუთქმელ, უზარმაზარ სურვილს და ხშირად ღვთის წმინდანები ბევრ საათს, დღეებსა და წლებს ატარებდნენ ასეთ ლოცვაში, არ გრძნობდნენ სხვადასხვა აზრების საჭიროებას მათი ძლიერი, კონცენტრირებული ლოცვისთვის. (იერომონაზონი სერაფიმე საროველი, ბერი, რომელიც განსაკუთრებით წარმატებული იყო ლოცვაში, ათასი დღე და ათასი ღამე გაატარა ქვაზე და ღაღადებდა უფალს: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი!“) 57.
ერეტიკოსების მიერ შედგენილი ლოცვები ძალიან ჰგავს წარმართთა ლოცვას: შეიცავს მრავალ ზმნას; ისინი შეიცავს სიტყვების მიწიერ სილამაზეს; მათში სისხლი თბება; მათ აკლიათ მონანიება; მათში ჩნდება ღვთის ძის ქორწინების სურვილი უშუალოდ ვნებების სიძვისგან; ისინი შეიცავენ თვით ბოდვას. ისინი უცხონი არიან სულიწმინდისთვის: მათგან მომდინარეობს ბნელი სულის, ბოროტი სულის მომაკვდინებელი ინფექცია, სიცრუისა და განადგურების სული.
დიდია ლოცვის საქმე! წმიდა მოციქულებმა ლოცვისთვის და სიტყვის მსახურებისთვის უარი თქვეს მოყვასის სხეულებრივ მოთხოვნილებებში მსახურებაზე. "ჩვენთვის კარგი არ არის ჭამა, - ამბობდნენ ისინი, "ღვთის სიტყვის მიტოვება, ტრაპეზის მიღება... ჩვენ დავრჩებით ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში" (საქმეები 6:2, 4), ანუ ღმერთთან საუბრისას ლოცვით და ღმერთზე საუბრისას ჩვენს მეზობლებთან, გამოაცხადეთ მათ სამების ღმერთი და ხორცშესხმული ღმერთი სიტყვა.
ლოცვის პრაქტიკა არის უმაღლესი ოკუპაცია ადამიანის გონებისთვის; სიწმინდის მდგომარეობა, რომელიც უცხოა გართობისთვის, რომელიც გონებაში ლოცვით არის მოტანილი, მისი უმაღლესი ბუნებრივი მდგომარეობაა; ღმერთისადმი მისი აღტაცება, რომლის საწყისი მიზეზი წმინდა ლოცვაა, არის ზებუნებრივი მდგომარეობა 58.
მხოლოდ ღვთის წმინდა წმინდანები ამაღლდებიან ზებუნებრივ მდგომარეობამდე, განახლებულნი სულიწმიდით, აშორებენ ძველ ადამს, ატარებენ ახალს, შეუძლიათ „სულის გამოცხადებული სახით იხილონ უფლის დიდება, გარდაიქმნან იმავე ხატად დიდებიდან დიდებამდე“ უფლის სულის მოქმედებით (3:18). ისინი იღებენ ღვთიური გამოცხადებების უმეტეს ნაწილს ლოცვის დროს, როგორც იმ დროს, როდესაც სული განსაკუთრებით მომზადებულია, განსაკუთრებით განწმენდილია და ღმერთთან ზიარებისთვის არის მორგებული 59 . ამრიგად, წმიდა მოციქულმა პეტრემ ლოცვის დროს დაინახა ზეციდან ჩამომავალი მნიშვნელოვანი სამოსელი (საქმეები 10:11). ასე რომ, ანგელოზი გამოეცხადა კორნელიუს ასისთავზე ლოცვისას (საქმეები 10:3). ასე რომ, როცა პავლე მოციქული ლოცულობდა იერუსალიმის ტაძარში, გამოეცხადა მას უფალი და უბრძანა, სასწრაფოდ დაეტოვებინა იერუსალიმი: „წადი, რამეთუ შორსა გამოგგზავნი“ (საქმეები 22:21), უთხრა მას.
ლოცვას უფალი ბრძანებს, ისევე როგორც მონანიება. ლოცვის დასრულებაზე, ისევე როგორც მონანიებაზე, ერთი რამ მიუთითებს: შესვლა ცათა სასუფეველში, ღვთის სასუფეველში, რომელიც ჩვენშია. „მოინანიეთ, რადგან ახლოვდება ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, დააწექით და გაგეხსნებათ, რადგან ყველა, ვინც სთხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და გაეხსნება მას, ვინც სთხოვს... მამა ზეციერი მისცემს სულიწმიდას მათ, ვინც სთხოვს“ (ლუკა 11:9-10, 11). „განა არ უნდა იძიოს ღმერთმა შური თავის რჩეულებზე, რომლებიც დღედაღამ ღაღადებენ მას და უჩივიან ცოდვილი ინფიცირებისა და დემონების მიერ მათზე მიყენებულ ძალადობას? ცათა სასუფეველში შესვლა, რომელიც ყოველი ქრისტიანის გულშია ჩადებული წმიდა ნათლით, არის ამ სამეფოს განვითარება სულიწმიდის მოქმედებით.
იჩქარე ლოცვაში, სულო ხსნის მწყურვალი, იჩქარე მაცხოვრის კვალდაკვალ, მისი უთვალავი მოწაფეების თანხლებით. მოუხმე მას ლოცვით, როგორც ქანაანელი ქალი (მათე 15:22–28); არ განაწყენდეთ მისი ხანგრძლივი უყურადღებობით; გულუხვად და თავმდაბლად დაითმინეთ მწუხარება და დამცირება, რომელსაც ის მოგცემთ საშუალებას თქვენს ლოცვის გზაზე. ლოცვაში წარმატებული რომ იყოთ, აუცილებლად გჭირდებათ დახმარება ცდუნებებისგან. თქვენი რწმენის მიხედვით, თქვენი თავმდაბლობისთვის, თქვენი ლოცვის დაჟინებისთვის, ის დაგამშვიდებთ ვნებების მოქმედებით განრისხებული თქვენი ქალიშვილის განკურნებით - განკურნავს თქვენს აზრებს და გრძნობებს, გარდაქმნის მათ ვნებიდან უვნებელად, ცოდვიდან წმინდად, ხორციელიდან სულიერად. ამინ.
კიბე. სიტყვის სათაური 28. ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სიტყვა 3. ჩ. 1.
წმინდა პიმენ დიდის განმარტებით. ანბანური პატერიკონი.
კიბე. სიტყვა 28, ch. VII.
კიბე. სიტყვა 7, ch. 11.
მეუფე კასიანე. რამდენიმე სიტყვა მსჯელობაზე. ფილოკალია, ნაწილი 4.
წმინდა ისააკი სირიელი. სიტყვა 85.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 56 და 57.
ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა სამი სახის ლოცვის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1.
კიბე. სიტყვა 28, ch. 17.
კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი. ფილოკალია, ნაწილი 4, წ. 24.
ღვთის ამ წმინდანის ნარკვევი "ლოცვის შესახებ" გამოქვეყნებულია წიგნში "კლასები", რომელიც გამოქვეყნებულია ოპტინა პუსტინის მიერ.
ღირსი გრიგოლ სინაელი. ღმერთო ჩემო, თავები ძალიან სასარგებლოა. ფილოკალია, ნაწილი 1.
წმინდა სვიმეონის სიტყვა სამი სახის ლოცვაზე.
კიბე, ჰომილია 28, ch. 17.
იერომონაზონი სერაფიმე საროველი.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 55.
ეს სტატია და მისი შემდგომი ორი სტატია ნასესხებია წმინდა ისააკ სირიელის მე-5 სიტყვიდან.
ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის განმარტებით.
ლეგენდა ო.სერაფიმეს ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ. მოსკოვი, გამოცემა 1844 წ.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა XVI.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: