О молитве. Статья I

Für die Armen ist es selbstverständlich, zu bitten, und es ist für einen Menschen, der durch den Sündenfall verarmt ist, selbstverständlich, zu beten. Das Gebet ist der Appell eines gefallenen und reuigen Menschen an Gott. Das Gebet ist der Schrei eines gefallenen und reuigen Menschen vor Gott. Das Gebet ist das Ausgießen tief empfundener Wünsche, Bitten und Seufzer eines gefallenen Menschen, der durch die Sünde vor Gott getötet wurde. Die erste Entdeckung, die erste Bewegung der Reue ist der Schrei des Herzens. Dies ist die Gebetsstimme des Herzens, die dem Gebet des Geistes vorausgeht. Und bald beginnt der Geist, vom Gebet des Herzens mitgerissen, betende Gedanken hervorzubringen. Gott ist die einzige Quelle aller wahren Segnungen. Das Gebet ist die Mutter und das Haupt aller Tugenden 36, als Mittel und Zustand der Kommunikation zwischen einer Person und Gott. Sie entlehnt Tugenden von der Quelle des Segens – Gott – und gleicht sie der Person an, die durch Gebet versucht, in Gemeinschaft mit Gott zu bleiben. Der Weg zu Gott ist das Gebet. Die Dimension der Reise sind die verschiedenen Gebetszustände, in die der korrekt und kontinuierlich betende Mensch nach und nach eintritt. Lernen Sie, richtig zu Gott zu beten. Nachdem Sie gelernt haben, richtig zu beten, beten Sie ständig, und Sie werden bequem die Erlösung erben. Die Erlösung kommt zu gegebener Zeit von Gott, mit einer unbestreitbaren, herzlichen Botschaft über sich selbst, der richtig und ständig betet. Damit das Gebet richtig ist, muss es aus einem Herzen voll geistiger Armut, aus einem reuigen und demütigen Herzen gesprochen werden. Alle anderen Zustände des Herzens, bis es durch den Heiligen Geist erneuert wird, sind ungewöhnlich für einen reuigen Sünder, der Gott um Vergebung seiner Sünden und um Befreiung – sowohl aus dem Gefängnis als auch aus den Fesseln – von der Sklaverei der Leidenschaften bittet. Das mosaische Gesetz befahl den Israeliten, alle ihre Opfer an nur einem von Gott bestimmten Ort darzubringen. Und das geistliche Gesetz hat für Christen einen geistlichen Ort bestimmt, an dem sie alle ihre Opfer darbringen können, insbesondere das Opfer aller Opfer – das Gebet. Dieser Ort ist Demut 37 . Gott braucht unsere Gebete nicht! Er weiß, noch bevor wir fragen, was wir brauchen; Er, der Barmherzige, schüttet reiche Gaben über diejenigen aus, die Ihn nicht darum bitten. Wir brauchen das Gebet: Es gleicht den Menschen Gott an. Ohne sie ist der Mensch Gott fremd, und je mehr er betet, desto näher kommt er Gott. Das Gebet ist die Gemeinschaft des Lebens. Sie zu verlassen bringt der Seele den unsichtbaren Tod. Was Luft für das Leben des Körpers ist, ist der Heilige Geist für das Leben der Seele. Durch das Gebet atmet die Seele diese heilige, geheimnisvolle Luft. Wenn Sie aus dem Schlaf aufstehen, denken Sie zuerst an Gott; Bringen Sie den Anfang Ihrer Gedanken, noch unbeeindruckt von irgendwelchen eitlen Eindrücken, zu Gott. Wenn Sie schlafen gehen und sich darauf vorbereiten, in dieses Bild des Todes einzutauchen, richten Sie Ihre letzten Gedanken auf die Ewigkeit und auf den Gott, der in ihr herrscht. Der Engel offenbarte einem bestimmten heiligen Mönch die folgende Gedankenordnung im Gebet, die Gott gefiel: „Der Beginn des Gebets sollte darin bestehen, Gott zu verherrlichen und Gott für seine unzähligen Wohltaten zu danken; dann müssen wir vor Gott ein aufrichtiges Bekenntnis unserer Sünden ablegen, in Reue des Geistes, zum Schluss können wir, wenn auch mit großer Demut, Bitten an den Herrn für unsere geistigen und körperlichen Bedürfnisse richten und die Erfüllung oder Nichterfüllung dieser Bitten ehrfurchtsvoll seinem Willen überlassen“38 . Der erste Grund für das Gebet ist der Glaube: „Ich glaubte und weinte“ (Psalm 115,1) mit meinem Gebet zum barmherzigen Gott, der mir das Gebet befehlen wollte und versprach, es zu erhören. „Wann immer du betest, wenn du bittest, glaube, wie du empfängst, und es wird dir geschehen“ (Markus 11,24), erklärte der Herr. Und deshalb bleiben Sie, nachdem Sie alle Zweifel und Doppelsinnigkeiten zurückgewiesen haben, beharrlich im Gebet mit dem Herrn, der befohlen hat, „immer zu beten und nicht zu erkalten“ (Lukas 18,1), d. Selig ist die Seele, die mit Gebeten unaufhörlich an die Tür der Barmherzigkeit Gottes klopft und mit Klagen gegen ihren „Rivalen“ (Lukas 18,3) – die Sünde, die sie vergewaltigt – die Unermüdlichen 39 ständig ermüdet: Sie wird sich zu gegebener Zeit über ihre Reinheit und Leidenschaftslosigkeit freuen. Manchmal wird unsere Bitte sofort gehört; Manchmal, so der Erretter, „ist Gott geduldig mit uns“ (Lukas 18,7), das heißt, er erfüllt nicht schnell, was wir verlangen: Er sieht, dass wir diese Erfüllung für unsere Demut eine Weile aufhalten müssen, dass wir müde werden müssen, um unsere Schwäche zu erkennen, die immer sehr deutlich zum Vorschein kommt, wenn wir uns selbst überlassen sind. Das Gebet als Gespräch mit Gott ist an sich ein hohes Gut, oft viel größer als das, worum ein Mensch bittet, und der barmherzige Gott, ohne die Bitte zu erfüllen, überlässt dem Bittsteller sein Gebet, damit er es nicht verliert, dieses höchste Gut nicht aufgibt, wenn er das erbetene Gut erhält, geschweige denn. Gott erfüllt keine Bitten, deren Erfüllung schädliche Folgen mit sich bringt; Er erfüllt nicht jene Bitten, die seinem heiligen Willen und seinem weisen, unverständlichen Schicksal zuwiderlaufen. Entgegen der Entscheidung Gottes bat der große Moses, der Gottesseher, darum, dass ihm der Eintritt in das Gelobte Land gewährt werde, und wurde nicht erhört (5. Mose 3,26); Der heilige David betete und verstärkte sein Gebet mit Fasten, Asche und Tränen, um das Leben seines kranken Sohnes zu bewahren; aber er wurde nicht gehört (2. Samuel 12,16–17). Und wenn Ihre Bitte von Gott nicht erfüllt wird, unterwerfen Sie sich ehrfürchtig dem Willen des allheiligen Gottes, der Ihre Bitte aus unbekannten Gründen unerfüllt gelassen hat. Der heilige Apostel Jakobus verkündet den Söhnen der Welt, die Gott um irdische Segnungen bitten, um ihre fleischlichen Gelüste zu befriedigen: „Bittet und nehmt nicht an; ihr bittet böse, damit ihr euch auf eure Wünsche verlassen könnt“ (Jakobus 4,3). Wenn wir vor dem König der Erde erscheinen wollen, bereiten wir uns mit besonderer Sorgfalt darauf vor: Wir studieren die Stimmung unserer tiefsten Gefühle, wenn wir mit ihm sprechen, damit wir uns nicht aus dem Impuls eines Gefühls heraus zu einem Wort oder einer Bewegung hinreißen lassen, die dem König unangenehm ist; Wir überlegen im Voraus, was wir ihm sagen sollen, damit wir sagen können, was uns gefällt, und ihn so für uns gewinnen können; Wir achten darauf, dass schon unser äußeres Erscheinungsbild seine Aufmerksamkeit auf uns lenkt. Darüber hinaus müssen wir angemessene Vorbereitungen treffen, wenn wir vor dem König der Könige erscheinen und durch Gebet mit ihm ins Gespräch kommen wollen. „Der Mensch schaut auf das Äußere, Gott aber schaut auf das Herz“ (1. Samuel 16:7); Aber bei einem Menschen stimmt die Position des Herzens am meisten mit der Position seines Gesichts und seinem Aussehen überein. Und deshalb geben Sie dem Körper beim Beten die ehrfürchtigste Haltung. Stehen Sie wie ein Verurteilter, mit gesenktem Kopf, ohne den Mut, in den Himmel zu blicken, mit herabhängenden oder auf dem Rücken gefalteten Händen, als wären sie mit Seilen gefesselt, so wie Kriminelle, die am Tatort gefasst werden, normalerweise gefesselt sind. Lass den Klang deiner Stimme der erbärmliche Klang des Weinens sein, das Stöhnen eines Menschen, der durch eine tödliche Waffe verwundet oder von einer grausamen Krankheit geplagt wurde. „Gott schaut auf die Herzen.“ Er sieht unsere intimsten, subtilsten Gedanken und Empfindungen; sieht unsere ganze Vergangenheit und unsere ganze Zukunft. Gott ist allgegenwärtig. Und deshalb stehen Sie in Ihrem Gebet so, als stünden Sie vor Gott selbst. Genau: Du stehst vor Ihm! Du stehst vor deinem Richter und souveränen Meister, von dem dein Schicksal in Zeit und Ewigkeit abhängt. Nutzen Sie Ihre Anwesenheit vor Ihm, um Ihr Wohlbefinden zu stärken. Lassen Sie nicht zu, dass dieses Kommen aufgrund seiner Unwürdigkeit als Anlass für vorübergehende und ewige Hinrichtungen für Sie dient. In der Absicht, zu Gott zu beten, lehnen Sie alle irdischen Gedanken und Sorgen ab. Lassen Sie sich nicht auf Gedanken ein, die Ihnen dann kommen, egal wie wichtig, brillant und notwendig sie auch erscheinen mögen. Geben Sie Gott, was Gott ist, und Sie werden zu gegebener Zeit Zeit haben, das zu geben, was Sie für ein vorübergehendes Leben benötigen. Es ist nicht möglich, gleichzeitig mit Gott im Gebet zusammenzuarbeiten und den Geist mit Gedanken und Sorgen über belanglose Dinge zu beschäftigen. Zeigen Sie vor dem Gebet in Ihrem Herzen den Weihrauch der Gottesfurcht und der heiligen Ehrfurcht: Denken Sie daran, dass Sie Gott mit unzähligen Sünden verärgert haben, die für ihn offensichtlicher sind als für Ihr Gewissen selbst: Versuchen Sie, den Richter mit Demut zu besänftigen. Vorsicht! Erregen Sie seine Empörung nicht durch Nachlässigkeit und Unverschämtheit: Es freut ihn, dass selbst diejenigen, die ihm am nächsten stehen, die reinsten Engelsmächte, mit aller Ehrfurcht und heiligster Furcht vor ihm stehen (Psalm 88,8). Das Gewand deiner Seele sollte im Weiß der Einfachheit erstrahlen. Hier sollte nichts kompliziert sein! Böse Gedanken und Gefühle von Eitelkeit, Heuchelei, Vortäuschung, Menschengefälligkeit, Arroganz, Wollust sollten nicht vermischt werden – diese dunklen und stinkenden Flecken, mit denen die spirituelle Kleidung betender Pharisäer befleckt ist. Statt mit Perlen und Diamanten, statt mit Gold und Silber, schmücke dich mit Keuschheit, Demut, Tränen der Sanftmut und spiritueller Intelligenz, und bevor du diese Tränen empfängst, mit Tränen der Reue; Schmücken Sie sich mit kindlicher, engelhafter Sanftmut: Hier sind kostbare Utensilien! Wenn der König der Könige dieses Utensil auf der Seele sieht: Sein barmherziger Blick verneigt sich vor der Seele. Die Vergebung aller, ausnahmslos aller Vergehen, auch der schwersten, ist eine unabdingbare Voraussetzung für den Erfolg im Gebet. „Wenn du dasteht und betest“, befiehlt der Erretter, „vergib alles, was du irgendjemandem angetan hast, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt. Wenn du nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben“ (Markus 11,25-26). „Die Gebete derer, deren Andenken böse ist, säen auf Stein“, sagte der Mönch Isaak von Syrien 40 . Mäßiger, besonnener, ständiger Verzicht auf Essen und Trinken macht den Körper leicht, reinigt den Geist, verleiht ihm Kraft und dient daher auch als Vorbereitung auf das Gebet. Die Inkontinenz des Bauches macht den Körper schwer und dick, verhärtet das Herz und verdunkelt den Geist durch eine Vielzahl von Dämpfen und Gasen, die vom Magen zum Gehirn aufsteigen. Sobald ein gesättigter oder gesättigter Mensch zum Beten aufsteht, überfallen ihn Schläfrigkeit und Faulheit, in seiner Fantasie werden viele grobe Träume dargestellt, sein Herz ist nicht in der Lage, zur Zärtlichkeit zu kommen. So sehr Unmäßigkeit schädlich ist, so ist auch übermäßiges Fasten schädlich, oder noch mehr, 41. Die Schwäche des Körpers, die auf Unterernährung zurückzuführen ist, erlaubt es nicht, Gebete in der richtigen Menge und mit der richtigen Stärke zu verrichten. Die Menge des Gebets wird für jeden Menschen durch seinen Lebensstil und die Menge seiner geistigen und körperlichen Stärke bestimmt. Die zwei Milben der Witwe, die sie in die Kirche brachte und die ihren gesamten Besitz ausmachten, erwiesen sich in der Waage des gerechten Gottes als größer als die bedeutenden Opfergaben der Reichen aus ihren Exzessen. Beurteilen Sie Ihr Gebet auf die gleiche Weise: Weisen Sie sich die Menge entsprechend Ihren Stärken zu, denken Sie an die weise Anweisung des großen Mentors der Asketen: „Wenn Sie einen schwachen Körper dazu zwingen, Dinge zu tun, die seine Kraft übersteigen, dann bringen Sie dadurch Dunkelheit in Ihre Seele und bringen ihr Verwirrung, nicht Nutzen 42.“ Voraussetzung für eine gesunde und starke Konstitution ist das entsprechende Gebet. „Jedes Gebet, sagte derselbe große Vater, bei dem der Körper nicht ermüdet und das Herz nicht in Reue gerät, wird als unreife Frucht anerkannt: denn ein solches Gebet ist ohne Seele“ 43. Wenn Sie mit gesellschaftlichen Pflichten beschäftigt sind, und wenn Sie Mönch sind, dann mit Gehorsam, und nicht in der Lage sind, dem Gebet so viel Zeit zu widmen, wie Sie möchten, sollten Sie sich darüber nicht schämen: Rechtmäßiger und gewissenhafter Dienst bereitet einen Menschen auf inbrünstiges Gebet vor und ersetzt Quantität durch Qualität. Nichts trägt mehr zum Erfolg im Gebet bei als ein Gewissen, das mit einer gottgefälligen Tätigkeit zufrieden ist. Die Erfüllung der Gebote des Evangeliums stimmt den Geist und das Herz auf ein reines, von Zärtlichkeit erfülltes Gebet ein, und wahres Gebet leitet einen dazu an, gemäß den Geboten des Evangeliums zu denken, zu fühlen und zu handeln. Die Barmherzigkeit gegenüber den Nächsten und die Demut vor ihnen, ausgedrückt durch äußere Taten und genährt in der Seele, bilden zusammen mit der Reinheit des Herzens, vor allem aus verschwenderischen Gedanken und Gefühlen, die Grundlage und Kraft des Gebets 44 . Sie sind wie ihre „Flügel“ (Ps. 54,7), mit denen sie in den Himmel fliegt. Ohne sie kann das Gebet nicht aus der Erde aufsteigen, das heißt, es kann nicht aus der fleischlichen Weisheit entstehen: Es wird von ihr gehalten, wie ein Netz oder eine Kraft; sie ist empört, entweiht, zerstört von ihm. Die Seele des Gebets ist Aufmerksamkeit 45. So wie ein Körper ohne Seele tot ist, so ist Gebet ohne Aufmerksamkeit tot. Ein Gebet, das ohne Beachtung ausgesprochen wird, verwandelt sich in leeres Gerede, und der Betende wird somit zu denen gezählt, die „den Namen Gottes missbrauchen“. Sprechen Sie die Worte des Gebets langsam; Lass deine Gedanken nicht überall hinschweifen, sondern schließe sie in den Worten des Gebets ab46 . Dieser Weg ist schmal und beklagenswert für einen Geist, der es gewohnt ist, frei durch das Universum zu wandern; aber dieser Weg führt zur Aufmerksamkeit. Wer den großen Nutzen der Aufmerksamkeit genießt, wird es lieben, den Geist auf dem Weg zur glückseligen Aufmerksamkeit zu unterdrücken. Aufmerksamkeit ist das erste Geschenk der göttlichen Gnade, das dem Arbeiter herabgesandt wird und der geduldig in der Leistung des Gebets leidet 47 . Der anmutigen Aufmerksamkeit muss das eigene Bemühen um Aufmerksamkeit vorausgehen: Letztere muss ein aktiver Beweis für den aufrichtigen Wunsch sein, erstere zu empfangen. Die eigene Aufmerksamkeit wird von Gedanken und Träumen überwältigt und schwankt von ihnen; gnädig – voller Festigkeit. Vermeiden Sie abgelenkte Gedanken während des Gebets, hassen Sie Tagträume, weisen Sie Sorgen mit der Kraft des Glaubens zurück, treffen Sie Ihr Herz mit der Gottesfurcht, und Sie werden bequem lernen, aufmerksam zu sein. Der betende Geist muss in einem völlig wahren Zustand sein. Ein Traum, egal wie verlockend und plausibel er auch sein mag, da er eine eigene, willkürliche Schöpfung des Geistes ist, reißt er den Geist aus dem Zustand der göttlichen Wahrheit, versetzt ihn in einen Zustand der Selbsttäuschung und Täuschung und wird daher im Gebet abgelehnt. Der Geist muss während des Gebets mit aller Sorgfalt formlos gehalten werden und alle in der Vorstellungskraft gezeichneten Bilder zurückweisen, denn der Geist steht im Gebet vor dem unsichtbaren Gott, der auf keine materielle Weise dargestellt werden kann. Bilder werden, wenn der Geist sie im Gebet zulässt, zu einem undurchdringlichen Vorhang, einer Mauer zwischen dem Geist und Gott. „Wer in seinen Gebeten nichts sieht, sieht Gott“, sagte der Mönch Meletius der Bekenner 48. Wenn Ihnen während Ihres Gebets das Bild Christi, eines Engels oder eines Heiligen, kurz gesagt, irgendein Bild, sinnlich präsentiert oder in Ihnen gedanklich dargestellt wurde, akzeptieren Sie diese Erscheinung kurz gesagt nicht als wahr, achten Sie nicht darauf, kommen Sie nicht mit ihr ins Gespräch 49 . Andernfalls werden Sie sicherlich einer Täuschung und schweren psychischen Schäden ausgesetzt sein, was vielen passiert ist. Ein Mensch ist nicht in der Lage, mit heiligen Geistern zu kommunizieren, solange er nicht durch den Heiligen Geist erneuert wird. Da er sich immer noch im Reich der gefallenen Geister befindet, in Gefangenschaft und Sklaverei von ihnen, kann er nur sie sehen, und oft erscheinen sie ihm, da sie in ihm eine hohe Meinung von sich selbst und Selbsttäuschung bemerken, in Form von hellen Engeln, in Form von Christus selbst, um seine Seele zu zerstören. Heilige Ikonen wurden von der Heiligen Kirche akzeptiert, um fromme Erinnerungen und Empfindungen zu wecken, und keineswegs, um Träumereien anzuregen. Stehen Sie vor der Ikone des Erlösers, stehen Sie wie vor dem Herrn Jesus Christus selbst, der in der Göttlichkeit allgegenwärtig ist und mit seiner Ikone an dem Ort präsent ist, an dem sie sich befindet. Stehen Sie vor der Ikone der Muttergottes und stehen Sie wie vor der Allerheiligsten Jungfrau selbst. Aber bewahren Sie Ihren Geist formlos: Der größte Unterschied besteht darin, in der Gegenwart des Herrn zu sein und vor dem Herrn zu stehen oder sich den Herrn vorzustellen. Das Gefühl der Gegenwart des Herrn flößt der Seele rettende Angst ein, führt in sie ein rettendes Gefühl der Ehrfurcht ein, und die Vorstellungskraft des Herrn und seiner Heiligen verleiht dem Geist sozusagen Materialität, führt ihn zu einer falschen, stolzen Meinung über sich selbst – die Seele führt in einen falschen Zustand, einen Zustand der Selbsttäuschung 50 . Ein hoher Zustand – ein Gefühl der Gegenwart Gottes! Sie halten den Geist davon ab, sich mit fremden Gedanken auseinanderzusetzen, die das Gebet verunglimpfen; dadurch wird die Bedeutungslosigkeit des Menschen deutlich spürbar; Aus diesem Grund besteht eine besondere Wachsamkeit gegenüber sich selbst, die einen Menschen vor Sünden schützt, selbst vor den kleinsten. Das Gefühl der Gegenwart Gottes entsteht durch aufmerksames Gebet. Auch das ehrfürchtige Stehen vor heiligen Ikonen trägt wesentlich dazu bei, es zu erlangen. Die durch Aufmerksamkeit belebten Worte des Gebets dringen tief in die Seele ein, bohren, durchdringen sozusagen das Herz und erzeugen Zärtlichkeit darin. Die geistesabwesend verrichteten Gebetsworte scheinen nur die Oberfläche der Seele zu berühren, ohne einen Eindruck auf sie zu hinterlassen. Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit werden als Gabe des Heiligen Geistes anerkannt. Nur der Geist kann die Wellen des Geistes stoppen, die sich überall ausbreiten, sagte der heilige Johannes Climacus 51 . Ein anderer gesegneter Vater sagte: „Wenn Zärtlichkeit bei uns ist, dann ist Gott bei uns“52. Indem er in seinen Gebeten ständige Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit erreichte, erreichte er einen Zustand der Glückseligkeit, der im Evangelium „Armut des Geistes“ und „Weinen“ genannt wird. Er hat bereits viele Ketten der Leidenschaften zerbrochen, er hat bereits den Gestank der geistigen Freiheit gerochen, er trägt bereits in seinen Tiefen die Garantie der Erlösung. Verlassen Sie nicht die Enge des wahren Gebetsweges – und Sie werden den heiligen Frieden erreichen, den geheimnisvollen Samstag: Am Samstag wird keine irdische Arbeit verrichtet, Kampf und Leistung werden eliminiert; In glückseliger Leidenschaftslosigkeit und ohne Ablenkung tritt die Seele in reinem Gebet vor Gott und ruht in Ihm durch den Glauben an Seine unendliche Güte und die Hingabe an Seinen allheiligen Willen. Bei einem Asketen des Gebets beginnt sich der Erfolg im Gebet zunächst durch eine besondere Aktion der Aufmerksamkeit zu manifestieren: Von Zeit zu Zeit umarmt sie unerwartet den Geist und umschließt ihn mit den Worten des Gebets. Dann wird es viel beständiger und dauerhafter: Der Geist klammert sich sozusagen an die Worte des Gebets und wird von ihnen angezogen, um sich mit dem Herzen zu vereinen. Schließlich verbindet sich Zärtlichkeit plötzlich mit Aufmerksamkeit und macht den Menschen zu einer Kirche des Gebets, zu einer Kirche Gottes. Bringt ruhige und demütige Gebete zu Gott, nicht leidenschaftliche und feurige. Wenn Sie ein geheimnisvoller Gebetspriester werden, steigen Sie in die Stiftshütte Gottes auf und füllen von dort aus das Gebetsräuchergefäß mit heiligem Feuer. Unreines Feuer – blinde, materielle Erhitzung des Blutes – darf nicht vor den allheiligen Gott gebracht werden. Das heilige Feuer des Gebets, entlehnt aus der Stiftshütte Gottes, ist heilige Liebe, die der Heilige Geist in wahre Christen ausgießt (Röm 5,5). Wer versucht, das Gebet mit dem Feuer des Blutes zu verbinden, denkt in seiner Selbsttäuschung, getäuscht von seiner Meinung über sich selbst, Gott zu dienen, aber in Wirklichkeit verärgert er ihn. Suchen Sie nicht nach Freuden im Gebet: Sie sind keineswegs charakteristisch für einen Sünder. Der Wunsch eines Sünders, Vergnügen zu empfinden, ist bereits Selbsttäuschung. Strebe danach, dass dein totes, versteinertes Herz zum Leben erweckt wird, damit es sich dem Gefühl seiner Sündhaftigkeit, seines Verfalls, seiner Bedeutungslosigkeit öffnet, damit es sie sieht und sie selbstlos bekennt. Dann wird die wahre Frucht des Gebets in dir zum Vorschein kommen: wahre Reue. Du wirst vor Gott stöhnen und im Gebet zu Ihm schreien aus dem katastrophalen Zustand deiner Seele, der dir plötzlich offenbart wurde; Du wirst schreien wie aus einem Gefängnis, wie aus einem Grab, wie aus der Hölle. Die Reue bringt das Gebet hervor, und es wird in großer Menge von seiner Tochter geboren. Die Freude am Gebet ist die ausschließliche Bestimmung der heiligen Auserwählten Gottes, erneuert durch den Heiligen Geist. Wer, von Blutströmen, von Eitelkeit und Wollust mitgerissen, Freuden für sich erfindet: Er befindet sich in einer jämmerlichen Selbsttäuschung. Eine Seele, die durch ein Leben nach dem Fleisch verfinstert ist, eine Seele, die von ihrem Stolz getäuscht und getäuscht wird, ist zu einer solchen Zusammensetzung sehr fähig. Die durch Gebet und Reue hervorgerufenen Empfindungen bestehen aus Gewissenserleichterung, Seelenfrieden, Versöhnung mit anderen und den Lebensumständen, Barmherzigkeit und Mitgefühl für die Menschheit, Abstinenz von Leidenschaften, Kühle gegenüber der Welt, Unterwerfung unter Gott, Stärke im Kampf gegen sündige Gedanken und Neigungen. Begnügen Sie sich mit diesen Empfindungen – die dennoch einen Vorgeschmack auf die Hoffnung auf Erlösung enthalten. Streben Sie nicht nach zu hohen spirituellen Zuständen und Gebetsfreuden. Sie sind überhaupt nicht das, was sie in unserer Vorstellung zu sein scheinen: Das Wirken des Heiligen Geistes, aus dem hohe Gebetszustände entstehen, ist für den fleischlichen Geist unverständlich 53 . Lernen Sie, mit all Ihren Gedanken, mit ganzer Seele, mit all Ihrer Kraft zu beten. Sie fragen: Was bedeutet das? „Das kann man nur durch Erfahrung wissen.“ Versuchen Sie, ständig aufmerksam zu beten: Durch aufmerksames Gebet können Sie das Problem durch eine glückselige Erfahrung lösen. Für einen Geist, der es gewohnt ist, sich nur mit vergänglichen Gegenständen zu beschäftigen, erscheint die Leistung des Gebets schmerzhaft, langweilig und trocken. Es ist schwierig, sich die Fähigkeit des Gebets anzueignen; Wenn diese Fähigkeit erworben wird, wird sie zu einer Quelle ständigen spirituellen Trostes. Das Gebet ist, wie oben erwähnt, die Mutter aller Tugenden: Erwerben Sie die Mutter! Mit ihr werden ihre Kinder in das Haus deiner Seele kommen und es zu einem Heiligtum Gottes machen. Bevor Sie ein Unternehmen gründen, beten Sie zu Gott. ziehe damit den Segen Gottes für deine Taten an und verurteile damit deine Taten: Der Gedanke an das Gebet hält dich von Taten ab, die den Geboten Gottes zuwiderlaufen. Wer sich vor jeder Tat und jedem Wort im Gebet an Gott um Ermahnung, Hilfe und Segen wendet: der führt sein Leben wie unter den Augen Gottes, unter seiner Führung. Die Angewohnheit eines solchen Verhaltens ist bequem; Es gibt nichts schnelleres als den Geist, sagte der große Barsanuphius, nichts ist bequemer, als den Geist für jedes angetroffene Bedürfnis zu Gott zu erheben 54. Erhöhen Sie in schwierigen Lebensumständen Ihre Gebete zu Gott. Es ist besser, auf Gebete zurückzugreifen, als auf leere Überlegungen des schwachen menschlichen Geistes, Überlegungen, die sich größtenteils als nicht realisierbar erweisen. Es ist besser, sich mit Glauben und Gebet auf den allmächtigen Gott zu verlassen, als mit unsicheren Überlegungen und Annahmen – auf Ihren schwachen Verstand. Seien Sie in Ihren Bitten nicht rücksichtslos, um Gott nicht mit Ihrer Dummheit zu verärgern: Wer den König der Könige um etwas Unbedeutendes bittet, demütigt ihn. Die Israeliten ignorierten die Wunder, die Gott in der Wüste für sie vollbrachte, und baten um die Erfüllung der Wünsche des Mutterleibs – „und durch die Speise, die in ihrem Mund ist, wird der Zorn Gottes über sie kommen“ (Ps. 77:30-31) 55. Bringen Sie Bitten zu Gott, die seiner Größe entsprechen. Salomo bat ihn um Weisheit; Ich habe es erhalten und damit viele weitere Vorteile: weil ich klug gefragt habe. Elisa bat ihn um die Gnade des Heiligen Geistes, besonders vor seinem großen Lehrer, und seine Bitte wurde angenommen. Wer in seinem Gebet vergängliche irdische Güter sucht, erregt die Empörung des himmlischen Königs gegen sich selbst. Engel und Erzengel – diese Edlen von Ihm – schauen Sie während Ihres Gebets an, sie schauen auf das, was Sie von Gott verlangen. Sie sind überrascht und freuen sich, wenn sie sehen, wie ein irdischer Mensch seine Erde verlässt und darum bittet, etwas Himmlisches zu erhalten; Sie trauern im Gegenteil um diejenigen, die die himmlischen Dinge ignoriert haben und um ihre Erde und Verderbnis bitten. Uns ist geboten, Kinder der Bosheit und nicht der Verständigung zu sein (1. Korinther 14,20). Beim Beten wird der Geist dieser Welt, der wortreich und arrogant ist, abgelehnt: Daraus folgt nicht, dass er angenommen wird; Schwachsinn ist darin erforderlich. Es erfordert einen vollkommenen Geist, einen spirituellen Geist, erfüllt von Demut und Einfachheit, der oft im Gebet zum Ausdruck kommt, nicht in Worten, sondern in einer betenden Stille, die über Worte hinausgeht. Gebetsvolle Stille umhüllt den Geist dann, wenn ihm plötzlich neue, spirituelle Konzepte auftauchen, die in den Worten dieser Welt und dieses Zeitalters nicht auszudrücken sind, wenn ein besonders lebendiges Gefühl des gegenwärtigen Gottes auftritt. Angesichts der immensen Größe des Göttlichen verstummt sein schwaches Geschöpf, der Mensch. Die vom Herrn in den Gebeten der Heiden verurteilte Polyphonie (Matthäus 6,7-8) besteht in den zahlreichen Bitten um vorübergehende Segnungen, mit denen die Gebete der Heiden gefüllt sind, in der üppigen Darstellung, in der sie dargebracht werden 56 – als könnten rhetorische Ausschmückungen, materieller Klang und die Kraft der Silben auf Gott genauso einwirken, wie sie auf die Ohren und Nerven fleischlicher Menschen wirken. Der Herr verurteilte diese Ausführlichkeit und verurteilte keineswegs lange Gebete, wie sich einige Ketzer vorstellten: Er selbst heiligte lange Gebete und blieb lange im Gebet. „Und es gab Noshch (das heißt, er blieb die ganze Nacht) im Gebet Gottes“ (Lukas 6:12), erzählt das Evangelium vom Herrn. Die Dauer der Gebete der Heiligen Gottes ist nicht auf viele Worte zurückzuführen, sondern auf die zahlreichen spirituellen Empfindungen, die während des Gebets in ihnen auftauchen. Durch die Fülle und Stärke dieser Empfindungen wird die Zeit sozusagen zerstört und fortan für die Heiligen Gottes in Ewigkeit verwandelt. Wenn der Betende bei seiner gesegneten Leistung Erfolg hat, dann wird die Vielfalt der Gedanken in den Psalmen und anderen Gebeten für seine Struktur unpassend. Das Zöllnergebet und andere kürzeste Gebete drücken den unaussprechlichen, großen Wunsch des Herzens besser aus, und oft verbrachten die Heiligen Gottes viele Stunden, Tage und Jahre mit solchen Gebeten, ohne das Bedürfnis nach unterschiedlichen Gedanken für ihr starkes, konzentriertes Gebet zu verspüren. (Hieromonk Seraphim von Sarow, ein Mönch, der besonders erfolgreich im Gebet war, verbrachte tausend Tage und tausend Nächte damit, auf einem Stein zu stehen und zum Herrn zu rufen: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“) 57. Die von Ketzern verfassten Gebete sind den Gebeten der Heiden sehr ähnlich: Sie enthalten viele Verben; sie enthalten die irdische Schönheit der Worte; das Blut wird darin erhitzt; es mangelt ihnen an Reue; in ihnen besteht der Wunsch nach der Heirat des Sohnes Gottes direkt aus der Unzucht der Leidenschaften; sie enthalten Selbsttäuschung. Sie sind dem Heiligen Geist fremd: Von ihnen geht die tödliche Infektion des dunklen Geistes, des bösen Geistes, des Geistes der Lüge und der Zerstörung aus. Großartig ist die Arbeit des Gebets! Die Heiligen Apostel verzichteten im Gebet und im Dienst am Wort darauf, ihren Nächsten in ihren körperlichen Bedürfnissen zu dienen. „Es ist nicht gut für uns zu essen“, sagten sie, „das Wort Gottes zu verlassen, um Mahlzeiten zu servieren ... Wir werden im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben“ (Apostelgeschichte 6,2, 4), das heißt im Gespräch mit Gott durch Gebet und im Gespräch über Gott mit unseren Nachbarn, indem wir ihnen den dreifaltigen Gott und den menschgewordenen Gott, das Wort, verkünden. Die Ausübung des Gebets ist die höchste Beschäftigung für den menschlichen Geist; der Zustand der Reinheit, der der Unterhaltung fremd ist und durch das Gebet ins Bewusstsein gebracht wird, ist sein höchster natürlicher Zustand; Seine Bewunderung für Gott, deren ursprünglicher Grund reines Gebet ist, ist ein übernatürlicher Zustand 58. Nur die heiligen Heiligen Gottes steigen in den übernatürlichen Zustand auf, erneuert durch den Heiligen Geist, indem sie den alten Adam ablegen und den neuen anziehen, fähig, „mit dem offenbarten Angesicht der Seele die Herrlichkeit des Herrn zu schauen, indem sie durch das Wirken des Geistes des Herrn in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt werden“ (2. Korinther 3,18). Sie erhalten die meisten göttlichen Offenbarungen während der Ausübung des Gebets, also zu einer Zeit, in der die Seele besonders vorbereitet, besonders gereinigt und auf die Gemeinschaft mit Gott eingestellt ist 59 . So sah der heilige Apostel Petrus während des Gebets, wie das bedeutende Leichentuch vom Himmel herabstieg (Apostelgeschichte 10,11). So erschien dem Zenturio Kornelius ein Engel, während er betete (Apostelgeschichte 10,3). Als der Apostel Paulus im Tempel von Jerusalem betete, erschien ihm der Herr und befahl ihm, Jerusalem sofort zu verlassen: „Gehe, denn ich werde dich an einen fernen Ort senden“ (Apostelgeschichte 22:21), sagte er zu ihm. Der Herr befiehlt das Gebet, ebenso wie die Reue. Das Ende des Gebets und der Reue wird durch eines angezeigt: den Eintritt in das Himmelreich, in das Reich Gottes, das in uns ist. „Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17). „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17,21). „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; dränge, und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, empfängt es, und jeder, der sucht, findet es, und dem, der bittet, wird es geöffnet... Der Vater, der im Himmel ist, wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,9-10, 13). „Sollte Gott sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien und sich über die Gewalt beschweren, die ihnen die sündige Infektion und die Dämonen angetan haben? Ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18,7-8). Der Eintritt in das Himmelreich, das jedem Christen durch die heilige Taufe ins Herz gepflanzt wird, ist die Entwicklung dieses Königreiches durch das Wirken des Heiligen Geistes. Eile im Gebet, Seele, die nach Erlösung dürstet, eile in der Spur des Erlösers, begleitet von seinen unzähligen Jüngern. Rufen Sie Ihm mit Gebeten nach wie die kanaanäische Frau (Matthäus 15:22–28); Lassen Sie sich nicht durch seine anhaltende Unaufmerksamkeit verärgern; Ertragen Sie großzügig und demütig die Sorgen und Demütigungen, die Er Ihnen auf Ihrem Gebetsweg zulassen wird. Um im Gebet erfolgreich zu sein, brauchen Sie unbedingt Hilfe bei Versuchungen. Gemäß Ihrem Glauben, für Ihre Demut, für die Beharrlichkeit Ihres Gebets wird er Sie trösten, indem er Ihre Tochter heilt, die durch die Wirkung der Leidenschaften erzürnt ist – indem er Ihre Gedanken und Gefühle heilt und sie von leidenschaftlich in leidenschaftslos, von sündig in heilig, von fleischlich in spirituell verwandelt. Amen. Leiter. Titel des Wortes 28. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. Wort 3. Kap. 1. Nach der Erklärung des Heiligen Pimen dem Großen. Alphabetisches Patericon. Leiter. Wort 28, Kap. VII. Leiter. Wort 7, Kap. 11. Reverend Cassian. Ein Wort zur Argumentation. Philokalia, Teil 4. Hl. Isaak von Syrien. Wort 85. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 56 und 57. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Ein Wort zu drei Arten von Gebeten. Philokalia, Teil 1. Leiter. Wort 28, Kap. 17. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos. Philokalia, Teil 4, Kap. 24. Der Aufsatz „Über das Gebet“ dieses Heiligen Gottes ist im Buch „Classes“ veröffentlicht, herausgegeben von Optina Pustyn. Ehrwürdiger Gregor von Sinaite. Oh mein Gott, die Kapitel sind sehr nützlich. Philokalia, Teil 1. Das Wort des heiligen Simeon über drei Arten von Gebeten. Leiter, Predigt 28, Kap. 17. Hieromonk Seraphim von Sarow. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 55. Dieser Artikel und die beiden folgenden sind dem 5. Wort des heiligen Isaak von Syrien entlehnt. Nach der Erklärung des seligen Theophylakt von Bulgarien. Die Legende über das Leben und die Heldentaten von O. Seraphim. Moskau, Ausgabe 1844. Heiliger Isaak von Syrien. Wort XVI. Sie könnten interessiert sein an: