О молитве. Статья I

Естествено е бедният да иска, а човекът, обеднял от грехопадението, е естествено да се моли. Молитвата е призивът на паднал и разкаян човек към Бога. Молитвата е вик на паднал и покаял се човек пред Бога. Молитвата е изливане на сърдечни желания, молби, въздишки на паднал човек, убит от грях пред Бога. Първото откритие, първото движение на покаянието е викът на сърцето. Това е молитвеният глас на сърцето, предхождащ молитвата на ума. И скоро умът, увлечен от молитвата на сърцето, започва да ражда молитвени помисли. Бог е единственият източник на всички истински благословии. Молитвата е майка и глава на всички добродетели 36, като средство и състояние на общуване между човек и Бог. Тя заема добродетели от източника на благословенията - Бог - и ги усвоява на човека, който чрез молитва се опитва да остане в общение с Бога. Пътят към Бога е молитвата. Измерението на предприетото пътуване са различните молитвени състояния, в които постепенно навлиза правилно и постоянно молещият се човек. Научете се да се молите на Бог правилно. След като сте се научили да се молите правилно, молете се непрестанно и удобно ще наследите спасение. Спасението се появява от Бога своевременно, с неоспоримо сърдечно послание за себе си, който се моли правилно и постоянно. За да бъде молитвата правилна, тя трябва да бъде отправена от сърце, изпълнено с нищета на духа, от разкаяно и смирено сърце. Всички останали състояния на сърцето, докато не бъде обновено от Светия Дух, признават - какви точно са те - са необичайни за каещия се грешник, който моли Бога за прошка на греховете си и за освобождение - както от затвора, така и от оковите - от робството на страстите. Моисеевият закон нарежда на израилтяните да принасят всичките си жертви само на едно място, определено от Бог. И духовният закон е определил за християните едно духовно място за принасяне на всичките им жертви, особено на жертвата на жертвите – молитвата. Това място е смирение 37 . Бог няма нужда от нашите молитви! Той знае, дори преди да поискаме, от какво имаме нужда; Той, Всемилостивият, излива изобилни щедрости върху онези, които не Го молят. Имаме нужда от молитва: тя приравнява човека към Бога. Без него човек е чужд на Бога и колкото повече практикува молитва, толкова повече се приближава до Бога. Молитвата е общението на живота. Напускането й носи невидима смърт на душата. Каквото е въздухът за живота на тялото, Светият Дух е за живота на душата. Душата чрез молитвата диша този свят, тайнствен въздух. Когато станете от сън, нека първата ви мисъл бъде за Бога; Донесете самото начало на мислите си, все още невпечатлени от никакви напразни впечатления, при Бога. Когато заспите, когато се готвите да се потопите в този образ на смъртта, нека последните ви мисли са за вечността и за Бога, който царува в нея. Ангелът разкрива на един свети монах следния ред на мислите в молитвата, угодна на Бога: „Началото на молитвата трябва да се състои в прославяне на Бога, благодарение на Бога за безбройните Му благодеяния; след това ние трябва да принесем пред Бога искрена изповед за нашите грехове, в разкаяние на духа, в заключение можем да предложим, но с голямо смирение, молби към Господа за нашите душевни и физически нужди, като с благоговение оставяме изпълнението и неизпълнение на тези молби към Неговата воля” 38 . Първоначалната причина за молитвата е вярата: „Повярвах и извиках” (Пс. 115:1) с молитвата си към милостивия Бог, който благоволи да ми заповяда молитва и даде обещание да я изслуша. „Когато се молите, ако поискате, вярвайте, както получавате, и ще ви бъде” (Марк 11:24), заявява Господ. И затова, като отхвърлите всяко съмнение и двумислие, непрестанно пребъдете в молитва с Господа, Който е заповядал „да се молим всякога и да не се охлаждаме“ (Лука 18:1), т.е. Блажена е душата, която с молитва непрестанно чука на вратата на Божието милосърдие и с оплаквания срещу своя „съперник” (Лука 18:3) – греха, който я изнасилва – постоянно изморява Неуморния 39: тя ще се зарадва своевременно за неговата чистота и своето безстрастие. Понякога молбата ни веднага се чува; понякога, според Спасителя, „Бог е дълготърпелив към нас“ (Лука 18:7), тоест Той не изпълнява бързо това, което молим: Той вижда, че трябва да спрем това изпълнение за известно време за нашето смирение, че трябва да се уморим, да видим нашата слабост, която винаги се разкрива много рязко, когато сме оставени на себе си. Молитвата, като разговор с Бога, сама по себе си е високо благо, често много по-голямо от това, което човек моли, и милостивият Бог, без да изпълни молбата, оставя молителя с молитвата си, за да не я изгуби, да не изостави това най-висше благо, когато получи исканото благо, още по-малко. Бог не удовлетворява молби, чието изпълнение е свързано с вредни последици; Той не удовлетворява онези искания, които са противни на Неговата свята воля, противни на Неговите мъдри, непонятни съдби. Противно на Божието решение, великият Моисей Боговидецът поиска да му бъде разрешено влизане в Обетованата земя и не беше чут (Втор. 3:26); Свети Давид се молеше, укрепвайки молитвата си с пост, пепел и сълзи, за запазването на живота на болния си син; но не беше чут (2 Царе 12:16-17). А ти, когато молбата ти не бъде изпълнена от Бога, благоговейно се подчини на волята на всесвятия Бог, Който по незнайни причини остави молбата ти неизпълнена. Свети апостол Яков провъзгласява на синовете на света, които просят от Бога земни блага за задоволяване на плътските си страсти: „Искайте и не получавате; вие на зло искате, за да се уповавате на вашите желания” (Яков 4:3). Когато искаме да се явим пред земния цар, ние се подготвяме за това с особено внимание: изучаваме какво трябва да бъде настроението на нашите сърдечни чувства, когато разговаряме с него, така че, подтикнати от някакво чувство, да не се увлечем в дума или движение, което е неприятно за царя; Предварително измисляме какво да му кажем, за да можем да кажем каквото ни харесва и с това да го спечелим; Ние се грижим самият външен вид да привлече вниманието му към нас. Нещо повече, ние трябва да направим достойни приготовления, когато искаме да се явим пред Царя на царете и да влезем в разговор с Него чрез молитва. „Човек гледа на лицето, а Бог гледа на сърцето“ (1 Царе 16:7); но при човек местоположението на сърцето най-много съответства на положението на лицето му, външния му вид. И затова, когато се молите, дайте най-благоговейното положение на тялото. Застанете като осъден, с наведена глава, без да смеете да погледнете към небето, с ръце, увиснали или скръстени отзад, сякаш вързани с въжета, както обикновено се връзват престъпниците, заловени на местопрестъплението. Нека звукът на вашия глас бъде жалък звук на плач, стон на човек, ранен от смъртоносно оръжие или измъчван от жестока болест. "Бог гледа на сърцето." Той вижда нашите най-интимни, най-фини мисли и усещания; вижда цялото ни минало и цялото ни бъдеще. Бог е вездесъщ. И затова стойте в молитвата си така, сякаш стоите пред самия Бог. Точно така: ти стоиш пред Него! вие стоите пред вашия Съдия и суверенен Господар, от Когото зависи вашата съдба във времето и във вечността. Използвайте присъствието си пред Него, за да изградите вашето благополучие; Не позволявайте това идване, поради своята недостойност, да ви послужи като причина за временни и вечни екзекуции. Възнамерявайки да отправите молитва към Бога, отхвърлете всички земни мисли и грижи. Не се занимавайте с мисли, които след това ви спохождат, колкото и важни, гениални, необходими да изглеждат. Дайте това, което е Бог на Бога, и ще имате време да дадете това, от което се нуждаете за временен живот в определеното време. Не е възможно в същото време да работим с Бог в молитва и да занимаваме ума си с мисли и грижи за странични неща. Преди молитва покажете в сърцето си тамяна на страха Божий и святото благоговение: помислете, че сте разгневили Бога с безброй грехове, които са по-очевидни за Него, отколкото за самата ви съвест: опитайте се да умилостивите Съдията със смирение. Пази се! Не възбуждай Неговото възмущение с небрежност и наглост: Той благоволи, че и най-близките Му, най-чистите ангелски Сили, стоят пред Него с всяко благоговение и пресвят страх (Пс. 88:8). Дрехата на твоята душа трябва да блести с белотата на простотата. Тук не трябва да има нищо сложно! Не бива да се примесват зли мисли и чувства на суета, лицемерие, преструвка, човекоугаждане, високомерие, сладострастие – тези тъмни и зловонни петна, с които е изпъстрено духовното облекло на молещите се фарисеи. Вместо с бисери и диаманти, вместо със злато и сребро, украсете се с целомъдрие, смирение, сълзи на кротост и духовен разум и преди да получите тези сълзи, със сълзи на покаяние; украсете се с инфантилна, ангелска нежност: ето скъпоценни съдове! Когато Царят на царете види този прибор на душата: Неговият милостив поглед се покланя към душата. Прошката на всички, на всички обиди без изключение, дори и на най-тежките, е задължително условие за успех в молитвата. "Когато стоите на молитва - заповядва Спасителят, - прощавайте всичко, което сте сторили против някого, така че вашият Отец, Който е на небесата, да ви прости греховете ви. Ако вие не простите, и вашият Отец, който е на небесата, няма да ви прости греховете ви" (Марк. 11:25-26). „Молитвите на нечестивите в паметта са сеене върху камък“, каза монах Исаак Сирийски 40 . Умереното, благоразумно, постоянно въздържание от храна и напитки олекава тялото, очиства ума, дава му бодрост и затова служи и като подготовка за молитва. Невъздържаността на корема прави тялото тежко, пълно, закоравява сърцето, помрачава ума с множество изпарения и газове, издигащи се от стомаха към мозъка. Щом сит или наситен човек стане да се моли, сънливостта и леността го нападат, много груби сънища се изобразяват във въображението му, сърцето му не може да стигне до нежност. Колкото невъздържанието е вредно, толкова е вредно и неумереното говеене, или още повече, 41. Слабостта на тялото, произтичаща от недохранване, не позволява молитвите да се извършват в нужното количество и с необходимата сила. Размерът на молитвата се определя за всеки човек от неговия начин на живот и количеството на неговите сили, умствени и физически. Двете лепти на вдовицата, които тя донесе в църквата и съставиха цялото си имущество, се оказаха по-големи на везните на праведния Бог от значителните приноси на богатите от техните излишъци. По същия начин преценявайте молитвата си: определяйте си количеството според силите си, помнете мъдрото наставление на великия наставник на подвижниците: „Ако принуждаваш немощното тяло да върши неща, които превишават силите му, то с това влагаш тъмнина в душата си и ѝ носиш объркване, а не полза 42.“ Подходящата молитва се изисква от здрава и силна конституция. „Всяка молитва, каза същият велик Отец, в която тялото не се уморява и сърцето не изпада в разкаяние, се признава за неузрял плод: защото такава молитва е без душа“ 43. Тъй като сте заети с обществени задължения, а ако сте монах, то с послушания и не можете да отделяте толкова време за молитва, колкото искате, не се смущавайте от това: законното и съвестно служене подготвя човека за усърдна молитва и заменя количеството с качество. Нищо не допринася повече за успеха в молитвата от съвестта, удовлетворена от богоугодна дейност. Изпълнението на евангелските заповеди настройва ума и сърцето към чиста молитва, изпълнена с умиление, а истинската молитва насочва човек да мисли, чувства и действа според евангелските заповеди. Милосърдието към ближните и смирението пред тях, изразени чрез външни дела и подхранвани в душата, заедно с чистотата на сърцето, предимно от блудните мисли и чувства, съставляват основата и силата на молитвата 44 . Те са като нейните „крила” (Пс. 54:7), с които тя лети към небето. Без тях молитвата не може да се издигне от земята, тоест да възникне от плътското мъдрост: тя се държи от нея, като мрежа или сила; тя е възмутена, осквернена, унищожена от него. Душата на молитвата е вниманието 45. Точно както тяло без душа е мъртво, така и молитвата без внимание е мъртва. Молитва, произнесена без внимание, се превръща в празни приказки и по този начин молещият се причислява към онези, които изговарят „напразно името на Бога“. Кажете бавно думите на молитвата; не оставяй ума си да се лута навсякъде, но го затвори в думите на молитвата 46 . Този път е тесен и плачевен за ум, свикнал да се скита свободно из вселената; но този път води до внимание. Който вкуси голямата полза от вниманието, ще обича да потиска ума по пътя, водещ към блажено внимание. Вниманието е първоначалният дар на Божествената благодат, низпослана на работещия и търпеливо страдащ в подвига на молитвата 47 . Изящното внимание трябва да бъде предшествано от собственото усилие за внимание: последното трябва да бъде активно доказателство за искрено желание да получи първото. Собственото внимание е затрупано от мисли и мечти, които се колебаят от тях; благодатен - пълен с твърдост. Забранете си разсеяните мисли по време на молитва, мразете мечтанията, отхвърлете тревогите със силата на вярата, поразете сърцето си със страх от Бога и ще се научите удобно да внимавате. Молещият се ум трябва да бъде в напълно истинско състояние. Сънят, колкото и да е съблазнителен и правдоподобен, бидейки свое собствено, произволно творение на ума, извежда ума от състоянието на Божествената истина, въвежда го в състояние на самозаблуда и измама и затова се отхвърля в молитва. Умът по време на молитва трябва да се пази и с всички грижи безформен, отхвърляйки всички образи, нарисувани чрез способността на въображението: защото умът в молитва стои пред невидимия Бог, Който не може да бъде представен по никакъв материален начин. Образите, ако умът ги допусне в молитвата, ще станат непроницаема завеса, стена между ума и Бога. „Тези, които не виждат нищо в молитвите си, виждат Бога“, каза монах Мелетий Изповедник 48. Ако по време на вашата молитва образът на Христос, или на Ангел, или на някой светец, - с една дума, какъвто и да е образ - ви се е представил чувствено или е бил изобразен в вас мислено, с една дума, не приемайте това явление за истинско, не му обръщайте никакво внимание, не влизайте в разговор с него 49 . В противен случай със сигурност ще бъдете подложени на измама и тежки психически увреждания, което се случва на мнозина. Човек, докато не бъде обновен от Светия Дух, не е способен да общува със светите духове. Той, тъй като все още е в царството на падналите духове, в плен и робство на тях, може да види само тях и те често, забелязвайки в него високо мнение за себе си и самозаблуда, му се явяват в образа на светли ангели, в образа на Самия Христос, за погибел на душата му. Светите икони са били приети от светата Църква, за да възбуждат благочестиви спомени и усещания, а не изобщо да възбуждат унес. Заставайки пред иконата на Спасителя, застанете сякаш пред Самия Господ Иисус Христос, вездесъщ в Божествеността, и присъствайте с Неговата икона на мястото, където се намира. Заставайки пред иконата на Божията Майка, застанете сякаш пред Самата Пресвета Дева; но дръжте ума си безформен: най-голямата разлика е да бъдете в присъствието на Господа и да стоите пред Господа или да си представите Господ. Усещането за присъствието на Господа вдъхва спасителен страх в душата, внася в нея спасително чувство на благоговение, а въображението на Господа и Неговите светии придава на ума като че ли материалност, води го към лъжливо, гордо мнение за себе си - душата води до фалшиво състояние, състояние на самозаблуда 50 . Високо състояние - усещане за присъствието на Бог! Те предпазват ума от разговор с чужди мисли, които опорочават молитвата; поради него изобилно се усеща незначителността на човека; поради това има специална бдителност над себе си, предпазвайки човека от грехове, дори и от най-малките. Усещането за Божието присъствие се поражда от внимателна молитва. Стоенето с благоговение пред светите икони също много помага за придобиването му. Думите на молитвата, оживени от вниманието, проникват дълбоко в душата, пронизват, пронизват, така да се каже, сърцето и предизвикват нежност в него. Думите на молитвата, изпълнени разсеяно, сякаш докосват само повърхността на душата, без да оставят никакво впечатление върху нея. Вниманието и нежността се признават за дар на Светия Дух. Само Духът може да спре вълните на ума, разпръснати навсякъде, е казал св. Йоан Лествичник 51 . Друг благословен отец каза: „Когато нежността е с нас, тогава Бог е с нас“ 52. Постигнал постоянно внимание и нежност в молитвите си, той е постигнал състояние на блаженство, наречено в Евангелието „нищета на духа“ и „плач“. Той вече е скъсал много вериги от страсти, вече е усетил вонята на духовната свобода, той вече носи в дълбините си гаранцията за спасение. Не напускайте теснотата на истинския молитвен път - и ще постигнете свещен мир, тайнствената събота: в събота не се извършва земна работа, премахва се борбата и подвигът; в блажено безстрастие, без разсейване, душата идва пред Бога в чиста молитва и почива в Него чрез вяра в Неговата безкрайна благост, преданост към Неговата всесвята воля. При подвижника на молитвата успехът в молитвата най-напред започва да се проявява чрез особено действие на вниманието: от време на време то неочаквано обхваща ума, затваряйки го в думите на молитвата. Тогава тя ще стане много по-постоянна и по-трайна: умът сякаш се прилепва към думите на молитвата и е привлечен от тях да се съедини със сърцето. Накрая нежността внезапно се съчетава с вниманието и превръща човека в храм на молитвата, в храм на Бога. Отнасяйте към Бога тихи и смирени молитви, а не пламенни и пламенни. Когато станете тайнствен свещеник на молитвата, тогава ще се изкачите в Божията скиния и оттам ще напълните молитвената кадилница със свещен огън. Нечистият огън - сляпото, материалното нагряване на кръвта - е забранено да се изнася пред всесветия Бог. Свещеният молитвен огън, заимстван от Божията скиния, е свята любов, изляна в истинските християни от Светия Дух (Рим. 5:5). Който се опитва да съчетае молитвата с огъня на кръвта, в самозалъгването си, заблуден от мнението си за себе си, си въобразява, че служи на Бога, но в действителност Го гневи. Не търсете удоволствия в молитвата: те в никакъв случай не са присъщи на грешника. Желанието на грешника да изпита удоволствие е вече самозаблуда. Търсете вашето мъртво, вкаменено сърце да оживее, за да се отвори за чувството за своята греховност, за своето падение, за своята незначителност, за да ги види, да им се изповяда с безкористност. Тогава в теб ще се появи истинският плод на молитвата: истинското покаяние. Ще стенеш пред Бога и ще извикаш към Него в молитва от пагубното състояние на душата си, което внезапно ти се разкри; Ще викаш като от затвор, като от гроб, като от ад. Покаянието ражда молитва и тя се ражда в голямо количество от дъщеря му. Насладата в молитвата е изключителна съдба на Божиите свети избрани, обновени от Светия Дух. Който, увлечен от пориви кръв, увлечен от суета и сладострастие, си измисля удоволствия: той е в горко самозалъгване. Душа, помрачена от живот по плът, душа, заблудена и заблудена от гордостта си, е много способна на такъв състав. Усещанията, породени от молитвата и покаянието, се състоят от облекчение на съвестта, мир на ума, помирение с другите и обстоятелствата на живота, милост и състрадание към човечеството, въздържание от страсти, хладнокръвие към света, подчинение на Бога, сила в борбата с греховните мисли и склонности. Бъдете доволни от тези усещания - които все пак съдържат вкуса на надеждата за спасение. Не търсете преждевременно високи духовни състояния и молитвени наслади. Те изобщо не са такива, каквито изглеждат в нашето въображение: действието на Светия Дух, от което произтичат високите състояния на молитва, е непонятно за плътския ум 53 . Научете се да се молите с всичките си мисли, с цялата си душа, с всичките си сили. Питате: какво означава това? „Това не може да се разбере освен чрез опит.“ Опитайте се постоянно да участвате във внимателна молитва: внимателната молитва ще ви даде разрешение на проблема чрез блажено преживяване. Молитвеният подвиг изглежда болезнен, скучен и сух за ум, свикнал да се занимава само с тленни предмети. Трудно се придобива умение за молитва; когато това умение се придобие, тогава то става източник на постоянна духовна утеха. Молитвата, както беше споменато по-горе, е майка на всички добродетели: придобийте майката! С нея нейните деца ще дойдат в къщата на вашата душа, превръщайки я в светилище на Бога. Преди да започнете какъвто и да е бизнес, отнесете молитва към Бога; с него привличайте Божието благословение към делата си и с него съдете делата си: мисълта за молитвата ви спира от дела, които са в противоречие с Божиите заповеди. Който преди всяко дело и дума се обръща към Бога с молитва за наставление, помощ и благословение: той извършва живота си сякаш под очите на Бога, под Неговото ръководство. Навикът на такова поведение е удобен; Няма нищо по-бързо от ума, каза Великият Варсануфий, нищо не е по-удобно от издигането на ума към Бога за всяка възникнала нужда 54. При трудни житейски обстоятелства увеличете молитвите си към Бога. По-добре е да се прибягва до молитви, отколкото до празни съображения на слабия човешки ум, които в по-голямата си част се оказват неосъществими. По-добре е да се осланяш с вяра и молитва на всемогъщия Бог, отколкото с колебливи съображения и предположения – на слабия си ум. Не бъдете безразсъдни в молбите си, за да не разгневите Бога с глупостта си: който иска от Царя на царете нещо незначително, Го унижава. Израилтяните, пренебрегвайки Божиите чудеса, извършени за тях в пустинята, поискаха изпълнението на желанията на утробата - „и храната, която е в устата им, Божият гняв ще дойде върху тях“ (Пс. 77:30-31) 55. Отнасяйте до Бога молби, съответстващи на Неговото величие. Соломон Го помоли за мъдрост; Получих го, а с него и много други предимства: защото поисках мъдро. Елисей Го помоли за благодатта на Светия Дух, особено пред неговия велик учител, и молбата му беше приета. Който търси в молитвата си тленни земни блага, предизвиква против себе си гнева на Небесния Цар. Ангелите и Архангелите – тези Негови благородници – те гледат по време на твоята молитва, те гледат какво искаш от Бога. Изненадват се и се радват, когато видят земен човек да напуска земята си и да моли да получи нещо небесно; Те скърбят, напротив, за онези, които са пренебрегнали небесните неща и искат своята земя и поквара. Заповядано ни е да бъдем деца по злоба, а не по разум (1 Кор. 14:20). Когато се моли, умът на този свят, който е многословен и високомерен, се отхвърля: от това не следва, че е приет; в него се изисква слабоумие. Изисква съвършен ум, духовен ум, изпълнен със смирение и простота, често изразявани в молитва не с думи, а с молитвено мълчание, което надхвърля думите. Молитвеното безмълвие тогава обгръща ума, когато внезапно му се появяват нови, духовни понятия, неизразими с думите на този свят и век, когато се появява особено живо усещане за настоящия Бог. Пред необятното величие на Божественото Неговото слабо създание, човекът, замлъква. Многогласието (Матей 6:7-8), осъдено от Господа в молитвите на езичниците, се състои в многобройните молби за временни благословения, с които са изпълнени молитвите на езичниците, в цветистото представяне, в което те се предлагат 56 - сякаш реторичните украшения, материалната звучност и силата на сричката могат да действат на Бога по същия начин, както действат на ушите и нервите на плътските хора. Осъждайки това многословие, Господ в никакъв случай не осъди дългите молитви, както си въобразяваха някои еретици: Той Сам освети дългата молитва, оставайки в молитва дълго време. „И имаше нощ (т.е. остана цяла нощ) в молитвата на Бога“ (Лука 6:12), разказва Евангелието за Господ. Продължителността на молитвите на Божиите светии не се дължи на многото многословие, а на изобилните духовни усещания, които се появяват в тях по време на молитва. Чрез изобилието и силата на тези усещания времето се унищожава, така да се каже, и отсега нататък се превръща във вечност за светиите Божии. Когато молитвеникът постигне успех в своя благословен подвиг, тогава разнообразието от мисли в псалмите и другите молитви става неподходящо за неговото устройство. Молитвата на митаря и други най-кратки молитви по-задоволително изразяват неизразимото, огромно желание на сърцето и често Божиите светии прекарваха много часове, дни и години в такава молитва, без да изпитват нужда от разнообразие от мисли за своята силна, концентрирана молитва. (Йеромонах Серафим Саровски, монах, особено успешен в молитвата, прекара хиляда дни и хиляда нощи, стоящ на камък и викайки към Господа: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“) 57. Молитвите, съставени от еретици, много приличат на молитвите на езичниците: те съдържат много глаголи; съдържат земната красота на думите; кръвта се нагрява в тях; липсва им покаяние; в тях има желание за женитба на Божия Син директно от блудството на страстите; те съдържат самозаблуда. Те са чужди на Светия Дух: от тях се излъчва смъртоносната зараза на тъмния дух, злия дух, духа на лъжата и разрушението. Велико е делото на молитвата! Светите апостоли, за молитва и за служене на Словото, се отказаха да служат на ближните си в техните телесни нужди. „Не е добре за нас да ядем – казаха те, – като изоставим Божието слово, за да служим... Ще пребъдваме в молитва и служение на Словото“ (Деяния 6:2, 4), тоест в разговор с Бога чрез молитва и в разговор за Бога с нашите ближни, като им проповядваме Тринитарния Бог и въплътения Бог Слово. Практиката на молитвата е най-висшето занимание за човешкия ум; състоянието на чистота, чуждо на развлечението, доведено до ума чрез молитва, е неговото най-висше естествено състояние; Неговото възхищение от Бог, първоначалната причина за което е чистата молитва, е свръхестествено състояние 58. Само светите Божии светии се издигат до свръхестественото състояние, обновено от Светия Дух, след като са съблекли стария Адам, обличайки Новия, способен да „гледа с откритото лице на душата си славата Господна, преобразявайки се в същия образ от слава в слава“ чрез действието на Духа Господен (2 Кор. 3:18). Те получават повечето от Божествените откровения по време на упражняване на молитва, както във време, когато душата е особено подготвена, особено пречистена и настроена за общение с Бога 59 . Така св. апостол Петър по време на молитва видял знаменателната плащаница да слиза от небето (Деян. 10:11). Така един ангел се яви на стотника Корнилий, докато се молеше (Деяния 10:3). И така, когато апостол Павел се молеше в Йерусалимския храм, Господ му се яви и му заповяда незабавно да напусне Йерусалим: „Иди, защото ще те изпратя на далечно място“ (Деяния 22:21), Той му каза. Молитвата е заповядана от Господ, както и покаянието. Краят на молитвата, както и на покаянието, се обозначава с едно: влизане в Царството Небесно, в Царството Божие, което е вътре в нас. „Покайте се, защото небесното царство наближи“ (Матей 4:17). „Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21). "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и всеки, който търси, намира; и на този, който иска, ще се отвори... Отец, който е на небесата, ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него" (Лука 11:9-10, 13). "Не трябва ли Бог да отмъсти на Своите избрани, които викат към Него ден и нощ и се оплакват от насилието, нанесено им от греховната зараза и демони? Казвам ви, че ще им отмъсти скоро" (Лука 18:7-8). Влизането в Царството Небесно, което е насадено в сърцето на всеки християнин чрез светото кръщение, е развитието на това Царство чрез действието на Светия Дух. Бързай в молитва, душа жадна за спасение, бързай след Спасителя, придружен от безбройните Му ученици. Призовавайте след Него с молитва като хананейката (Матей 15:22-28); не се разстройвайте от продължителното Му невнимание; великодушно и смирено понесете скърбите и униженията, които Той ще ви позволи по пътя ви на молитва. За да успеете в молитвата, определено се нуждаете от помощ от изкушенията. Според твоята вяра, заради твоето смирение, заради постоянството на твоята молитва, Той ще те утеши, като излекува разярената ти от действието на страстите дъщеря ти - като излекува мислите и чувствата ти, превръщайки ги от страстни в безстрастни, от грешни в святи, от плътски в духовни. амин Стълба. Заглавие на думата 28-ми. Преподобни Макарий Египетски. Слово 3. Гл. 1. Според обяснението на св. Пимен Велики. Азбучен патерикон. Стълба. Слово 28-мо, гл. VII. Стълба. Слово 7, гл. 11. Преподобни Касиан. Няколко думи за разсъжденията. Филокалия, част 4. св. Исаак Сирийски. Дума 85. Свети Исаак Сирийски. Дума 56 и 57-ма. Преподобни Симеон Нови Богослов. Няколко думи за три вида молитва. Филокалия, част 1. Стълба. Слово 28, гл. 17. Калист и Игнатий Ксантопулос. Филокалия, част 4, гл. 24. Есето „за молитвата“ на този Божи светец е публикувано в книгата „Класове“, издадена от Оптина Пустин. преподобни Григорий Синаит. Боже мой, главите са изключително полезни. Филокалия, част 1. Словото на св. Симеон за три вида молитва. Стълба, Проповед 28, гл. 17. Йеромонах Серафим Саровски. Свети Исаак Сирийски. Дума 55. Тази статия и двете, които я следват, са заимствани от 5-то слово на св. Исаак Сирийски. Според обяснението на блажени Теофилакт Български. Легендата за живота и подвизите на О. Серафим. Москва, издание 1844 г. Свети Исаак Сирийски. Слово XVI. Може да се интересувате от: