О молитве. Статья I

Pro chudé je přirozené ptát se a pro člověka ochuzeného Pádem je přirozené se modlit. Modlitba je výzvou padlého a kajícného člověka k Bohu. Modlitba je výkřik padlého a kajícného člověka před Bohem. Modlitba je vyléváním upřímných tužeb, proseb, vzdechů padlého člověka zabitého hříchem před Bohem. První objev, první pohyb pokání je výkřik srdce. Toto je modlitební hlas srdce, který předchází modlitbu mysli. A brzy začne mysl unášena modlitbou srdce rodit modlitební myšlenky. Bůh je jediným zdrojem všech opravdových požehnání. Modlitba je matkou a hlavou všech ctností 36, jako prostředek a stav komunikace mezi člověkem a Bohem. Vypůjčuje si ctnosti od zdroje požehnání – Boha – a přizpůsobuje je tomu, kdo se modlitbou snaží zůstat ve společenství s Bohem. Cesta k Bohu je modlitba. Dimenzí nastoupené cesty jsou různé modlitební stavy, do kterých se správně a neustále modlící postupně postupně dostává. Naučte se správně modlit k Bohu. Když se naučíte správně se modlit, modlete se neustále a pohodlně zdědíte spasení. Spasení přichází od Boha v pravý čas s nesporným srdečným poselstvím o sobě, kdo se správně a neustále modlí. Aby byla modlitba správná, musí být pronášena ze srdce naplněného chudobou ducha, ze srdce zkroušeného a pokorného. Všechny ostatní stavy srdce, dokud není obnoveno Duchem svatým, uznávají – jaké přesně jsou – jsou neobvyklé pro kajícího hříšníka, který prosí Boha o odpuštění svých hříchů a o osvobození – jak z vězení, tak z okovů – z otroctví vášní. Mojžíšský zákon nařizoval Izraelitům, aby přinášeli všechny své oběti pouze na jednom místě, určeném Bohem. A duchovní zákon určil křesťanům jedno duchovní místo, kde mohou přinášet všechny své oběti, zvláště oběti - modlitbu. Toto místo je pokora 37 . Bůh nepotřebuje naše modlitby! Ví, ještě než se zeptáme, co potřebujeme; On, Nejmilosrdnější, vylévá hojné dary na ty, kteří Ho neprosí. Potřebujeme modlitbu: asimiluje člověka Bohu. Bez toho je člověk pro Boha cizí a čím více se modlí, tím blíže se Bohu přibližuje. Modlitba je společenství života. Její opuštění přináší duši neviditelnou smrt. Čím je vzduch pro život těla, tím je Duch svatý pro život duše. Duše skrze modlitbu dýchá tento svatý, tajemný vzduch. Když vstaneš ze spánku, ať se tvoje první myšlenka týká Boha; Přineste úplný počátek svých myšlenek, dosud nezaujatý žádným marným dojmem, k Bohu. Když jdete spát, když se připravujete ponořit se do tohoto obrazu smrti, ať jsou vaše poslední myšlenky na věčnost a na Boha, který v ní vládne. Anděl zjevil jistému svatému mnichovi v modlitbě, Bohu milému, následující pořadí myšlenek: „Začátek modlitby by měl spočívat v oslavování Boha, děkování Bohu za jeho nesčetné dobrodiní; pak musíme Bohu přinést upřímné vyznání našich hříchů, v kajícím duchu, na závěr můžeme předložit, ale s velkou pokorou, prosby k Pánu za naplnění našich duševních a tělesných potřeb, zanechání jeho prosby k naplnění našich duševních a tělesných potřeb, bez úcty-3 . Prvotním důvodem modlitby je víra: „Uvěřil jsem, a tak jsem plakal“ (Ž 115,1) svou modlitbou k milosrdnému Bohu, který mi rád přikázal modlitbu a slíbil, že ji vyslyším. „Kdykoli se modlíte, prosíte-li, věřte, jak dostáváte, a stane se vám“ (Marek 11:24), prohlásil Pán. A proto, když jste odmítli všechny pochybnosti a dvojí smýšlení, vytrvale zůstaňte v modlitbě s Pánem, který přikázal „vždy se modlit a nebýt chladný“ (Lk 18,1), t. j. nenechat se odradit stísněností modlitby, která je zvláště zpočátku bolestivá a nesnesitelná pro mysl zvyklá všude bloudit. Blahoslavená je duše, která modlitbou bez přestání klepe na dveře Božího milosrdenství, a se stížnostmi na svého „soupeře“ (Lukáš 18:3) – hřích, který ji znásilňuje – neustále unavuje Neúnavného 39: bude se v pravý čas radovat ze své čistoty a své nelibosti. Někdy je naše žádost okamžitě vyslyšena; někdy podle Spasitele „Bůh je s námi trpělivý“ (Lukáš 18:7), to znamená, že rychle neplní, oč prosíme: Vidí, že toto plnění musíme na chvíli zastavit pro naši pokoru, že se potřebujeme unavit, abychom viděli svou slabost, která se vždy velmi ostře projeví, když jsme ponecháni sami sobě. Modlitba jako rozhovor s Bohem je sama o sobě vysokým dobrem, často mnohem větším, než oč člověk prosí, a milosrdný Bůh, aniž prosbu splnil, nechává prosebníka se svou modlitbou, aby ji neztratil, neopustil toto nejvyšší dobro, když žádané dobro obdrží, tím méně. Bůh neuspokojuje žádosti, jejichž splnění je spojeno se škodlivými následky; Neuspokojuje ty žádosti, které jsou v rozporu s Jeho svatou vůlí, v rozporu s Jeho moudrými, nepochopitelnými osudy. Na rozdíl od Božího rozhodnutí požádal velký Mojžíš, vidoucí Boha, aby mu byl umožněn vstup do zaslíbené země, a nebyl vyslyšen (Dt 3:26); Svatý David se modlil, posiloval svou modlitbu půstem, popelem a slzami, za zachování života svého nemocného syna; ale nebyl vyslyšen (2. Samuelova 12:16–17). A vy, když vaše prosba není Bohem splněna, uctivě se podřiďte vůli přesvatého Boha, který z neznámých důvodů nechal vaši žádost nesplněnou. Svatý apoštol Jakub hlásá synům světa, kteří prosí Boha o pozemská požehnání k uspokojení jejich tělesných žádostí: „Proste a nedostáváte, zle prosíte, abyste se spoléhali na své žádosti“ (Jakub 4:3). Když chceme předstoupit před krále země, připravujeme se na to se zvláštní péčí: studujeme, jaká by měla být nálada našich srdečných citů, když s ním mluvíme, abychom se z popudu nějakého citu nenechali strhnout do slova nebo pohybu, který je králi nepříjemný; Dopředu vymýšlíme, co mu říct, abychom mohli říkat, co se nám líbí, a tím ho získat; Dbáme na to, aby náš velmi vnější vzhled přitahoval jeho pozornost k nám. Kromě toho se musíme slušně připravit, když chceme předstoupit před Krále králů a vstoupit s Ním do rozhovoru prostřednictvím modlitby. „Člověk hledí na zevnějšek, ale Bůh hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7); ale u člověka umístění srdce nejvíce odpovídá poloze jeho tváře, jeho vzhledu. A proto při modlitbě dávejte tělu co nejuctivější polohu. Postavte se jako odsouzenec, se skloněnou hlavou, neodvažujte se vzhlédnout k nebi, s rukama svěšenými nebo složenými za sebou, jako by byli svázáni provazy, jak bývají zločinci dopadení na místě činu svázáni. Nechť je zvuk tvého hlasu žalostným zvukem pláče, sténáním zraněného smrtelnou zbraní nebo sužovaného krutou nemocí. "Bůh se dívá na srdce." Vidí naše nejintimnější, nejjemnější myšlenky a pocity; vidí celou naši minulost a celou naši budoucnost. Bůh je všudypřítomný. A proto stůjte ve své modlitbě, jako byste stáli před samotným Bohem. Přesně: stojíš před Ním! stojíš před svým Soudcem a svrchovaným Mistrem, na kterém závisí tvůj osud v čase i na věčnosti. Použijte svou přítomnost před Ním k budování svého blaha; Nedovolte, aby tento příchod kvůli své nehodnosti posloužil jako příčina dočasných a věčných poprav pro vás. V úmyslu nabídnout modlitbu Bohu, odmítnout všechny pozemské myšlenky a obavy. Nezapojujte se do myšlenek, které vás pak napadají, bez ohledu na to, jak důležité, brilantní, potřebné se mohou zdát. Dejte to, co je Bůh, Bohu a budete mít čas dát to, co potřebujete pro dočasný život, v pravý čas. Není možné zároveň pracovat s Bohem v modlitbě a zaměstnávat mysl myšlenkami a starostmi o cizí věci. Před modlitbou ukažte ve svém srdci kadidlo Boží bázně a svaté úcty: myslete, že jste Boha rozhněvali nesčetnými hříchy, které jsou pro něj zjevnější než pro vaše svědomí samotné: snažte se pokorou usmířit Soudce. Pozor! Nevzbuzujte Jeho rozhořčení nedbalostí a drzostí: Je rád, že i jeho nejbližší, nejčistší andělské Mocnosti, stojí před Ním se vší úctou a nejsvětější bázní (Ž 88,8). Róba vaší duše by měla zářit bělostí jednoduchosti. Tady by nemělo být nic složitého! Neměly by se do toho míchat zlé myšlenky a pocity marnivosti, pokrytectví, přetvářky, přitažlivosti pro člověka, arogance, smyslnosti – tyto tmavé a páchnoucí skvrny, jimiž je potřísněn duchovní oděv modlících se farizeů. Místo perel a diamantů, místo zlata a stříbra, ozdobte se cudností, pokorou, slzami mírnosti a duchovní inteligence, a než tyto slzy přijmete, slzami pokání; Ozdobte se infantilní, andělskou jemností: zde je vzácné nádobí! Když král králů vidí toto náčiní na duši: Jeho milosrdný pohled se sklání k duši. Odpuštění všem, všechny urážky bez výjimky, i ty nejtěžší, je nezbytnou podmínkou úspěchu v modlitbě. Spasitel přikazuje: „Když se postavíte na modlitbu,“ přikazuje Spasitel, „odpusťte, co jste komukoli udělali, aby vám váš Otec, který je v nebi, odpustil vaše hříchy. Jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebi, vám vaše hříchy neodpustí“ (Marek 11:25-26). „Modlitby těch, kdo jsou bezbožní na památku, sejí na kámen,“ řekl mnich Izák ze Sýrie 40 . Umírněné, rozvážné, neustálé zdržování se jídla a pití činí tělo lehkým, očišťuje mysl, dodává mu sílu, a proto slouží i jako příprava k modlitbě. Břišní inkontinence činí tělo těžkým, kyprým, otužuje srdce, zatemňuje mysl množstvím výparů a plynů stoupajících ze žaludku do mozku. Jakmile nasycený nebo sytý člověk vstane k modlitbě, napadne ho ospalost a lenost, v jeho fantazii se zobrazí mnoho hrubých snů, jeho srdce není schopno dojít k něze. Jakkoli škodí nestřídmost, tak škodí i nemírný půst, ba ještě více, 41. Slabost těla, vyplývající z podvýživy, nedovoluje, aby se modlitby konaly v náležitém množství a s náležitou silou. Množství modlitby je určeno pro každého člověka jeho životním stylem a množstvím jeho sil, duševních i fyzických. Dva roztoči vdovy, které přinesla do kostela a tvořili celý její majetek, se na vahách spravedlivého Boha ukázali být větší než významné obětiny bohatých z jejich excesů. Stejným způsobem posuzujte svou modlitbu: množství si přiřaďte podle svých sil, pamatujte na moudrou instrukci velkého mentora asketů: „Pokud nutíte slabé tělo k věcem, které přesahují jeho síly, pak tím vložíte do své duše temnotu a přinášíte jí zmatek, nikoli užitek 42. Od zdravé a silné konstituce je vyžadována vhodná modlitba. „Každá modlitba, řekl tentýž velký Otec, ve které se tělo neunaví a srdce neupadá do kajícnosti, je uznávána jako nezralé ovoce, protože taková modlitba je bez duše“ 43. Tím, že jste zaneprázdněni společenskými povinnostmi, a jste-li mnichem, pak poslušnostmi a nemůžete modlitbě věnovat tolik času, jak byste chtěli, nebuďte zahanbeni tím: služba zákonitě a svědomitě připravuje člověka na vroucí modlitbu a kvantitu nahrazuje kvalitou. Nic nepřispívá k úspěchu v modlitbě více než svědomí spokojené s činností, která se líbí Bohu. Plnění přikázání evangelia nalaďuje mysl a srdce k čisté modlitbě naplněné něhou a pravá modlitba vede člověka k myšlení, cítění a jednání podle přikázání evangelia. Milosrdenství k bližním a pokora před nimi, vyjádřená vnějšími skutky a živená v duši, spolu s čistotou srdce, především z marnotratných myšlenek a citů, tvoří základ a sílu modlitby 44 . Jsou jako její „křídla“ (Ž 54,7), s nimiž letí k nebi. Bez nich se modlitba nemůže zvedat ze země, to znamená vycházet z tělesné moudrosti: je jí držena jako síť nebo síla; je jím rozhořčena, znesvěcena, zničena. Duší modlitby je pozornost 45. Jako je tělo bez duše mrtvé, tak je mrtvá i modlitba bez pozornosti. Modlitba vyslovená bez pozornosti se mění v plané řeči, a ten, kdo se modlí, se tak počítá mezi ty, kdo berou „jméno Boží nadarmo“. Pomalu říkejte slova modlitby; nenech svou mysl všude bloudit, ale zavírej ji ve slovech modlitby 46 . Tato cesta je úzká a politováníhodná pro mysl zvyklou volně putovat vesmírem; ale tato cesta vede k pozornosti. Kdo okusí velkou výhodu pozornosti, bude rád utlačovat mysl na cestě vedoucí k blažené pozornosti. Pozornost je počátečním darem Boží milosti, seslaná dolů k dělníkovi a trpělivě trpícím v úkonu modlitby 47 . Půvabné pozornosti musí předcházet vlastní úsilí o pozornost: ta druhá musí být aktivním důkazem upřímné touhy získat tu první. Vlastní pozornost je zahlcena myšlenkami a sny, které od nich kolísají; milostivý - plný pevnosti. Zakažte si během modlitby rozptýlené myšlenky, nenáviďte denní snění, odmítejte starosti silou víry, udeřte do srdce bázní Boží a pohodlně se naučíte dávat pozor. Modlící se mysl musí být ve zcela pravdivém stavu. Sen, bez ohledu na to, jak lákavý a věrohodný, je svým vlastním, svévolným výtvorem mysli, vyvádí mysl ze stavu Božské pravdy, uvádí ji do stavu sebeklamu a klamu, a proto je v modlitbě odmítnut. Mysl během modlitby musí být udržována a se vší péčí beztvará, odmítající všechny obrazy nakreslené ve schopnosti představivosti: protože mysl v modlitbě stojí před neviditelným Bohem, který nemůže být žádným hmotným způsobem reprezentován. Obrazy, pokud jim to mysl dovolí v modlitbě, se stanou neproniknutelnou oponou, zdí mezi myslí a Bohem. „Ti, kdo ve svých modlitbách nic nevidí, vidí Boha,“ řekl mnich Meletius Vyznavač 48. Pokud se vám během vaší modlitby obraz Krista nebo anděla nebo nějakého světce, jedním slovem jakýkoli obraz, představil smyslně nebo se ve vás mentálně zobrazil, jedním slovem, nepřijímejte toto zdání jako pravdivé, nevěnujte mu pozornost, nevstupujte s ním do rozhovoru 49 . Jinak budete jistě vystaveni klamu a těžké duševní újmě, což se stalo mnohým. Dokud není člověk obnoven Duchem svatým, není schopen komunikovat se svatými duchy. On, jako stále v říši padlých duchů, v jejich zajetí a otroctví, je schopen vidět pouze je a oni často, když si v něm všimnou vysokého mínění o sobě a sebeklamu, zjevují se mu v podobě jasných andělů, v podobě samotného Krista, aby zničili jeho duši. Svaté ikony byly přijímány svatou církví, aby vzbudily zbožné vzpomínky a pocity, a už vůbec ne proto, aby vzbudily snění. Stůjte před ikonou Spasitele, stůjte, jako byste před samotným Pánem Ježíšem Kristem, všudypřítomným v Božství, a přítomní s Jeho ikonou na místě, kde se nachází. Stůj před ikonou Matky Boží, stůj jako před samotnou Nejsvětější Pannou; ale udržuj svou mysl bez tvaru: největší rozdíl je být v přítomnosti Páně a stát před Pánem nebo si Pána představovat. Pocit přítomnosti Pána vnáší do duše spásný strach, vnáší do ní spásný pocit úcty a představivost Pána a Jeho svatých vnáší do mysli jakoby materiálnost, vede ji k falešnému, pyšnému mínění o sobě – duše vede do falešného stavu, do stavu sebeklamu 50 . Vysoký stav – pocit přítomnosti Boha! Zabraňují mysli v konverzaci s cizími myšlenkami, které znevažují modlitbu; kvůli tomu je hojně pociťována bezvýznamnost člověka; kvůli tomu je nad sebou zvláštní bdělost, chránící člověka před hříchy, dokonce i těmi nejmenšími. Pocit Boží přítomnosti navozuje pozorná modlitba. Při jeho získávání také hodně pomáhá stát uctivě před svatými ikonami. Slova modlitby, oživená pozorností, pronikají hluboko do duše, probodávají, probodávají, tak říkajíc, srdce a vytvářejí v něm něhu. Zdá se, že slova modlitby, prováděná nepřítomně, se dotýkají pouze povrchu duše, aniž by na ni udělala jakýkoli dojem. Pozornost a něha jsou uznávány jako dar Ducha svatého. Jen Duch může zastavit vlny mysli, které se rozptýlí všude, řekl sv. Jan Climacus 51 . Jiný požehnaný Otec řekl: „Když je s námi něha, tehdy je s námi Bůh“ 52. Tím, že dosáhl neustálé pozornosti a něhy ve svých modlitbách, dosáhl stavu blaženosti, který se v evangeliu nazývá „chudoba ducha“ a „pláč“. Už přetrhl mnohá pouta vášní, už ucítil pach duchovní svobody, už v hloubi nosí záruku spásy. Neopouštěj těsnost pravé modlitební cesty - a dosáhneš posvátného míru, tajemné soboty: v sobotu se nevykonává žádná pozemská práce, boj a výkon jsou odstraněny; v blažené oddanosti, bez rozptylování, duše přichází před Boha v čisté modlitbě a spočívá v Něm skrze víru v Jeho nekonečnou dobrotu, oddanost Jeho přesvaté vůli. V asketice modlitby se úspěch v modlitbě začíná projevovat nejprve zvláštním působením pozornosti: čas od času nečekaně objímá mysl a uzavírá ji do slov modlitby. Pak bude mnohem trvalejší a trvalejší: mysl jakoby přilne ke slovům modlitby a je jimi přitahována, aby se spojila se srdcem. Konečně se něha náhle spojí s pozorností a udělá z člověka chrám modlitby, chrám Boží. Přinášejte k Bohu tiché a pokorné modlitby, ne vroucí a ohnivé. Když se stanete tajemným knězem modlitby, pak vstoupíte do Božího svatostánku a odtud naplníte modlitební kadidelnici posvátným ohněm. Nečistý oheň – slepý, hmotný ohřev krve – je zakázáno přinášet před přesvatého Boha. Posvátný oheň modlitby, vypůjčený z Božího svatostánku, je svatá láska, vylitá na pravé křesťany Duchem svatým (Římanům 5:5). Ten, kdo se snaží spojit modlitbu s ohněm krve, si ve svém sebeklamu, oklamán svým míněním o sobě, představuje sloužit Bohu, ale ve skutečnosti ho rozzlobí. V modlitbě nehledejte potěšení: v žádném případě nejsou charakteristické pro hříšníka. Touha hříšníka cítit potěšení je již sebeklam. Hledejte, aby vaše mrtvé, zkamenělé srdce ožilo, aby se otevřelo pocitu své hříšnosti, svého pádu, své bezvýznamnosti, aby je vidělo, nezištně se k nim přiznalo. Pak se ve vás objeví pravé ovoce modlitby: pravé pokání. Budete sténat před Bohem a budete k Němu volat v modlitbě z katastrofálního stavu vaší duše, který se vám náhle zjevil; Budete křičet jako z vězení, jako z hrobu, jako z pekla. Pokání rodí modlitbu a ta se rodí ve velkém množství z jeho dcery. Potěšení v modlitbě je výlučným údělem Božích svatých vyvolených, obnovených Duchem svatým. Kdo, unášen poryvy krve, unášen marnivostí a smyslností, vymýšlí si pro sebe rozkoše: je v žalostném sebeklamu. Duše zatemněná životem podle těla, duše oklamaná a oklamaná svou pýchou, je velmi schopná takového složení. Pocity generované modlitbou a pokáním se skládají z úlevy svědomí, klidu mysli, smíření s druhými a životními okolnostmi, milosrdenství a soucitu s lidstvem, abstinence od vášní, chladu vůči světu, podřízení se Bohu, síly v boji proti hříšným myšlenkám a sklonům. Spokojte se s těmito pocity – které však obsahují příchuť naděje na spasení. Nehledejte předčasně vysoké duchovní stavy a modlitební potěšení. Vůbec nejsou tím, čím se zdají být v naší představivosti: působení Ducha svatého, z něhož povstávají vysoké stavy modlitby, je tělesné mysli nepochopitelné 53 . Naučte se modlit ze všech svých myšlenek, z celé své duše, ze všech svých sil. Ptáte se: co to znamená? "To nelze poznat jinak než ze zkušenosti." Snažte se neustále věnovat pozorné modlitbě: pozorná modlitba vám dá řešení problému prostřednictvím blaženého zážitku. Modlitba se zdá bolestná, nudná a suchá pro mysl, která je zvyklá být zaměstnána pouze předměty podléhající zkáze. Je těžké získat dovednost modlitby; když je tato dovednost získána, pak se stává zdrojem neustálé duchovní útěchy. Modlitba, jak bylo uvedeno výše, je matkou všech ctností: získejte matku! S ní přijdou její děti do domu vaší duše a učiní z něj Boží svatyni. Než začnete podnikat, přineste modlitbu k Bohu; s ní přitahujte Boží požehnání k vašim skutkům a souďte s ní své skutky: myšlenka na modlitbu vám brání v skutcích, které jsou v rozporu s Božími přikázáními. Kdo se před každým skutkem a slovem obrací k Bohu s prosbou o napomenutí, pomoc a požehnání: ten svůj život uskutečňuje jako pod Božíma očima, pod Jeho vedením. Zvyk takového chování je pohodlný; Není nic rychlejšího než mysl, řekl Velký Barsanuphius, nic není pohodlnějšího než pozvednout mysl k Bohu pro každou potřebu, se kterou se setkáme 54. V obtížných životních okolnostech zesilte své modlitby k Bohu. Je lepší uchýlit se k modlitbám než k prázdným úvahám o slabé lidské mysli, úvahám, které se většinou ukážou jako nerealizovatelné. Je lepší spoléhat se s vírou a modlitbou na všemohoucího Boha než s vratkými úvahami a domněnkami – na svou slabou mysl. Nebuďte lehkomyslní ve svých prosbách, abyste Boha nerozhněvali svou pošetilostí: ten, kdo žádá krále králů o něco bezvýznamného, ​​ho ponižuje. Izraelité ignorujíce zázraky, které pro ně Bůh vykonal na poušti, žádali o splnění tužeb lůna – „a pokrm, který mají v ústech, přijde na ně Boží hněv“ (Ž 77,30-31) 55. Předkládejte Bohu prosby, které jsou v souladu s Jeho velikostí. Šalomoun Ho požádal o moudrost; Dostal jsem ji a s ní mnoho dalších výhod: protože jsem se moudře zeptal. Elizeus ho požádal o milost Ducha svatého, zvláště před svým velkým učitelem, a jeho žádost byla přijata. Kdo ve své modlitbě hledá pomíjivé pozemské statky, vzbuzuje proti sobě rozhořčení nebeského krále. Andělé a archandělé – tito Jeho šlechtici – se na vás dívají během vaší modlitby, dívají se na to, co žádáte od Boha. Jsou překvapeni a radují se, když vidí pozemského člověka opouštět svou zemi a prosit o přijetí něčeho nebeského; Naopak truchlí pro ty, kdo ignorovali nebeské věci a žádají svou zemi a zkaženost. Je nám přikázáno být dětmi ve zlobě a ne v rozumu (1. Korintským 14:20). Při modlitbě je mysl tohoto světa, která je mnohomluvná a arogantní, odmítána: z toho neplyne, že je přijímána; vyžaduje se v něm slabomyslnost. Vyžaduje dokonalou mysl, duchovní mysl, naplněnou pokorou a prostotou, často vyjádřenou v modlitbě nikoli slovy, ale v modlitebním tichu, které přesahuje slova. Modlitební ticho pak zahalí mysl, když se jí náhle zjeví nové, duchovní pojmy, nevyslovitelné slovy tohoto světa a doby, když se objeví zvláště živý vjem přítomného Boha. Před nesmírnou velikostí Božského ztichne Jeho slabé stvoření, člověk. Polyfonie (Matouš 6:7-8), odsouzená Pánem v modlitbách pohanů, spočívá v četných prosbách o dočasná požehnání, kterými jsou modlitby pohanů naplněny, v pestrém podání, ve kterém jsou nabízeny 56 - jako by řečnické ozdoby, hmotná zvučnost a síla slabiky mohou působit na lidi stejným způsobem, jako na lidi, a na uchu. Pán odsuzoval tuto mnohomluvnost a v žádném případě neodsuzoval dlouhé modlitby, jak si někteří heretici představovali: On sám posvětil dlouhou modlitbu a setrvával v modlitbě po dlouhou dobu. „A byl nošč (to znamená, že zůstal celou noc) v Boží modlitbě“ (Lukáš 6:12), evangelium vypráví o Pánu. Doba trvání modliteb Božích svatých není dána velkou mnohomluvností, ale hojnými duchovními vjemy, které se v nich během modlitby objevují. Hojností a silou těchto pocitů je čas, abych tak řekl, zničen a od nynějška se pro svaté Boží proměňuje ve věčnost. Když modlitebník dosáhne úspěchu ve svém požehnaném činu, pak se rozmanitost myšlenek v žalmech a jiných modlitbách stane nepřiměřenou jeho struktuře. Modlitba publikána a další nejkratší modlitby uspokojivěji vyjadřují nevyslovitelnou, nesmírnou touhu srdce a často svatí Boží v takové modlitbě strávili mnoho hodin, dní a let, aniž by cítili potřebu rozmanitých myšlenek pro svou silnou, soustředěnou modlitbu. (Hieromonk Seraphim ze Sarova, mnich, který byl obzvláště úspěšný v modlitbě, strávil tisíc dní a tisíc nocí, když stál na kameni a volal k Pánu: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi!“) 57. Modlitby složené heretiky jsou velmi podobné modlitbám pohanů: obsahují mnoho sloves; obsahují pozemskou krásu slov; krev se v nich zahřívá; chybí jim pokání; v nich je touha po svatbě Syna Božího přímo ze smilstva vášní; obsahují sebeklam. Jsou cizí Duchu svatému: vyzařuje z nich smrtelná infekce temného ducha, zlého ducha, ducha lži a ničení. Velké je dílo modlitby! Svatí apoštolové se k modlitbě a službě Slovu zřekli služby bližním v jejich tělesných potřebách. „Není pro nás dobré jíst,“ říkali, „opouštět Boží slovo, podávat pokrmy... Zůstaneme v modlitbě a službě Slovu“ (Skutky 6:2, 4), tedy v rozhovoru s Bohem skrze modlitbu a v rozhovoru o Bohu s našimi bližními, hlásáme jim Boha trojjediného a vtěleného Boha Slovo. Praxe modlitby je nejvyšším zaměstnáním pro lidskou mysl; stav čistoty, cizí zábavě, přivedený do mysli modlitbou, je jejím nejvyšším přirozeným stavem; Jeho obdiv k Bohu, jehož prvotním důvodem je čistá modlitba, je nadpřirozený stav 58. Pouze svatí Boží svatí vystupují do nadpřirozeného stavu, obnoveni Duchem svatým, když svlékli starého Adama, oblékli nového, schopného „se zjevenou tváří duše spatřit slávu Páně, proměněni v týž obraz od slávy ke slávě“ působením Ducha Páně (2. Korintským 3:18). Většinu Božích zjevení přijímají během modlitby, jako v době, kdy je duše zvláště připravena, zvláště očištěna a naladěna na společenství s Bohem 59 . Svatý apoštol Petr tak během modlitby spatřil významné plátno sestupující z nebe (Skutky 10:11). Setníkovi Kornéliovi se tedy při jeho modlitbě zjevil anděl (Skutky 10:3). Když se tedy apoštol Pavel modlil v jeruzalémském chrámu, zjevil se mu Pán a přikázal mu, aby okamžitě opustil Jeruzalém: „Jdi, pošlu tě na daleké místo“ (Skutky 22:21), řekl mu. Modlitba je přikázána Pánem, stejně jako pokání. Konec modlitby, stejně jako pokání, naznačuje jedna věc: vstup do království nebeského, do království Božího, které je v nás. „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17). „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). "Proste, a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tiskněte, a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno... Otec, který je v nebesích, dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí" (Lukáš 11:9-10, 13). "Neměl by se Bůh pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají a stěžují si na násilí, které na nich působí hříšná infekce a démoni? Říkám vám, že se rychle pomstí" (Lukáš 18:7-8). Vstup do Království nebeského, které je zasazeno do srdce každého křesťana skrze svatý křest, je rozvojem tohoto království skrze působení Ducha svatého. Pospěšte si v modlitbě, duše žíznící po spasení, pospěšte si za Spasitelem, doprovázeni jeho nesčetnými učedníky. Volejte za Ním modlitbou jako kananejská žena (Matouš 15:22–28); nenech se rozrušit Jeho dlouhodobou nepozorností; velkoryse a pokorně snášej smutek a ponížení, které ti na tvé cestě modlitby dovolí. Abyste byli úspěšní v modlitbě, rozhodně potřebujete pomoc od pokušení. Podle vaší víry, pro vaši pokoru, pro vytrvalost ve vaší modlitbě vás utěší tím, že uzdraví vaši dceru, která je rozzuřená působením vášní – tím, že uzdraví vaše myšlenky a pocity, promění je z vášnivých na bezvášnivé, z hříšných na svaté, z tělesné na duchovní. Amen. Žebřík. Název slova 28. Ctihodný Macarius Egyptský. Slovo 3. Ch. 1. Podle výkladu svatého Pimena Velikého. Abecední Paterikon. Žebřík. Slovo 28., kap. VII. Žebřík. Slovo 7, kap. 11. Reverend Cassian. Pár slov o uvažování. Philokalia, část 4. Svatý Izák Syrský. Slovo 85. Svatý Izák Syrský. Slovo 56 a 57. Ctihodný Simeon Nový teolog. Slovo o třech typech modlitby. Philokalia, část 1. Žebřík. Slovo 28, kap. 17. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Philokalia, část 4, kap. 24. Esej tohoto Božího světce „o modlitbě“ je publikována v knize „Třídy“, kterou vydalo nakladatelství Optina Pustyn. Ctihodný Řehoř Sinajský. Ach můj bože, kapitoly jsou velmi užitečné. Philokalia, část 1. Slovo svatého Simeona o třech typech modlitby. Žebřík, Homilie 28, kap. 17. Hieromonk Seraphim ze Sarova. Svatý Izák Syrský. Slovo 55. Tento článek a dva následující po něm jsou vypůjčeny z 5. slova svatého Izáka Syrského. Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta Bulharska. Legenda o životě a skutcích O. Serafima. Moskva, vydání 1844. Svatý Izák Syrský. Slovo XVI. Mohlo by vás zajímat: