О молитве. Статья I

Il est naturel que les pauvres demandent, et il est naturel qu’une personne appauvrie par la Chute prie. La prière est l'appel d'une personne déchue et repentante à Dieu. La prière est le cri d'une personne déchue et repentante devant Dieu. La prière est l'effusion des désirs sincères, des supplications, des soupirs d'une personne déchue, tuée par le péché devant Dieu. La première découverte, le premier mouvement de repentance, c'est le cri du cœur. C'est la voix priante du cœur, précédant la prière de l'esprit. Et bientôt l'esprit, emporté par la prière du cœur, commence à donner naissance à des pensées priantes. Dieu est la seule source de toutes les véritables bénédictions. La prière est la mère et la tête de toutes les vertus 36, en tant que moyen et état de communication entre une personne et Dieu. Elle emprunte des vertus à la source des bénédictions – Dieu – et les assimile à celui qui, par la prière, essaie de rester en communion avec Dieu. Le chemin vers Dieu est la prière. La dimension du chemin parcouru est constituée par les différents états de prière dans lesquels entre progressivement la personne qui prie correctement et constamment. Apprenez à prier Dieu correctement. Ayant appris à prier correctement, priez constamment et vous hériterez confortablement du salut. Le salut apparaît de Dieu au moment voulu, avec un message incontestable et sincère sur soi-même, qui prie correctement et constamment. Pour que la prière soit correcte, elle doit être offerte avec un cœur rempli de pauvreté d'esprit, avec un cœur contrit et humble. Tous les autres états du cœur, jusqu'à ce qu'il soit renouvelé par le Saint-Esprit, reconnaissent - ce qu'ils sont exactement - sont inhabituels pour un pécheur repentant implorant Dieu le pardon de ses péchés et la libération - à la fois de la prison et des chaînes - de l'esclavage des passions. La loi mosaïque ordonnait aux Israélites d’offrir tous leurs sacrifices en un seul endroit, désigné par Dieu. Et la loi spirituelle a désigné pour les chrétiens un lieu spirituel pour offrir tous leurs sacrifices, en particulier le sacrifice des sacrifices : la prière. Ce lieu est l'humilité 37 . Dieu n'a pas besoin de nos prières ! Il sait, avant même que nous le demandions, ce dont nous avons besoin ; Lui, le Très Miséricordieux, déverse d'abondantes grâces sur ceux qui ne le lui demandent pas. Nous avons besoin de prière : elle assimile l'homme à Dieu. Sans cela, une personne est étrangère à Dieu, et plus elle pratique la prière, plus elle se rapproche de Dieu. La prière est la communion de la vie. La quitter amène une mort invisible à l’âme. Ce que l'air est à la vie du corps, le Saint-Esprit l'est à la vie de l'âme. L'âme, par la prière, respire cet air saint et mystérieux. Lorsque vous vous réveillez du sommeil, que votre première pensée soit vers Dieu ; Apportez à Dieu le tout début de vos pensées, encore insensibles à toute vaine impression. Lorsque vous vous endormez, lorsque vous vous apprêtez à plonger dans cette image de la mort, que vos dernières pensées soient tournées vers l'éternité et vers le Dieu qui y règne. L'ange révéla à un certain saint moine l'ordre de pensée suivant dans la prière, agréable à Dieu : « Le début de la prière doit consister à glorifier Dieu, à remercier Dieu pour ses innombrables bienfaits ; ensuite nous devons apporter à Dieu une confession sincère de nos péchés, en contrition de l'esprit, en conclusion nous pouvons offrir, cependant avec une grande humilité, des supplications au Seigneur pour nos besoins mentaux et physiques, en laissant avec révérence l'accomplissement et le non-accomplissement de ces supplications à sa volonté » 38 . Le motif initial de la prière est la foi : « J’ai cru et j’ai alors crié » (Ps. 115 : 1) avec ma prière au Dieu miséricordieux, qui a voulu me commander la prière et m’a promis de l’écouter. « Chaque fois que vous priez, si vous demandez, croyez ce que vous recevez, et cela vous sera accordé » (Marc 11 :24), a déclaré le Seigneur. C'est pourquoi, après avoir rejeté tout doute et toute double pensée, restez avec persistance dans la prière avec le Seigneur, qui a commandé « de prier toujours et de ne pas avoir froid » (Luc 18, 1), c'est-à-dire de ne pas vous décourager par l'étroitesse de la prière, qui, surtout au début, est douloureuse et insupportable pour un esprit habitué à errer partout. Bienheureuse est l'âme qui, avec la prière, frappe sans cesse à la porte de la miséricorde de Dieu, et avec des plaintes contre son « rival » (Luc 18, 3) - le péché qui la viole - fatigue constamment l'Infatigable 39 : elle se réjouira en temps voulu de sa pureté et de son impartialité. Parfois, notre demande est immédiatement entendue ; parfois, selon le Sauveur, « Dieu est patient avec nous » (Luc 18, 7), c'est-à-dire qu'il n'accomplit pas rapidement ce que nous demandons : il voit que nous devons arrêter cet accomplissement pour un temps à cause de notre humilité, que nous avons besoin de nous fatiguer, de voir notre faiblesse, qui se révèle toujours très nettement lorsque nous sommes livrés à nous-mêmes. La prière, en tant que conversation avec Dieu, est en soi un grand bien, souvent bien plus grand que ce qu'une personne demande, et le Dieu miséricordieux, sans exaucer la demande, laisse le demandeur avec sa prière, afin qu'il ne la perde pas, n'abandonne pas ce bien le plus élevé lorsqu'il reçoit le bien demandé, et encore moins. Dieu ne satisfait pas aux demandes dont l'accomplissement est associé à des conséquences néfastes ; Il ne satisfait pas les demandes qui sont contraires à sa sainte volonté, contraires à ses destinées sages et incompréhensibles. Contrairement à la détermination de Dieu, le grand Moïse, le voyant de Dieu, a demandé qu’on lui accorde l’entrée dans la Terre promise, et il n’a pas été entendu (Deut. 3 : 26) ; Saint David a prié, renforçant sa prière par le jeûne, les cendres et les larmes, pour la préservation de la vie de son fils malade ; mais il n’a pas été entendu (2 Samuel 12 : 16-17). Et vous, lorsque votre demande n'est pas exaucée par Dieu, soumettez-vous avec révérence à la volonté du Dieu tout-saint, qui, pour des raisons inconnues, a laissé votre demande insatisfaite. Le saint Apôtre Jacques proclame aux fils du monde qui demandent à Dieu des bénédictions terrestres pour satisfaire leurs convoitises charnelles : « Demandez et ne recevez pas ; vous demandez mal, afin de dépendre de vos désirs » (Jacques 4, 3). Lorsque nous voulons comparaître devant le roi de la terre, nous nous y préparons avec un soin particulier : nous étudions quelle devrait être l'humeur de nos sentiments les plus sincères lorsque nous parlons avec lui, afin que, sous l'impulsion d'un sentiment, nous ne nous laissions pas emporter dans un mot ou un mouvement désagréable pour le roi ; Nous prévoyons à l'avance ce que nous devons lui dire, afin de pouvoir dire ce qui nous plaît et ainsi le convaincre ; Nous veillons à ce que notre apparence même extérieure attire son attention sur nous. De plus, nous devons faire des préparatifs décents lorsque nous souhaitons comparaître devant le Roi des rois et engager une conversation avec Lui par la prière. « L’homme regarde à l’apparence extérieure, mais Dieu regarde au cœur » (1 Samuel 16 :7) ; mais chez une personne, l'emplacement du cœur correspond le mieux à la position de son visage, à son apparence. Et par conséquent, lorsque vous priez, donnez au corps la position la plus respectueuse. Tenez-vous comme un condamné, la tête baissée, n'osant pas lever les yeux vers le ciel, les mains pendantes ou repliées derrière vous, comme si elles étaient attachées avec des cordes, comme le sont généralement les criminels surpris sur les lieux d'un crime. Que le son de ta voix soit le son pitoyable d'un cri, le gémissement d'une personne blessée par une arme mortelle ou tourmentée par une maladie cruelle. "Dieu regarde le coeur." Il voit nos pensées et nos sensations les plus intimes et les plus subtiles ; voit tout notre passé et tout notre avenir. Dieu est omniprésent. Tenez-vous donc dans votre prière comme si vous vous teniez devant Dieu lui-même. Exactement : vous vous tenez devant Lui ! vous vous tenez devant votre Juge et Maître souverain, dont dépend votre sort dans le temps et dans l’éternité. Utilisez votre présence devant Lui pour construire votre bien-être ; Ne permettez pas que cette venue, en raison de son indignité, soit pour vous la cause d'exécutions temporaires et éternelles. Dans l’intention d’offrir une prière à Dieu, rejetez toutes les pensées et préoccupations terrestres. Ne vous engagez pas dans des pensées qui vous viennent ensuite, aussi importantes, brillantes et nécessaires qu’elles puissent paraître. Donnez à Dieu ce qu'est Dieu, et vous aurez le temps de donner ce dont vous avez besoin pour une vie temporaire en temps voulu. Il n’est pas possible en même temps de travailler avec Dieu dans la prière et d’occuper l’esprit avec des pensées et des préoccupations concernant des choses étrangères. Avant la prière, montrez dans votre cœur l'encens de la crainte de Dieu et de la sainte révérence : pensez que vous avez irrité Dieu par d'innombrables péchés, qui sont plus évidents pour Lui que pour votre conscience elle-même : essayez d'apaiser le Juge avec humilité. Méfiez-vous! Ne suscitez pas son indignation par la négligence et l'insolence : il se plaît à ce que même ses plus proches, les puissances angéliques les plus pures, se tiennent devant lui avec toute la révérence et la plus sainte crainte (Ps. 88 : 8). La robe de votre âme doit briller de la blancheur de la simplicité. Rien ne devrait être compliqué ici ! Les mauvaises pensées et les sentiments de vanité, d'hypocrisie, de faux-semblant, de plaire aux hommes, d'arrogance, de volupté ne doivent pas être mêlés à ces taches sombres et fétides dont sont tachés les vêtements spirituels des pharisiens en prière. Au lieu de perles et de diamants, au lieu d'or et d'argent, parez-vous de chasteté, d'humilité, de larmes de douceur et d'intelligence spirituelle, et avant de recevoir ces larmes, de larmes de repentance ; parez-vous d'une douceur infantile et angélique : voici des ustensiles précieux ! Quand le Roi des rois voit cet ustensile sur l'âme : Son regard miséricordieux s'incline vers l'âme. Le pardon de tous, de toutes les offenses sans exception, même les plus graves, est une condition indispensable au succès de la prière. "Quand vous êtes debout en train de prier", ordonne le Sauveur, "pardonnez tout ce que vous avez fait contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés. Si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés" (Marc 11 : 25-26). « Les prières de ceux qui sont méchants en mémoire sèment sur la pierre », a déclaré le moine Isaac de Syrie 40 . Une abstinence modérée, prudente et constante de nourriture et de boisson rend le corps léger, purifie l'esprit, lui donne de la vigueur et sert donc également de préparation à la prière. L'incontinence du ventre rend le corps lourd, rebondi, endurcit le cœur, assombrit l'esprit d'une multitude de fumées et de gaz remontant de l'estomac jusqu'au cerveau. Dès qu'une personne repue ou rassasiée se lève pour prier, la somnolence et la paresse l'attaquent, de nombreux rêves grossiers sont représentés dans son imagination, son cœur est incapable de parvenir à la tendresse. Autant l'intempérance est nocive, autant le jeûne immodéré l'est, et plus encore, 41. La faiblesse du corps, résultant de la malnutrition, ne permet pas d'accomplir les prières en quantité et avec la force adéquate. La quantité de prière est déterminée pour chaque personne par son style de vie et la quantité de sa force, mentale et physique. Les deux acariens de la veuve, qu'elle apportait à l'église et constituaient l'ensemble de sa succession, se révélèrent plus importants sur la balance du Dieu juste que les offrandes importantes des riches provenant de leurs excès. Jugez votre prière de la même manière : attribuez-vous la quantité en fonction de vos forces, rappelez-vous la sage instruction du grand mentor des ascètes : « Si vous forcez un corps faible à faire des choses qui dépassent ses forces, alors en faisant cela vous mettez des ténèbres dans votre âme et lui apportez de la confusion, pas de bénéfice 42. » La prière appropriée est requise par une constitution saine et forte. « Toute prière, dit le même grand Père, dans laquelle le corps ne se fatigue pas et le cœur ne se contrit pas, est reconnue comme fruit immature : parce qu'une telle prière est sans âme » 43. Étant occupé par des devoirs sociaux, et si vous êtes moine, alors par des obédiences, et ne pouvant pas consacrer autant de temps à la prière que vous le souhaiteriez, ne soyez pas gêné par cela : servir légalement et consciencieusement prépare une personne à une prière fervente, et remplace la quantité par la qualité. Rien ne contribue plus au succès dans la prière qu’une conscience satisfaite d’une activité qui plaît à Dieu. L’accomplissement des commandements de l’Évangile accorde l’esprit et le cœur à une prière pure remplie de tendresse, et la vraie prière nous incite à penser, ressentir et agir selon les commandements de l’Évangile. La miséricorde envers le prochain et l'humilité envers lui, exprimées par des actes extérieurs et nourries dans l'âme, ainsi que la pureté du cœur, provenant principalement de pensées et de sentiments prodigues, constituent la base et la force de la prière 44 . Ils sont comme ses « ailes » (Ps. 54 : 7), avec lesquelles elle vole vers le ciel. Sans eux, la prière ne peut pas sortir de terre, c'est-à-dire surgir de la sagesse charnelle : elle est retenue par elle, comme un filet ou une force ; elle est indignée, profanée, détruite par lui. L'âme de la prière est l'attention 45. Tout comme un corps sans âme est mort, la prière sans attention est morte. Une prière prononcée sans attention se transforme en paroles vaines, et celui qui prie est ainsi compté parmi ceux qui prononcent « le nom de Dieu en vain ». Dites lentement les paroles de la prière ; ne laissez pas votre esprit vagabonder partout, mais fermez-le dans les paroles de la prière 46 . Ce chemin est étroit et déplorable pour un esprit habitué à errer librement à travers l'univers ; mais ce chemin mène à l'attention. Celui qui goûte au grand bénéfice de l’attention adorera opprimer son esprit sur le chemin menant à une attention bienheureuse. L'attention est le don initial de la grâce divine, descendue sur celui qui travaille et qui souffre patiemment dans l'exploit de la prière 47 . L’attention gracieuse doit être précédée par son propre effort d’attention : ce dernier doit être la preuve active d’un désir sincère de recevoir la première. Notre propre attention est submergée par les pensées et les rêves, qui en découlent ; gracieux - plein de fermeté. Interdisez-vous des pensées distraites pendant la prière, détestez la rêverie, rejetez les soucis avec le pouvoir de la foi, frappez votre cœur par la crainte de Dieu et vous apprendrez confortablement à prêter attention. L’esprit qui prie doit être dans un état complètement vrai. Un rêve, aussi tentant et plausible soit-il, étant sa propre création arbitraire de l'esprit, fait sortir l'esprit de l'état de vérité divine, l'introduit dans un état d'auto-illusion et de tromperie, et est donc rejeté dans la prière. L'esprit, pendant la prière, doit être gardé, et avec tout soin, sans forme, en rejetant toutes les images dessinées par la faculté d'imagination : parce que l'esprit en prière se tient devant le Dieu invisible, qui ne peut être représenté d'aucune manière matérielle. Les images, si l’esprit les permet dans la prière, deviendront un rideau impénétrable, un mur entre l’esprit et Dieu. "Ceux qui ne voient rien dans leurs prières voient Dieu", a déclaré le moine Mélétius le Confesseur 48. Si, pendant votre prière, l'image du Christ, ou d'un ange, ou de quelque saint, - en un mot, n'importe quelle sorte d'image - s'est présentée sensuellement à vous ou s'est représentée en vous mentalement, en un mot, n'acceptez pas cette apparence comme vraie, n'y prêtez aucune attention, n'entrez pas en conversation avec elle 49 . Sinon, vous serez certainement victime de tromperie et de graves dommages mentaux, ce qui est arrivé à beaucoup. Une personne, jusqu'à ce qu'elle soit renouvelée par le Saint-Esprit, est incapable de communiquer avec les esprits saints. Lui, comme toujours dans le royaume des esprits déchus, en captivité et esclave d'eux, ne peut voir qu'eux, et souvent, remarquant en lui une haute opinion de lui-même et une illusion de soi, lui apparaissent sous la forme d'anges brillants, sous la forme du Christ lui-même, pour la destruction de son âme. Les saintes icônes étaient acceptées par la Sainte Église pour exciter des souvenirs et des sensations pieuses, et pas du tout pour exciter la rêverie. Debout devant l'icône du Sauveur, tenez-vous comme devant le Seigneur Jésus-Christ lui-même, omniprésent dans la Divinité, et présentez-vous avec son icône à l'endroit où elle se trouve. Debout devant l'icône de la Mère de Dieu, tenez-vous comme devant la Très Sainte Vierge elle-même ; mais gardez votre esprit sans forme : la plus grande différence est d'être en présence du Seigneur et de se tenir devant le Seigneur, ou d'imaginer le Seigneur. Le sentiment de la présence du Seigneur inspire une peur salvatrice dans l'âme, y introduit un sentiment salvateur de révérence, et l'imagination du Seigneur et de ses saints confère à l'esprit, pour ainsi dire, la matérialité, le conduit à une opinion fausse et fière d'elle-même - l'âme conduit à un faux état, un état d'auto-illusion 50 . Un état élevé - un sentiment de la présence de Dieu ! Ils empêchent l'esprit de converser avec des pensées étrangères qui dénigrent la prière ; à cause de cela, l’insignifiance de l’homme est abondamment ressentie ; à cause de cela, il existe une vigilance particulière sur soi, protégeant une personne des péchés, même les plus petits. Le sentiment de la présence de Dieu est provoqué par une prière attentive. Se tenir respectueusement devant les icônes saintes aide également beaucoup à l'acquérir. Les paroles de prière, animées par l'attention, pénètrent profondément dans l'âme, ensanglantent, transpercent pour ainsi dire le cœur et y produisent de la tendresse. Les paroles de prière, prononcées distraitement, semblent toucher seulement la surface de l'âme, sans y faire aucune impression. L'attention et la tendresse sont reconnues comme un don du Saint-Esprit. Seul l'Esprit peut arrêter les vagues de l'esprit qui se dispersent partout, a déclaré saint Jean Climaque 51 . Un autre Père bienheureux a dit : « Quand la tendresse est avec nous, alors Dieu est avec nous » 52. Ayant atteint une attention et une tendresse constantes dans ses prières, il a atteint un état de béatitude appelé dans l’Évangile « pauvreté d’esprit » et « pleurs ». Il a déjà brisé bien des chaînes de passions, il a déjà senti la puanteur de la liberté spirituelle, il porte déjà dans ses profondeurs la garantie du salut. Ne quittez pas l'étroitesse du vrai chemin de prière - et vous atteindrez la paix sacrée, le samedi mystérieux : le samedi aucun travail terrestre n'est accompli, la lutte et l'exploit sont éliminés ; dans une bienheureuse impartialité, sans distraction, l'âme se présente devant Dieu dans une pure prière et repose en Lui par la foi en sa bonté infinie, par la dévotion à sa toute sainte volonté. Chez un ascète de la prière, le succès dans la prière commence d'abord à se manifester par une action particulière d'attention : de temps en temps, elle embrasse l'esprit de manière inattendue, l'enfermant dans les paroles de la prière. Ensuite, cela deviendra beaucoup plus constant et durable : l'esprit, pour ainsi dire, s'accroche aux paroles de la prière et est amené par elles à s'unir au cœur. Finalement, la tendresse se combine soudain avec l'attention et fait de l'homme une église de prière, une église de Dieu. Apportez à Dieu des prières calmes et humbles, pas des prières ardentes et enflammées. Lorsque vous deviendrez un mystérieux prêtre de prière, alors vous monterez dans le tabernacle de Dieu, et de là vous remplirez l’encensoir de prière de feu sacré. Il est interdit de présenter un feu impur – un échauffement matériel et aveugle du sang – devant le Dieu tout-saint. Le feu sacré de la prière, emprunté au tabernacle de Dieu, est le saint amour, répandu dans les vrais chrétiens par le Saint-Esprit (Rom. 5 : 5). Celui qui essaie de combiner la prière avec le feu du sang s'imagine, dans son illusion, trompé par son opinion de lui-même, servir Dieu, mais en réalité, il le met en colère. Ne cherchez pas les plaisirs dans la prière : ils ne sont en aucun cas caractéristiques du pécheur. Le désir d'un pécheur de ressentir du plaisir est déjà une illusion. Cherchez que votre cœur mort et pétrifié revienne à la vie, pour qu'il s'ouvre au sentiment de son péché, de sa chute, de son insignifiance, pour qu'il les voie, les confesse avec altruisme. Alors le vrai fruit de la prière apparaîtra en vous : la vraie repentance. Vous gémirez devant Dieu, et vous lui crierez dans la prière à cause de l'état désastreux de votre âme, qui vous a été soudainement révélé ; Vous crierez comme depuis une prison, comme depuis un tombeau, comme depuis l'enfer. La repentance enfante la prière, et elle naît en grande quantité de sa fille. Se réjouir de la prière est la destinée exclusive des saints élus de Dieu, renouvelés par le Saint-Esprit. Celui qui, emporté par les rafales de sang, emporté par la vanité et la volupté, s'invente des plaisirs : il se fait une triste illusion. Une âme obscurcie par la vie selon la chair, une âme trompée et trompée par son orgueil, est très capable d'une telle composition. Les sensations générées par la prière et le repentir consistent en un soulagement de la conscience, une tranquillité d'esprit, une réconciliation avec les autres et les circonstances de la vie, une miséricorde et une compassion pour l'humanité, une abstinence des passions, un sang-froid envers le monde, une soumission à Dieu, une force dans la lutte contre les pensées et les penchants pécheurs. Contentez-vous de ces sensations, qui contiennent pourtant un avant-goût de l'espérance du salut. Ne recherchez pas prématurément des états spirituels élevés et des délices de prière. Ils ne sont pas du tout ce qu'ils semblent être dans notre imagination : l'action de l'Esprit Saint, d'où naissent les états élevés de prière, est incompréhensible à l'esprit charnel 53 . Apprenez à prier de toutes vos pensées, de toute votre âme, de toutes vos forces. Vous demandez : qu’est-ce que cela signifie ? "Cela ne peut être connu que par l'expérience." Essayez de vous engager constamment dans une prière attentive : la prière attentive vous donnera la résolution du problème à travers une expérience heureuse. L'exploit de la prière semble douloureux, ennuyeux et sec pour un esprit habitué à ne s'occuper que d'objets périssables. Il est difficile d’acquérir l’habileté de la prière ; lorsque cette compétence est acquise, elle devient alors une source de consolation spirituelle constante. La prière, comme mentionné ci-dessus, est la mère de toutes les vertus : acquérez la mère ! Avec elle, ses enfants viendront dans la maison de votre âme, en faisant un sanctuaire de Dieu. Avant de démarrer toute entreprise, apportez une prière à Dieu ; avec elle, attirez la bénédiction de Dieu sur vos actions, et avec elle jugez vos actions : la pensée de la prière vous empêche d'agir qui est contraire aux commandements de Dieu. Celui qui, avant chaque acte et chaque parole, se tourne vers Dieu dans la prière pour obtenir conseil, aide et bénédiction : il mène sa vie comme sous les yeux de Dieu, sous sa direction. L’habitude d’un tel comportement est commode ; Il n'y a rien de plus rapide que l'esprit, disait le Grand Barsanuphe, rien de plus commode que d'élever l'esprit vers Dieu pour chaque besoin rencontré 54. Dans les circonstances difficiles de la vie, augmentez vos prières à Dieu. Il vaut mieux recourir aux prières qu’aux considérations vides de sens de l’esprit humain faible, considérations qui s’avèrent pour la plupart irréalisables. Il vaut mieux s'appuyer avec foi et prière sur le Dieu Tout-Puissant plutôt que sur des considérations et des hypothèses fragiles - sur votre esprit faible. Ne soyez pas imprudent dans vos demandes, afin de ne pas irriter Dieu par votre folie : celui qui demande au Roi des rois quelque chose d'insignifiant l'humilie. Les Israélites, ignorant les miracles de Dieu accomplis pour eux dans le désert, ont demandé l'accomplissement des désirs de l'utérus - « et la nourriture qui est dans leur bouche, la colère de Dieu s'abattra sur eux » (Ps. 77 :30-31) 55. Apportez à Dieu des requêtes conformes à sa grandeur. Salomon lui demanda de la sagesse ; Je l'ai reçu, et avec lui bien d'autres avantages : parce que j'ai demandé judicieusement. Élisée lui demanda la grâce du Saint-Esprit, surtout devant son grand maître, et sa demande fut acceptée. Celui qui recherche dans sa prière des biens terrestres périssables suscite l'indignation du Roi Céleste contre lui-même. Les Anges et les Archanges - ces nobles de Lui - vous regardent pendant votre prière, ils regardent ce que vous demandez à Dieu. Ils sont surpris et se réjouissent lorsqu'ils voient une personne terrestre quitter sa terre et faire une demande pour recevoir quelque chose de céleste ; Ils pleurent, au contraire, pour ceux qui ont ignoré les choses célestes et réclament leur terre et leur corruption. Il nous est ordonné d’être des enfants dans la méchanceté et non dans la compréhension (1 Cor. 14 :20). Lors de la prière, l'esprit de ce monde, verbeux et arrogant, est rejeté : il ne s'ensuit pas qu'il soit accepté ; la faiblesse d'esprit y est requise. Cela nécessite un esprit parfait, un esprit spirituel, rempli d'humilité et de simplicité, souvent exprimé dans la prière non pas par des mots, mais par un silence priant qui dépasse les mots. Le silence priant enveloppe alors l'esprit lorsque de nouveaux concepts spirituels lui apparaissent soudain, inexprimables dans les mots de ce monde et de cette époque, lorsqu'apparaît une sensation particulièrement vivante du Dieu actuel. Devant l’immense grandeur du Divin, sa faible créature, l’homme, se tait. La polyphonie (Matthieu 6, 7-8), condamnée par le Seigneur dans les prières des païens, consiste dans les nombreuses demandes de bénédictions temporaires dont les prières des païens sont remplies, dans la présentation fleurie dans laquelle elles sont présentées 56 - comme si les embellissements rhétoriques, la sonorité matérielle et la force des syllabes pouvaient agir sur Dieu de la même manière qu'ils agissent sur les oreilles et les nerfs des gens charnels. Condamnant cette verbosité, le Seigneur n'a en aucun cas condamné les longues prières, comme l'imaginaient certains hérétiques : il a lui-même sanctifié la longue prière, en restant longtemps dans la prière. « Et il y eut noshch (c'est-à-dire qu'il resta toute la nuit) dans la prière de Dieu » (Luc 6 : 12), raconte l'Évangile à propos du Seigneur. La durée des prières des saints de Dieu n'est pas due à beaucoup de verbiage, mais aux abondantes sensations spirituelles qui apparaissent en eux pendant la prière. Par l'abondance et la force de ces sensations, le temps est pour ainsi dire détruit et se transforme désormais en éternité pour les saints de Dieu. Lorsque l'ouvrier de la prière réussit son exploit béni, alors la variété des pensées contenues dans les psaumes et autres prières devient inappropriée à sa structure. La prière du publicain et d'autres prières les plus courtes expriment de manière plus satisfaisante le désir inexprimable et vaste du cœur, et souvent les saints de Dieu passaient de nombreuses heures, jours et années dans une telle prière, ne ressentant pas le besoin d'une variété de pensées pour leur prière forte et concentrée. (Le hiéromoine Séraphin de Sarov, un moine particulièrement réussi dans la prière, a passé mille jours et mille nuits debout sur une pierre et criant au Seigneur : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! ») 57. Les prières composées par les hérétiques sont très semblables aux prières des païens : elles contiennent de nombreux verbes ; ils contiennent la beauté terrestre des mots ; le sang y est chaud ; ils manquent de repentance ; en eux il y a un désir du mariage du Fils de Dieu directement issu de la fornication des passions ; ils contiennent de l’auto-illusion. Ils sont étrangers au Saint-Esprit : l’infection mortelle de l’esprit sombre, de l’esprit maléfique, de l’esprit de mensonge et de destruction émane d’eux. Grande est l’œuvre de la prière ! Les Saints Apôtres, par prière et par service de la Parole, ont renoncé à servir leur prochain dans ses besoins corporels. "Il n'est pas bon pour nous de manger", disaient-ils, "en abandonnant la parole de Dieu, pour servir des repas... Nous demeurerons dans la prière et le service de la Parole" (Actes 6, 2, 4), c'est-à-dire dans la conversation avec Dieu par la prière et dans la conversation sur Dieu avec nos voisins, en leur annonçant le Dieu trinitaire et le Dieu incarné la Parole. La pratique de la prière est l’occupation la plus élevée de l’esprit humain ; l'état de pureté, étranger au divertissement, amené à l'esprit par la prière, est son état naturel le plus élevé ; Son admiration pour Dieu, dont la raison initiale est la prière pure, est un état surnaturel 58. Seuls les saints saints de Dieu montent à l'état surnaturel, renouvelés par le Saint-Esprit, ayant dépouillé le vieil Adam, revêtant le Nouveau, capable de « contempler avec la face révélée de l'âme la gloire du Seigneur, transformé en la même image de gloire en gloire » par l'action de l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). Ils reçoivent la plupart des révélations divines au cours de l'exercice de la prière, comme à un moment où l'âme est spécialement préparée, spécialement purifiée et accordée à la communion avec Dieu 59 . Ainsi, le Saint Apôtre Pierre, pendant la prière, a vu le linceul significatif descendre du ciel (Actes 10 : 11). Ainsi, un ange apparut au centurion Corneille pendant qu'il priait (Actes 10 : 3). Ainsi, alors que l’apôtre Paul priait dans l’église de Jérusalem, le Seigneur lui apparut et lui ordonna de quitter immédiatement Jérusalem : « Va, car je t’enverrai dans un endroit lointain » (Actes 22 :21), lui dit-il. La prière est commandée par le Seigneur, tout comme la repentance. La fin de la prière, tout comme le repentir, est indiquée par une chose : l'entrée dans le Royaume des Cieux, dans le Royaume de Dieu, qui est en nous. « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 : 17). « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). "Demandez, et on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; appuyez, et on vous ouvrira. Car quiconque demande reçoit, et quiconque cherche trouve, et on ouvrira à celui qui demande... Le Père qui est aux cieux donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent" (Luc 11 :9-10, 13). "Dieu ne devrait-il pas se venger de ses élus, qui crient vers lui jour et nuit et se plaignent de la violence que leur infligent la contagion pécheresse et les démons ? Je vous le dis, il se vengera bientôt" (Luc 18 : 7-8). L’entrée dans le Royaume des Cieux, implanté dans le cœur de tout chrétien par le saint baptême, est le développement de ce Royaume par l’action du Saint-Esprit. Vite dans la prière, âme assoiffée de salut, hâte-toi dans le sillage du Sauveur, accompagné de ses innombrables disciples. Invoquez-le par la prière comme la femme cananéenne (Matthieu 15 :22-28) ; ne soyez pas bouleversé par son inattention prolongée ; endurez généreusement et humblement les peines et les humiliations qu’Il ​​vous permettra sur votre chemin de prière. Pour réussir dans la prière, vous avez certainement besoin de l’aide des tentations. Selon votre foi, pour votre humilité, pour la persistance de votre prière, Il vous réconfortera en guérissant votre fille qui est enragée par l'action des passions - en guérissant vos pensées et vos sentiments, en les transformant de passionnés en sans passion, de pécheurs en saints, de charnels en spirituels. Amen. Échelle. Titre du mot 28ème. Vénérable Macaire d'Egypte. Mot 3. Ch. 1. D'après l'explication de saint Pimen le Grand. Patericon alphabétique. Échelle. Mot 28e, ch. VII. Échelle. Mot 7, ch. 11. Révérend Cassien. Un mot sur le raisonnement. Philocalie, partie 4. Saint Isaac de Syrie. Mot 85. Saint Isaac de Syrie. Mots 56 et 57ème. Vénérable Siméon le Nouveau Théologien. Un mot sur trois types de prière. Philocalie, partie 1. Échelle. Mot 28, ch. 17. Calliste et Ignace Xanthopoulos. Philocalie, partie 4, ch. 24. L'essai « sur la prière » de ce saint de Dieu est publié dans le livre « Classes », publié par Optina Pustyn. Vénérable Grégoire de Sinaïte. Oh mon Dieu, les chapitres sont très utiles. Philocalie, partie 1. La parole de saint Siméon sur trois types de prière. Échelle, Homélie 28, ch. 17. Hiéromoine Séraphin de Sarov. Saint Isaac de Syrie. Mot 55. Cet article et les deux qui le suivent sont empruntés à la 5ème parole de saint Isaac de Syrie. D'après l'explication du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie. La légende sur la vie et les exploits d'O. Seraphim. Moscou, édition 1844. Saint Isaac de Syrie. Mot XVI. Vous pourriez être intéressé par :