О молитве. Статья I

Es natural que los pobres pidan, y es natural que una persona empobrecida por la Caída ore. La oración es el llamamiento de una persona caída y arrepentida a Dios. La oración es el grito de una persona caída y arrepentida ante Dios. La oración es el derramamiento de deseos sinceros, peticiones, suspiros de una persona caída y muerta por el pecado ante Dios. El primer descubrimiento, el primer movimiento de arrepentimiento es el grito del corazón. Ésta es la voz orante del corazón, que precede a la oración de la mente. Y pronto la mente, llevada por la oración del corazón, comienza a generar pensamientos de oración. Dios es la única fuente de todas las verdaderas bendiciones. La oración es madre y cabeza de todas las virtudes 36, como medio y estado de comunicación entre la persona y Dios. Toma prestadas las virtudes de la fuente de las bendiciones, Dios, y las asimila a quien, a través de la oración, intenta permanecer en comunión con Dios. El camino hacia Dios es la oración. La dimensión del camino recorrido son los diversos estados de oración en los que la persona que ora correcta y constantemente entra gradualmente. Aprenda a orar a Dios correctamente. Habiendo aprendido a orar correctamente, ore constantemente y heredará cómodamente la salvación. La salvación llega de Dios a su debido tiempo, con un mensaje indiscutible y sentido sobre uno mismo, que ora correcta y constantemente. Para que la oración sea correcta, debe ofrecerse desde un corazón lleno de pobreza de espíritu, desde un corazón contrito y humilde. Todos los demás estados del corazón, hasta que sea renovado por el Espíritu Santo, reconocen, cuáles son exactamente, son inusuales para un pecador arrepentido que ruega a Dios el perdón de sus pecados y la liberación, tanto de la prisión como de los grilletes, de la esclavitud a las pasiones. La Ley Mosaica ordenaba a los israelitas ofrecer todos sus sacrificios en un solo lugar, designado por Dios. Y la ley espiritual ha designado para los cristianos un lugar espiritual para ofrecer todos sus sacrificios, especialmente el sacrificio de los sacrificios: la oración. Este lugar es la humildad 37 . ¡Dios no necesita nuestras oraciones! Él sabe, incluso antes de que le preguntemos, lo que necesitamos; Él, el Misericordioso, derrama abundantes bondades sobre quienes no Le piden. Necesitamos la oración: asimila a la persona a Dios. Sin ella, una persona es un extraño para Dios, y cuanto más practica la oración, más se acerca a Dios. La oración es la comunión de vida. Dejarla trae la muerte invisible al alma. Lo que el aire es para la vida del cuerpo, lo es el Espíritu Santo para la vida del alma. El alma, a través de la oración, respira este aire santo y misterioso. Cuando te levantes del sueño, deja que tu primer pensamiento sea sobre Dios; Lleva a Dios el comienzo mismo de tus pensamientos, aún no impresionados por ninguna impresión vana. Cuando os vayáis a dormir, cuando os preparéis para sumergiros en esta imagen de la muerte, dejad que vuestros últimos pensamientos sean sobre la eternidad y sobre el Dios que reina en ella. El ángel reveló a cierto santo monje el siguiente orden de pensamientos en la oración, agradando a Dios: “El comienzo de la oración debe consistir en glorificar a Dios, dando gracias a Dios por sus innumerables beneficios; luego debemos llevar a Dios una confesión sincera de nuestros pecados, en contrición de espíritu, en conclusión podemos ofrecer, aunque con gran humildad, peticiones al Señor por nuestras necesidades mentales y físicas, dejando con reverencia el cumplimiento y no cumplimiento de estas peticiones a su voluntad” 38 . El motivo inicial de la oración es la fe: “Creí, y por eso clamé” (Sal. 115,1) con mi oración al Dios misericordioso, quien tuvo a bien mandarme la oración y me prometió escucharla. “Cuando oréis, si pidéis, creed, y recibiréis, y se os hará” (Marcos 11,24), declaró el Señor. Y por eso, habiendo rechazado toda duda y doble ánimo, permaneced persistentemente en oración con el Señor, que mandó “orar siempre y no tener frío” (Lucas 18,1), es decir, no desanimaros por la rigidez de la oración, que, sobre todo al principio, resulta dolorosa e insoportable para una mente acostumbrada a vagar por todas partes. Bienaventurada el alma que con la oración llama incesantemente a la puerta de la misericordia de Dios, y con quejas contra su “rival” (Lucas 18,3), el pecado que la viola, cansa constantemente al Incansable 39: se regocijará a su debido tiempo por su pureza y su desapasionamiento. A veces nuestra petición es escuchada inmediatamente; a veces, según el Salvador, “Dios es paciente con nosotros” (Lucas 18,7), es decir, no cumple rápidamente lo que le pedimos: ve que debemos detener por un tiempo este cumplimiento por nuestra humildad, que necesitamos cansarnos, ver nuestra debilidad, que siempre se revela muy claramente cuando estamos abandonados a nosotros mismos. La oración, como conversación con Dios, es en sí misma un bien elevado, muchas veces mucho mayor de lo que una persona pide, y el Dios misericordioso, sin cumplir el pedido, deja al peticionario con su oración, para que no la pierda, no abandone este bien supremo cuando recibe el bien solicitado, ni mucho menos. Dios no satisface peticiones cuyo cumplimiento esté asociado a consecuencias nocivas; Él no satisface aquellas peticiones que son contrarias a su santa voluntad, contrarias a sus sabios e incomprensibles destinos. Contrariamente a la determinación de Dios, el gran Moisés el Dios Vidente pidió que se le concediera la entrada a la Tierra Prometida, y no fue escuchado (Deuteronomio 3:26); San David oró, fortaleciendo su oración con ayuno, cenizas y lágrimas, por la preservación de la vida de su hijo enfermo; pero no fue escuchado (2 Samuel 12:16-17). Y tú, cuando Dios no cumpla tu pedido, sométete con reverencia a la voluntad del Dios santísimo, quien, por razones desconocidas, dejó tu pedido sin cumplir. El santo apóstol Santiago proclama a los hijos del mundo, que piden a Dios bendiciones terrenales para satisfacer sus concupiscencias carnales: “Pedid y no recibís; pedís mal, para depender de vuestros deseos” (Santiago 4:3). Cuando queremos presentarnos ante el rey de la tierra, nos preparamos para ello con especial cuidado: estudiamos cuál debe ser el estado de ánimo de nuestros sentimientos más profundos al hablar con él, para que, impulsados ​​​​por algún sentimiento, no nos dejemos llevar por una palabra o movimiento que sea desagradable para el rey; Pensamos de antemano qué decirle, para poder decir lo que nos plazca y así ganárnoslo; Nos preocupamos de que nuestra propia apariencia exterior atraiga su atención hacia nosotros. Además, debemos hacer preparativos dignos cuando deseemos presentarnos ante el Rey de reyes y entablar conversación con Él a través de la oración. “El hombre mira las apariencias exteriores, pero Dios mira el corazón” (1 Samuel 16:7); pero en una persona la ubicación del corazón es más coherente con la posición de su rostro, su apariencia. Y por eso, al orar, dale al cuerpo la posición más reverente. Párese como un condenado, con la cabeza inclinada, sin atreverse a mirar al cielo, con las manos colgando hacia abajo o dobladas hacia atrás, como si estuvieran atadas con cuerdas, como suelen estar atados los delincuentes sorprendidos en la escena de un crimen. Que el sonido de tu voz sea el sonido lastimero de un llanto, el gemido de quien es herido por un arma mortal o atormentado por una enfermedad cruel. "Dios mira el corazón". Él ve nuestros pensamientos y sensaciones más íntimos y sutiles; ve todo nuestro pasado y todo nuestro futuro. Dios es omnipresente. Y, por lo tanto, mantente en tu oración como si estuvieras ante Dios mismo. Exacto: ¡estás ante Él! Estás ante tu Juez y Maestro soberano, de Quien depende tu destino en el tiempo y en la eternidad. Utiliza tu presencia ante Él para construir tu bienestar; No permitáis que esta venida, por su indignidad, os sirva de causa de ejecuciones temporales y eternas. Con la intención de ofrecer oración a Dios, rechaza todos los pensamientos y preocupaciones terrenales. No te dejes llevar por pensamientos que luego te vienen por muy importantes, brillantes y necesarios que te parezcan. Dad lo que es Dios a Dios, y tendréis tiempo de dar a su debido tiempo lo que necesitáis para la vida temporal. No es posible al mismo tiempo trabajar con Dios en oración y ocupar la mente con pensamientos e inquietudes sobre cosas extrañas. Antes de la oración, muestra en tu corazón el incienso del temor de Dios y la santa reverencia: piensa que has enojado a Dios con innumerables pecados, que son más evidentes para Él que para tu conciencia misma: trata de apaciguar al Juez con humildad. ¡Tener cuidado! No despiertes su indignación con negligencia e insolencia: Él se complace en que incluso los más cercanos a Él, los más puros poderes angelicales, se presenten ante Él con toda reverencia y el más santo temor (Sal. 88:8). El manto de vuestra alma debe brillar con la blancura de la sencillez. ¡Nada debería ser complicado aquí! No se deben mezclar malos pensamientos y sentimientos de vanidad, hipocresía, pretensión, complacencia humana, arrogancia, voluptuosidad: estas manchas oscuras y fétidas con las que se mancha la vestimenta espiritual de los fariseos orantes. En lugar de perlas y diamantes, en lugar de oro y plata, adornate con castidad, humildad, lágrimas de mansedumbre e inteligencia espiritual, y antes de recibir estas lágrimas, con lágrimas de arrepentimiento; Adornaos con una dulzura infantil y angelical: ¡aquí tenéis preciosos utensilios! Cuando el Rey de reyes ve este utensilio sobre el alma: Su mirada misericordiosa se inclina hacia el alma. El perdón de todos, de todas las ofensas sin excepción, incluso las más graves, es condición indispensable para el éxito de la oración. "Cuando estéis orando", manda el Salvador, "perdona todo lo que habéis hecho contra alguien, para que vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestros pecados. Si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestros pecados" (Marcos 11:25-26). “Las oraciones de los malvados en memoria se siembran en piedra”, dijo el monje Isaac de Siria 40 . La abstinencia moderada, prudente y constante de comida y bebida aligera el cuerpo, limpia la mente, le da vigor y, por tanto, sirve también de preparación para la oración. La incontinencia del vientre vuelve el cuerpo pesado, engordado, endurece el corazón, oscurece la mente con multitud de humos y gases que suben del estómago al cerebro. Tan pronto como una persona saciada o saciada se levanta para orar, la somnolencia y la pereza lo atacan, muchos sueños crudos se representan en su imaginación, su corazón es incapaz de llegar a la ternura. Por mucho que sea perjudicial la intemperancia, también lo es el ayuno inmoderado, o incluso más, 41. La debilidad del cuerpo, resultante de la desnutrición, no permite realizar las oraciones en la cantidad adecuada y con la fuerza adecuada. La cantidad de oración está determinada para cada persona por su estilo de vida y la cantidad de su fuerza, mental y física. Las dos blancas de la viuda, que ella llevó a la iglesia y constituyeron todo su patrimonio, resultaron ser mayores en la balanza del Dios justo que las importantes ofrendas de los ricos por sus excesos. Juzga tu oración de la misma manera: asigna la cantidad según tus fortalezas, recuerda la sabia instrucción del gran mentor de los ascetas: “Si obligas a un cuerpo débil a hacer cosas que exceden sus fuerzas, entonces, al hacerlo, pones oscuridad en tu alma y le traes confusión, no beneficio 42”. La oración adecuada es necesaria para una constitución sana y fuerte. “Toda oración, dijo el mismo gran Padre, en la que el cuerpo no se cansa y el corazón no se arrepiente, se reconoce como fruto inmaduro: porque tal oración es sin alma” 43. Al estar ocupado con los deberes sociales, y si eres monje, con las obediencias, y no poder dedicar a la oración tanto tiempo como quisieras, no te avergüences de esto: servir legalmente y concienzudamente prepara a la persona para la oración ferviente y reemplaza la cantidad por la calidad. Nada contribuye más al éxito en la oración que una conciencia satisfecha con una actividad que agrada a Dios. El cumplimiento de los mandamientos del Evangelio sintoniza la mente y el corazón con la oración pura y llena de ternura, y la verdadera oración dirige a pensar, sentir y actuar según los mandamientos del Evangelio. La misericordia hacia el prójimo y la humildad ante él, expresada con obras exteriores y alimentada en el alma, junto con la pureza de corazón, principalmente procedente de pensamientos y sentimientos pródigos, constituyen la base y la fuerza de la oración 44 . Son como sus “alas” (Sal. 54:7), con las que vuela hacia el cielo. Sin ellos, la oración no puede surgir de la tierra, es decir, surgir de la sabiduría carnal: está sostenida por ella, como una red o una fuerza; ella está indignada, profanada, destruida por él. El alma de la oración es atención 45. Así como un cuerpo sin alma está muerto, así la oración sin atención está muerta. Una oración pronunciada sin atención se convierte en palabrería, y el que ora se cuenta así entre los que toman “el nombre de Dios en vano”. Di las palabras de oración lentamente; no dejéis que vuestra mente divague por todas partes, sino ciérrala en las palabras de la oración 46 . Este camino es estrecho y deplorable para una mente acostumbrada a vagar libremente por el universo; pero este camino lleva a la atención. Quien pruebe el gran beneficio de la atención, le encantará oprimir la mente en el camino que conduce a la atención dichosa. La atención es el don inicial de la gracia divina, enviada al trabajador y que sufre pacientemente en la hazaña de la oración 47 . La atención elegante debe ser precedida por el propio esfuerzo de atención: este último debe ser evidencia activa de un deseo sincero de recibir la primera. La propia atención está abrumada por pensamientos y sueños, que fluctúan a partir de ellos; amable - lleno de firmeza. Prohíbete los pensamientos distraídos durante la oración, odia soñar despierto, rechaza las preocupaciones con el poder de la fe, golpea tu corazón con el temor de Dios y aprenderás cómodamente a prestar atención. La mente orante debe estar en un estado completamente verdadero. Un sueño, por tentador y plausible que sea, al ser su propia creación arbitraria de la mente, saca a la mente del estado de verdad divina, la introduce en un estado de autoengaño y engaño y, por lo tanto, es rechazada en la oración. La mente, durante la oración, debe mantenerse informe y con todo cuidado, rechazando todas las imágenes dibujadas en la facultad de la imaginación: porque la mente en la oración está ante el Dios invisible, que no puede ser representado de ninguna manera material. Las imágenes, si la mente las permite en la oración, se convertirán en una cortina impenetrable, un muro entre la mente y Dios. "Aquellos que no ven nada en sus oraciones ven a Dios", dijo el monje Meletius el Confesor 48. Si durante tu oración la imagen de Cristo, o de un ángel, o de algún santo, - en una palabra, cualquier imagen - se te presentó sensualmente o fue representada en ti mentalmente, en una palabra, no aceptes esta apariencia como verdadera, no le prestes atención, no entres en conversación con ella 49 . De lo contrario, seguramente serás sometido a engaños y graves daños mentales, como les pasó a muchos. Una persona, hasta que sea renovada por el Espíritu Santo, es incapaz de comunicarse con los espíritus santos. Él, como todavía en el reino de los espíritus caídos, en cautiverio y esclavitud a ellos, sólo puede verlos a ellos, y ellos a menudo, notando en él una alta opinión de sí mismo y un autoengaño, se le aparecen en forma de ángeles brillantes, en la forma de Cristo mismo, para la destrucción de su alma. Los santos iconos fueron aceptados por la Santa Iglesia para despertar recuerdos y sensaciones piadosas, y en absoluto para despertar la ensoñación. De pie ante el ícono del Salvador, párese como ante el mismo Señor Jesucristo, omnipresente en la Divinidad y presente con Su ícono en el lugar donde se encuentra. De pie ante el icono de la Madre de Dios, párese como ante la Santísima Virgen Misma; pero mantén tu mente sin forma: la mayor diferencia es estar en la presencia del Señor y estar delante del Señor, o imaginar al Señor. El sentimiento de la presencia del Señor infunde en el alma un temor salvador, le introduce un sentimiento salvador de reverencia, y la imaginación del Señor y de sus santos imparte a la mente, por así decirlo, materialidad, la lleva a una opinión falsa y orgullosa de sí misma: el alma conduce a un estado falso, a un estado de autoengaño 50 . ¡Un estado elevado: un sentimiento de la presencia de Dios! Impiden que la mente converse con pensamientos extraños que denigran la oración; por eso se siente abundantemente la insignificancia del hombre; Por eso, hay una vigilancia especial sobre uno mismo, protegiendo a la persona de los pecados, incluso los más pequeños. El sentimiento de la presencia de Dios se produce mediante la oración atenta. Estar con reverencia ante los iconos sagrados también ayuda mucho a adquirirlo. Las palabras de la oración, animadas por la atención, penetran profundamente en el alma, desgarran, atraviesan, por así decirlo, el corazón y producen en él ternura. Las palabras de la oración, pronunciadas distraídamente, parecen tocar sólo la superficie del alma, sin causar ninguna impresión en ella. La atención y la ternura se reconocen como don del Espíritu Santo. Sólo el Espíritu puede detener las olas de la mente que se dispersan por todas partes, decía San Juan Climaco 51 . Otro bendito Padre decía: “Cuando la ternura está con nosotros, entonces Dios está con nosotros” 52. Habiendo alcanzado una constante atención y ternura en sus oraciones, ha alcanzado un estado de bienaventuranza llamado en el Evangelio “pobreza de espíritu” y “llanto”. Ya ha roto muchas cadenas de pasiones, ya ha olido el hedor de la libertad espiritual, ya lleva en sus entrañas la garantía de la salvación. No abandones la estrechez del verdadero camino de la oración, y alcanzarás la paz sagrada, el sábado misterioso: el sábado no se realiza ningún trabajo terrenal, se eliminan las luchas y las hazañas; En feliz desapasionamiento, sin distracciones, el alma se presenta ante Dios en pura oración y descansa en Él mediante la fe en Su infinita bondad y la devoción a Su santísima voluntad. En un asceta de la oración, el éxito en la oración comienza a manifestarse primero a través de una acción especial de atención: de vez en cuando abraza inesperadamente la mente, la encierra en las palabras de la oración. Entonces será mucho más constante y duradero: la mente, por así decirlo, se aferra a las palabras de la oración y es atraída por ellas a unirse con el corazón. Finalmente, la ternura se combina de repente con la atención y hace de la persona una iglesia de oración, una iglesia de Dios. Lleven oraciones tranquilas y humildes a Dios, no ardientes y ardientes. Cuando te conviertas en un misterioso sacerdote de oración, ascenderás al tabernáculo de Dios y desde allí llenarás el incensario de oración con fuego sagrado. Está prohibido llevar fuego inmundo ante el Dios todo santo, ciego, calentamiento material de la sangre. El fuego sagrado de la oración, tomado del tabernáculo de Dios, es el amor santo, derramado en los verdaderos cristianos por el Espíritu Santo (Ro. 5:5). Quien intenta combinar la oración con el fuego de la sangre, imagina, en su autoengaño, engañado por la opinión que tiene de sí mismo, servir a Dios, pero en realidad le enoja. No busquéis placeres en la oración: de ningún modo son propios de un pecador. El deseo de un pecador de sentir placer ya es un autoengaño. Busca que tu corazón muerto, petrificado, vuelva a la vida, para que se abra al sentimiento de su pecaminosidad, de su caída, de su insignificancia, para que los vea, los confiese con desinterés. Entonces aparecerá en vosotros el verdadero fruto de la oración: el verdadero arrepentimiento. Gemirás delante de Dios y clamarás a Él en oración desde el estado desastroso de tu alma, que de repente te fue revelado; Clamarás como desde una cárcel, como desde un sepulcro, como desde el infierno. El arrepentimiento da origen a la oración, y ésta nace en gran cantidad de su hija. El deleite en la oración es el destino exclusivo de los santos elegidos de Dios, renovado por el Espíritu Santo. Quien, llevado por ráfagas de sangre, llevado por la vanidad y la voluptuosidad, inventa placeres para sí mismo: se encuentra en un lamentable autoengaño. Un alma oscurecida por vivir según la carne, un alma engañada y engañada por su orgullo, es muy capaz de tal composición. Las sensaciones que generan la oración y el arrepentimiento consisten en alivio de la conciencia, tranquilidad, reconciliación con los demás y las circunstancias de la vida, misericordia y compasión por la humanidad, abstinencia de pasiones, frialdad hacia el mundo, sumisión a Dios, fuerza en la lucha contra los pensamientos e inclinaciones pecaminosas. Conténtate con estas sensaciones, que sin embargo contienen una muestra de la esperanza de la salvación. No busquen estados espirituales elevados prematuramente ni deleites de oración. No son en absoluto lo que parecen en nuestra imaginación: la acción del Espíritu Santo, de la que surgen elevados estados de oración, es incomprensible para la mente carnal 53 . Aprende a orar con todos tus pensamientos, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Preguntas: ¿qué significa esto? "Esto no puede saberse excepto por la experiencia". Trate de participar constantemente en una oración atenta: la oración atenta le dará la resolución del problema a través de una experiencia dichosa. La hazaña de la oración parece dolorosa, aburrida y seca para una mente acostumbrada a ocuparse sólo de objetos perecederos. Es difícil adquirir la habilidad de la oración; cuando se adquiere esta habilidad, se convierte en una fuente de constante consuelo espiritual. La oración, como ya hemos dicho, es la madre de todas las virtudes: ¡adquiere la madre! Con ella, sus hijos llegarán a la casa de tu alma, convirtiéndola en santuario de Dios. Antes de iniciar cualquier negocio, lleve una oración a Dios; con él atrae la bendición de Dios a tus obras, y con él juzga tus obras: el pensamiento de la oración te impide realizar obras contrarias a los mandamientos de Dios. Quien, ante cada obra y palabra, se dirige a Dios en oración pidiendo amonestación, ayuda y bendición: lleva a cabo su vida como bajo los ojos de Dios, bajo su guía. El hábito de tal comportamiento es conveniente; No hay nada más rápido que la mente, decía el Gran Barsanuphius, nada más conveniente que elevar la mente a Dios para cada necesidad encontrada 54. En circunstancias difíciles de la vida, aumenten sus oraciones a Dios. Es mejor recurrir a la oración que a consideraciones vacías de la débil mente humana, consideraciones que en su mayor parte resultan irrealizables. Es mejor confiar con fe y oración en el Dios todopoderoso que con consideraciones y suposiciones vacilantes, en su mente débil. No seáis imprudentes en vuestras peticiones, para no enfadar a Dios con vuestras necedades: el que pide algo insignificante al Rey de reyes, Le humilla. Los israelitas, ignorando los milagros que Dios realizó para ellos en el desierto, pidieron el cumplimiento de los deseos del útero - “y la comida que hay en su boca, la ira de Dios vendrá sobre ellos” (Sal. 77:30-31) 55. Llevad a Dios peticiones coherentes con su grandeza. Salomón le pidió sabiduría; Lo recibí, y con él muchos otros beneficios: porque lo pedí sabiamente. Eliseo le pidió la gracia del Espíritu Santo, especialmente ante su gran maestro, y su petición fue aceptada. El que busca en su oración bienes terrenales perecederos despierta la indignación del Rey Celestial contra sí mismo. Los ángeles y arcángeles, estos nobles suyos, os miran durante vuestra oración, miran lo que pedís a Dios. Se sorprenden y se alegran cuando ven a una persona terrenal salir de su tierra y hacer una petición para recibir algo celestial; Se lamentan, por el contrario, por aquellos que han ignorado las cosas celestiales y piden su tierra y su corrupción. Se nos manda a ser niños en malicia y no en entendimiento (1 Cor. 14:20). Al orar, la mente de este mundo, que es prolija y arrogante, es rechazada: de esto no se sigue que sea aceptada; en ello se requiere debilidad mental. Requiere una mente perfecta, una mente espiritual, llena de humildad y sencillez, a menudo expresada en la oración no con palabras, sino en un silencio de oración que excede las palabras. El silencio de oración envuelve la mente cuando de repente le aparecen nuevos conceptos espirituales, inexpresables en las palabras de este mundo y de esta época, cuando aparece una sensación particularmente viva del Dios presente. Ante la inmensa grandeza de lo Divino, su débil criatura, el hombre, calla. La polifonía (Mateo 6:7-8), condenada por el Señor en las oraciones de los paganos, consiste en las numerosas peticiones de bendiciones temporales con las que se llenan las oraciones de los paganos, en la presentación florida con la que se ofrecen 56 - como si los adornos retóricos, la sonoridad material y la fuerza de las sílabas pudieran actuar sobre Dios de la misma manera que actúan sobre los oídos y los nervios de las personas carnales. Condenando esta verbosidad, el Señor de ninguna manera condenó las oraciones largas, como imaginaban algunos herejes: Él mismo santificó la oración larga, permaneciendo en oración durante mucho tiempo. “Y hubo noshch (es decir, permaneció toda la noche) en la oración de Dios” (Lucas 6:12), habla el Evangelio sobre el Señor. La duración de las oraciones de los santos de Dios no se debe a mucha palabrería, sino a las abundantes sensaciones espirituales que aparecen en ellos durante la oración. Por la abundancia y la fuerza de estas sensaciones, el tiempo se destruye, por así decirlo, y se transforma en adelante en eternidad para los santos de Dios. Cuando el trabajador de la oración logra el éxito en su bendita hazaña, entonces la variedad de pensamientos en los salmos y otras oraciones se vuelve inapropiada para su estructura. La oración del publicano y otras oraciones más breves expresan más satisfactoriamente el inexpresable y vasto deseo del corazón y, a menudo, los santos de Dios pasaron muchas horas, días y años en esa oración, sin sentir la necesidad de una variedad de pensamientos para su oración fuerte y concentrada. (El Hieromonje Serafín de Sarov, un monje que tuvo especial éxito en la oración, pasó mil días y mil noches de pie sobre una piedra y clamando al Señor: “¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!”) 57. Las oraciones compuestas por los herejes son muy similares a las oraciones de los paganos: contienen muchos verbos; contienen la belleza terrenal de las palabras; en ellos se calienta la sangre; les falta arrepentimiento; en ellos hay un deseo de las bodas del Hijo de Dios directamente de la fornicación de las pasiones; contienen autoengaño. Son ajenos al Espíritu Santo: de ellos emana la infección mortal del espíritu oscuro, el espíritu maligno, el espíritu de mentira y destrucción. ¡Grande es la obra de la oración! Los Santos Apóstoles, por la oración y por el servicio de la Palabra, renunciaron a servir al prójimo en sus necesidades corporales. “No nos conviene comer”, decían, “dejando la palabra de Dios para servir la comida... Permaneceremos en la oración y en el servicio de la Palabra” (Hechos 6:2, 4), es decir, en la conversación con Dios a través de la oración y en la conversación sobre Dios con el prójimo, anunciándoles al Dios Trinitario y al Dios Verbo encarnado. La práctica de la oración es la ocupación más elevada de la mente humana; el estado de pureza, ajeno al entretenimiento, traído a la mente por la oración, es su estado natural más elevado; Su admiración por Dios, cuyo motivo inicial es la pura oración, es un estado sobrenatural 58. Sólo los santos santos de Dios ascienden al estado sobrenatural, renovados por el Espíritu Santo, despojándose del viejo Adán, vistiendo el Nuevo, capaces de “contemplar con el rostro revelado del alma la gloria del Señor, siendo transformados de gloria en gloria en la misma imagen” por la acción del Espíritu del Señor (2 Cor. 3:18). Reciben la mayor parte de las revelaciones divinas durante el ejercicio de la oración, como en un momento en que el alma está especialmente preparada, especialmente purificada y sintonizada con la comunión con Dios 59 . Así, el Santo Apóstol Pedro, durante la oración, vio descender del cielo el significativo sudario (Hechos 10:11). Entonces se apareció un ángel al centurión Cornelio mientras oraba (Hechos 10:3). Entonces, cuando el apóstol Pablo estaba orando en la iglesia de Jerusalén, el Señor se le apareció y le ordenó que saliera inmediatamente de Jerusalén: “Ve, que te enviaré a un lugar lejano” (Hechos 22:21), le dijo. El Señor ordena la oración, al igual que el arrepentimiento. El fin de la oración, así como el arrepentimiento, está indicado por una cosa: la entrada al Reino de los Cielos, al Reino de Dios, que está dentro de nosotros. “Arrepiéntete, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). “El reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17:21). "Pedid, y se os dará; buscad, y encontraréis; presionad, y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe, y todo el que busca, encuentra, y al que pide se le abrirá... El Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que le pidan" (Lucas 11:9-10, 13). "¿No debería Dios vengarse de sus escogidos, que claman a él día y noche y se quejan de la violencia que les infligen las infecciones pecaminosas y los demonios? Les digo que pronto se vengará de ellos" (Lucas 18:7-8). La entrada al Reino de los Cielos, que está plantado en el corazón de todo cristiano mediante el santo bautismo, es el desarrollo de este Reino mediante la acción del Espíritu Santo. Apresúrate en la oración, alma sedienta de salvación, apresúrate tras el Salvador, acompañado de sus innumerables discípulos. Llámelo con oración como la mujer cananea (Mateo 15:22–28); no os dejéis trastornar por su prolongada falta de atención; Soportad con generosidad y humildad los dolores y humillaciones que Él os permitirá en vuestro camino de oración. Para tener éxito en la oración, definitivamente necesitas ayuda contra las tentaciones. Según tu fe, por tu humildad, por la perseverancia de tu oración, Él te consolará sanando a tu hija enfurecida por la acción de las pasiones, sanando tus pensamientos y sentimientos, transformándolos de apasionados a desapasionados, de pecaminosos a santos, de carnales a espirituales. Amén. Escalera. Título de la palabra 28. Venerable Macario de Egipto. Palabra 3. Cap. 1. Según la explicación de San Pimen el Grande. Patericón alfabético. Escalera. Palabra 28, cap. VII. Escalera. Palabra 7, cap. 11. Reverendo Casiano. Unas palabras sobre el razonamiento. Filocalia, parte 4. San Isaac de Siria. Palabra 85. San Isaac de Siria. Palabra 56 y 57. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Unas palabras sobre tres tipos de oración. Filocalia, parte 1. Escalera. Palabra 28, cap. 17. Calixto e Ignacio Xanthopoulos. Filocalia, parte 4, cap. 24. El ensayo “sobre la oración” de este santo de Dios está publicado en el libro “Clases”, publicado por Optina Pustyn. Venerable Gregorio de Sinaíta. Dios mío, los capítulos son extremadamente útiles. Filocalia, parte 1. La palabra de San Simeón sobre tres tipos de oración. Escalera, Homilía 28, cap. 17. Hieromonje Serafín de Sarov. San Isaac de Siria. Palabra 55. Este artículo y los dos siguientes están tomados de la quinta palabra de San Isaac de Siria. Según la explicación del Beato Teofilacto de Bulgaria. La leyenda sobre la vida y las hazañas de O. Seraphim. Moscú, edición 1844. San Isaac de Siria. Palabra XVI. Quizás te interese: