О молитве. Статья I
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
من الطبيعي أن يسأل الفقير، ومن الطبيعي أن يصلي الإنسان الذي أفقره السقوط.
الصلاة هي نداء الإنسان الساقط والتائب إلى الله. الصلاة هي صرخة الإنسان الساقط والتائب أمام الله. الصلاة هي تدفق الرغبات القلبية والالتماسات وتنهدات الشخص الساقط الذي قتلته الخطيئة أمام الله.
الاكتشاف الأول، أول حركة التوبة هي صرخة القلب. هذا هو صوت صلاة القلب، الذي يسبق صلاة العقل. وسرعان ما يبدأ العقل، الذي تحمله صلاة القلب، في توليد أفكار الصلاة.
الله هو المصدر الوحيد لكل البركات الحقيقية. الصلاة هي أم ورأس كل الفضائل 36، كوسيلة وحالة اتصال بين الإنسان والله. إنها تستعير الفضائل من مصدر البركات - الله - وتشبهها بالشخص الذي يحاول من خلال الصلاة أن يبقى في شركة مع الله.
الطريق إلى الله هو الصلاة. إن بُعد الرحلة التي يتم القيام بها هو حالات الصلاة المختلفة التي يدخل فيها الشخص الذي يصلي بشكل صحيح ومستمر تدريجيًا.
تعلم أن تصلي إلى الله بشكل صحيح. بعد أن تعلمت الصلاة بشكل صحيح، صلّي باستمرار، وسوف ترث الخلاص بشكل مريح. يظهر الخلاص من الله في الوقت المناسب، برسالة قلبية لا جدال فيها عن نفسه، الذي يصلي بشكل صحيح ومستمر.
لكي تكون الصلاة صحيحة، يجب أن تُرفع من قلب مملوء بفقر الروح، من قلب منسحق ومتواضع. جميع حالات القلب الأخرى، حتى يتم تجديدها بالروح القدس، تعترف - ما هي بالضبط - غير عادية بالنسبة للخاطئ التائب الذي يتوسل إلى الله ليغفر له خطاياه وللتحرر - من السجن والأغلال - من العبودية للأهواء.
أمرت الشريعة الموسوية بني إسرائيل بتقديم كل ذبائحهم في مكان واحد فقط، يعينه الله. وقد خصصت الشريعة الروحية للمسيحيين مكانًا روحيًا واحدًا لتقديم جميع ذبائحهم، وخاصة ذبيحة الذبائح، وهو الصلاة. هذا المكان هو التواضع 37 .
الله لا يحتاج إلى صلواتنا! فهو يعرف، حتى قبل أن نسأل، ما نحتاج إليه؛ إنه الرحمن يفيض نعمه على من لا يسأله. نحن بحاجة إلى الصلاة: فهي تشبه الإنسان بالله. وبدونها يكون الإنسان غريباً عن الله، وكلما زاد في الصلاة اقترب من الله.
الصلاة هي شركة الحياة. تركها يجلب الموت غير المرئي للروح.
ما هو الهواء لحياة الجسد، كذلك الروح القدس لحياة النفس. فالنفس بالصلاة تتنفس هذا الهواء المقدس الغامض.
عندما تقوم من النوم، فليكن تفكيرك الأول في الله؛ قم بتقديم بداية أفكارك، التي لا تزال غير متأثرة بأي انطباع باطل، إلى الله. عندما تخلد إلى النوم، عندما تستعد للانغماس في صورة الموت هذه، فلتكن أفكارك الأخيرة حول الأبدية وحول الله الذي يملك فيها.
كشف الملاك لراهب قديس معين عن الترتيب التالي للأفكار في الصلاة، بما يرضي الله: "يجب أن تكون بداية الصلاة هي تمجيد الله، وشكر الله على فوائده التي لا تعد ولا تحصى؛ ثم يجب علينا أن نقدم إلى الله اعترافًا صادقًا بخطايانا، بانسحاق الروح، وفي النهاية يمكننا أن نقدم، ولكن بتواضع كبير، التماسات إلى الرب من أجل احتياجاتنا العقلية والجسدية، ونترك تحقيق هذه الالتماسات وعدم الوفاء بها بوقار لمشيئته" 38 .
السبب الأولي للصلاة هو الإيمان: "آمنت فصرخت" (مز 115: 1) مع صلاتي إلى الله الرحيم الذي سر أن يأمرني بالصلاة ووعدني بالاستماع إليها.
"متى صليتم، وإذا سألتم، فآمنوا كما تأخذون، فيكون لكم" (مرقس 11: 24)، أعلن الرب. ولذلك، بعد أن رفضت كل الشك وازدواجية الرأي، استمر في الصلاة مع الرب الذي أوصى "صلوا كل حين ولا تبردوا" (لوقا 18: 1)، أي لا تثبطوا من ضيق الصلاة، الذي، خاصة في البداية، مؤلم ولا يطاق لعقل معتاد على التجول في كل مكان.
طوبى للنفس التي بالصلاة تقرع باستمرار باب رحمة الله، وبالشكاوى ضد "منافسها" (لوقا 18: 3) - الخطيئة التي تغتصبها - تتعب باستمرار بلا كلل 39: سوف تبتهج في الوقت المناسب بطهارتها وطهرها.
في بعض الأحيان يُسمع طلبنا على الفور؛ في بعض الأحيان، بحسب المخلص، "الله يتأنى علينا" (لوقا 18: 7)، أي أنه لا يفي سريعًا بما نطلبه: فهو يرى أننا بحاجة إلى إيقاف هذا التحقيق لفترة من أجل تواضعنا، وأننا بحاجة إلى أن نتعب، لنرى ضعفنا، الذي ينكشف دائمًا بشكل حاد للغاية عندما نترك لأنفسنا.
الصلاة، كمحادثة مع الله، هي في حد ذاتها خير عالٍ، وغالبًا ما يكون أعظم بكثير مما يطلبه الإنسان، والله الرحيم، دون تلبية الطلب، يترك الملتمس مع صلاته، حتى لا يفقدها، ولا يتخلى عن هذا الخير الأسمى عندما ينال الخير المطلوب، ناهيك عن ذلك.
الله لا يرضي الطلبات التي يرتبط تحقيقها بعواقب ضارة؛ إنه لا يلبي تلك الطلبات التي تتعارض مع إرادته المقدسة، وتتعارض مع مصائره الحكيمة وغير المفهومة.
وخلافًا لإرادة الله، طلب موسى العظيم رائي الله أن يسمح له بالدخول إلى أرض الموعد، فلم يُستجاب له (تث 3: 26)؛ صلى القديس داود معززاً صلاته بالصوم والرماد والدموع، من أجل الحفاظ على حياة ابنه المريض؛ ولكن لم يُسمع (صموئيل الثاني 12: 16-17). وأنت، عندما لا يحقق الله طلبك، اخضع بوقار لإرادة الله القدوس، الذي، لأسباب غير معروفة، ترك طلبك دون تلبية.
يعلن القديس يعقوب الرسول لأبناء العالم الذين يطلبون من الله بركات أرضية لإشباع شهواتهم الجسدية: "اسألوا ولا تأخذوا تطلبون رديًا لكي تعتمدوا على شهوتكم" (يعقوب 4: 3).
عندما نريد المثول أمام ملك الأرض، نستعد لذلك بعناية خاصة: ندرس ما يجب أن يكون عليه مزاج مشاعرنا القلبية عند التحدث معه، حتى لا ننجرف، بدافع من بعض المشاعر، إلى كلمة أو حركة غير سارة للملك؛ نحن نفكر مقدمًا في ما سنقوله له، حتى نتمكن من قول ما يرضينا، وبالتالي نكسبه؛ نحن نحرص على أن مظهرنا الخارجي يجذب انتباهه إلينا. علاوة على ذلك، يجب علينا أن نقوم باستعدادات لائقة عندما نرغب في المثول أمام ملك الملوك والدخول في محادثة معه من خلال الصلاة.
"الإنسان ينظر إلى المظهر وأما الله فينظر إلى القلب" (1 صموئيل 16: 7)؛ ولكن عند الإنسان يكون موقع القلب أكثر اتساقًا مع موضع وجهه ومظهره. وبالتالي، عند الصلاة، أعط الموقف الأكثر احتراما للجسم. قف مثل المحكوم عليه، ورأسك منحني، ولا تجرؤ على النظر إلى السماء، ويداك متدليتان أو مطويتان خلفك، كما لو كانت مربوطة بالحبال، كما عادة ما يتم تقييد المجرمين الذين يتم القبض عليهم في مسرح الجريمة. ليكن صوتك صوت البكاء المؤسف، أنين جريح بسلاح فتاك أو معذب بمرض قاس.
"إن الله ينظر إلى القلب". يرى أفكارنا وأحاسيسنا الأكثر حميمية والأكثر دقة؛ يرى كل ماضينا وكل مستقبلنا. الله موجود في كل مكان. ولذلك قم في صلاتك كأنك واقف أمام الله نفسه. بالضبط: أنت تقف أمامه! أنت تقف أمام قاضيك ومعلمك السيادي، الذي يعتمد عليه مصيرك في الزمن وفي الأبدية. استخدم حضورك أمامه لبناء رفاهيتك؛ لا تسمح لهذا المجيء، بسبب عدم استحقاقه، أن يكون سببًا لإعداماتك المؤقتة والأبدية. بنية تقديم الصلاة إلى الله، ورفض كل الأفكار والاهتمامات الأرضية. لا تنخرط في الأفكار التي تأتي إليك بعد ذلك، بغض النظر عن مدى أهميتها ورائعتها وضرورتها. أعطِ ما هو لله لله، وسيكون لديك الوقت لتعطي ما تحتاجه للحياة المؤقتة في الوقت المناسب. فلا يمكن في الوقت نفسه العمل مع الله في الصلاة وشغل العقل بأفكار واهتمامات دخيلة.
قبل الصلاة، أظهر في قلبك بخور مخافة الله والخشوع المقدس: فكر في أنك أغضبت الله بخطايا لا حصر لها، وهي أكثر وضوحًا بالنسبة له من ضميرك نفسه: حاول استرضاء القاضي بالتواضع. احذر! لا تثير سخطه بالإهمال والوقاحة: فهو يُسر بأن حتى الأقربين إليه، أي القوات الملائكية النقية، يقفون أمامه بكل وقار وخوف قدسي (مزمور 8:88).
ينبغي أن يلمع ثوب روحك ببياض البساطة. لا ينبغي أن يكون هناك شيء معقد هنا! لا ينبغي أن تختلط الأفكار الشريرة ومشاعر الغرور والنفاق والتظاهر وإرضاء الإنسان والغطرسة والشهوانية - هذه البقع المظلمة والنتنة التي تظهر بها الملابس الروحية للفريسيين المصلين.
بدل اللؤلؤ والماس، بدل الذهب والفضة، تزين بالعفة والتواضع ودموع الوداعة والذكاء الروحي، وقبل أن تقبل هذه الدموع بدموع التوبة؛ تزين بالوداعة الطفولية الملائكية: ها هي الأدوات الثمينة! عندما يرى ملك الملوك هذا الإناء على النفس: تنحني نظرته الرحومة نحو النفس.
إن مغفرة الجميع، جميع الإساءات دون استثناء، حتى أشدها، شرط لا غنى عنه لنجاح الصلاة. "عندما تقومون للصلاة،" يأمر المخلص، "اغفروا ما فعلتم ضد أحد، حتى يغفر لكم أبوكم الذي في السماء خطاياكم. وإن لم تغفروا، لا يغفر لكم أبوكم الذي في السماء خطاياكم" (مرقس 25:11-26). قال الراهب إسحق السوري 40: "صلاة الأشرار في الذاكرة تزرع على الحجر".
إن الامتناع المعتدل والحكيم والمستمر عن الطعام والشراب يجعل الجسم خفيفًا وينظف العقل ويمنحه النشاط وبالتالي فهو أيضًا بمثابة الاستعداد للصلاة. وسلس البطن يجعل البدن ثقيلاً وممتلئاً ويقسي القلب ويظلم العقل بكثرة الأبخرة والغازات الصاعدة من المعدة إلى الدماغ. وما إن يقوم الإنسان المشبع أو المشبع إلى الصلاة، حتى يهجم عليه النعاس والكسل، وتتمثل في مخيلته أحلام كثيرة فظة، يعجز قلبه عن الوصول إلى الحنان.
بقدر ما يكون الإسراف ضارًا، كذلك الصوم المفرط، أو حتى أكثر ضررًا. 41. ضعف الجسم الناتج عن سوء التغذية، لا يسمح بأداء الصلاة بالقدر المناسب وبالقوة المناسبة.
إن مقدار الصلاة يتحدد لكل إنسان بحسب أسلوب حياته ومقدار قوته العقلية والجسدية. إن فلسي الأرملة، اللذين أحضرتهما إلى الكنيسة وكوّنا كل ممتلكاتها، تبين أنهما أعظم في ميزان الله العادل من التقدمات الكبيرة التي يقدمها الأغنياء من إسرافهم. احكم على صلاتك بنفس الطريقة: خصص لنفسك المقدار حسب قوتك، وتذكر النصيحة الحكيمة لمعلم الزاهدين العظيم: "إذا أرغمت جسدًا ضعيفًا على فعل أشياء تفوق قوته، فإنك بذلك تضع الظلمة في روحك وتجلب عليها الحيرة لا الفائدة 42."
الصلاة المناسبة مطلوبة من دستور سليم وقوي. "كل صلاة، قالها الأب العظيم نفسه، لا يتعب فيها الجسد، ولا ينسحق القلب، تُعتبر ثمرة غير ناضجة: لأن مثل هذه الصلاة بلا روح" 43.
الانشغال بالواجبات الاجتماعية، وإذا كنت راهبًا، فالطاعات، وعدم القدرة على تخصيص الكثير من الوقت للصلاة كما تريد، فلا تحرج من هذا: الخدمة القانونية والضمير تحضر الإنسان للصلاة الحارة، وتستبدل الكمية بالكيفية. لا شيء يساهم في نجاح الصلاة أكثر من الضمير الراضي بالعمل الذي يرضي الله. إن تحقيق وصايا الإنجيل يوجه العقل والقلب إلى صلاة نقية مليئة بالحنان، والصلاة الحقيقية توجه الإنسان إلى التفكير والشعور والعمل وفقًا لوصايا الإنجيل.
إن الرحمة تجاه الجيران والتواضع أمامهم، المعبر عنه بالأعمال الخارجية، والذي يتغذى في النفس، مع نقاوة القلب، خاصة من الأفكار والمشاعر المسرفة، تشكل أساس الصلاة وقوتها (44). إنهم مثل "أجنحتها" (مز 54: 7) التي بها تطير إلى السماء. بدونها، لا يمكن للصلاة أن ترتفع من الأرض، أي أن تنشأ من الحكمة الجسدية: فهي تمسك بها مثل شبكة أو قوة؛ إنها غاضبة ومدنسة ودمرتها.
روح الصلاة هي الاهتمام 45. كما أن الجسد بلا روح ميت، كذلك الصلاة بلا اهتمام ميتة. فالصلاة التي تُنطق بدون انتباه تتحول إلى كلام فارغ، وبالتالي يُحسب المصلي بين أولئك الذين "ينطقون باسم الله باطلا".
ردد كلمات الصلاة ببطء؛ لا تدع عقلك يهيم في كل مكان، بل اغلقه في كلمات الصلاة 46 . هذا الطريق ضيق ومؤسف بالنسبة لعقل معتاد على التجول بحرية في جميع أنحاء الكون؛ ولكن هذا الطريق يؤدي إلى الاهتمام. ومن ذاق فائدة الاهتمام العظيمة أحب أن يظلم العقل في الطريق المؤدي إلى سعادة الاهتمام.
الانتباه هو أول عطية من النعمة الإلهية، نزلت على العامل والصابر المتألم في عمل الصلاة 47 .
الاهتمام اللطيف يجب أن يسبقه جهد الفرد تجاه الاهتمام: يجب أن يكون هذا الأخير دليلاً نشطًا على الرغبة الصادقة في تلقي الأول. إن انتباه المرء تطغى عليه الأفكار والأحلام، التي تتأرجح منها؛ كريمة - مليئة بالحزم.
امنع نفسك من الأفكار المشتتة أثناء الصلاة، واكره أحلام اليقظة، وارفض الهموم بقوة الإيمان، واضرب قلبك بخوف الله، وسوف تتعلم بشكل مريح الانتباه.
يجب أن يكون ذهن الصلاة في حالة حقيقية تمامًا. الحلم، مهما كان مغريا ومعقولا، كونه خلقه التعسفي للعقل، يخرج العقل من حالة الحقيقة الإلهية، ويدخله في حالة من خداع الذات والخداع، وبالتالي فهو مرفوض في الصلاة.
يجب أن يبقى العقل أثناء الصلاة، وبكل عناية، بلا شكل، رافضًا كل الصور المرسومة بقوة الخيال: لأن العقل في الصلاة يقف أمام الله غير المنظور، الذي لا يمكن تمثيله بأي طريقة مادية. الصور، إذا سمح لها العقل بالصلاة، ستصبح ستارًا لا يمكن اختراقه، وجدارًا بين العقل والله. قال الراهب ملاتيوس المعترف 48: "من لا يرى شيئًا في صلواته يرى الله".
إذا ظهرت لك، أثناء صلاتك، صورة المسيح، أو الملاك، أو أي قديس - بكلمة واحدة، أي نوع من الصور - حسيًا أو تم تصويرها فيك عقليًا، باختصار، لا تقبل هذا المظهر على أنه حقيقي، ولا تهتم به، ولا تدخل في محادثة معه 49 . وإلا فإنك بالتأكيد ستتعرض للخداع والضرر النفسي الشديد، وهو ما حدث للكثيرين. الإنسان، إلى أن يتجدد بالروح القدس، يكون غير قادر على التواصل مع الأرواح المقدسة. هو، كما هو لا يزال في عالم الأرواح الساقطة، في الأسر والعبودية لهم، قادر على رؤيتهم فقط، وكثيرًا ما يلاحظون فيه الرأي العالي عن نفسه وخداع الذات، ويظهرون له في شكل ملائكة مشرقة، في شكل المسيح نفسه، لتدمير روحه.
تم قبول الأيقونات المقدسة من قبل الكنيسة المقدسة لإثارة الذكريات والأحاسيس التقية، وليس لإثارة الأحلام على الإطلاق. قف أمام أيقونة المخلص، قف كأنك أمام الرب يسوع المسيح نفسه، الكلي الوجود في اللاهوت، وحاضر بأيقونته في المكان الذي توجد فيه. الوقوف أمام أيقونة والدة الإله، كما لو كان أمام العذراء القديسة نفسها؛ لكن أبقِ ذهنك بلا شكل: الفرق الأكبر هو أن تكون في حضرة الرب وتقف أمام الرب، أو تتخيل الرب. إن الشعور بحضور الرب يغرس الخوف المنقذ في النفس، ويدخل فيها شعورًا خلاصيًا بالتقديس، ويضفي خيال الرب وقديسيه على العقل مادية، ويقوده إلى رأي كاذب ومتكبر عن نفسه - الروح تقود إلى حالة كاذبة، حالة من خداع الذات 50 .
حالة عالية - شعور بحضور الله! إنهم يمنعون العقل من التحدث مع الأفكار الغريبة التي تشوه الصلاة؛ وبسبب ذلك، يتم الشعور بعدم أهمية الإنسان بشكل كبير؛ ولهذا السبب هناك يقظة خاصة على النفس، وحماية الإنسان من الذنوب، حتى أصغرها. إن الشعور بحضور الله يأتي من خلال الصلاة اليقظة. كما أن الوقوف بخشوع أمام الأيقونات المقدسة يساعد كثيرًا في الحصول عليها.
إن كلمات الصلاة، التي يحركها الاهتمام، تتغلغل في أعماق النفس، وتغور، وتخترق، إذا جاز التعبير، القلب، وتنتج فيه الحنان. يبدو أن كلمات الصلاة، التي يتم إجراؤها دون تفكير، تمس سطح الروح فقط، دون أن تترك أي تأثير عليها.
يعتبر الاهتمام والحنان عطية من الروح القدس. يقول القديس يوحنا كليماكوس 51: "الروح وحده يستطيع أن يوقف موجات العقل المنتشرة في كل مكان". وقال أب مبارك آخر: "عندما يكون الحنان معنا يكون الله معنا" 52.
وبعد أن حقق الاهتمام والحنان الدائمين في صلواته، وصل إلى حالة من النعيم تسمى في الإنجيل "فقر الروح" و"البكاء". لقد كسر بالفعل العديد من سلاسل المشاعر، وقد اشتم بالفعل رائحة الحرية الروحية، وهو يحمل بالفعل في أعماقه ضمان الخلاص. لا تترك ضيق طريق الصلاة الحقيقي - وسوف تحقق السلام المقدس، السبت الغامض: في يوم السبت لا يتم تنفيذ أي عمل أرضي، ويتم القضاء على النضال والفذ؛ في هدوء وهناء، وبدون تشتيت، تأتي النفس أمام الله في صلاة نقية، وتستقر فيه من خلال الإيمان بصلاحه اللامتناهي، والإخلاص لإرادته الكلية القداسة.
في ناسك الصلاة، يبدأ النجاح في الصلاة بالظهور أولاً من خلال عمل خاص من الاهتمام: من وقت لآخر يحتضن العقل بشكل غير متوقع، ويحيطه بكلمات الصلاة. عندها سيصبح الأمر أكثر ثباتًا واستدامة: إذ يلتصق العقل بكلمات الصلاة وينجذب بها إلى الاتحاد مع القلب. وأخيرًا، يندمج الحنان فجأة مع الاهتمام ويجعل من الإنسان هيكلًا للصلاة، هيكلًا لله.
قدم صلوات هادئة ومتواضعة إلى الله، وليس صلوات حارة ونارية. عندما تصبح كاهنًا غامضًا للصلاة، فسوف تصعد إلى خيمة الله، ومن هناك ستملأ مجمرة الصلاة بالنار المقدسة. النار النجسة - التسخين المادي الأعمى للدم - محظور تقديمها أمام الله القدوس.
إن نار الصلاة المقدسة، المستعارة من خيمة الله، هي المحبة المقدسة، المنسكبة في المسيحيين الحقيقيين بالروح القدس (رومية 5: 5). من يحاول أن يجمع بين الصلاة ونار الدم، يتخيل في غرور نفسه، مخدوعًا برأيه في نفسه، أنه يخدم الله، ولكنه في الحقيقة يغضبه.
لا تبحث عن المتعة في الصلاة: فهي ليست بأي حال من الأحوال من سمات الخاطئ. إن رغبة الخاطئ في الشعور بالمتعة هي بالفعل خداع للذات. ابحث عن قلبك الميت المتحجر ليحيا، فينفتح على الشعور بخطيته، وسقوطه، وتفاهته، فيراهم، ويعترف لهم بنكران الذات. حينئذ يظهر فيك الثمر الحقيقي للصلاة: التوبة الحقيقية. سوف تتأوه أمام الله، وسوف تصرخ إليه في الصلاة من الحالة الكارثية لروحك، التي كشفت لك فجأة؛ سوف تصرخ كما من السجن، كما من القبر، كما من الجحيم.
التوبة تولد الصلاة، وتولد بكثرة من ابنته.
إن الاستمتاع بالصلاة هو المصير الحصري لمختاري الله القديسين، والذي يجدده الروح القدس. من انجرف بدماء الدم، انجرف بالغرور والشهوات، يخترع لنفسه ملذات: فهو في خداع ذاتي مؤسف. إن النفس التي أظلمها العيش حسب الجسد، والنفس المنخدعة والمخدوعة بكبريائها، قادرة جدًا على مثل هذا التكوين.
تتكون الأحاسيس الناتجة عن الصلاة والتوبة من راحة الضمير وراحة البال والمصالحة مع الآخرين وظروف الحياة والرحمة والرحمة للإنسانية والامتناع عن الأهواء والبرودة تجاه العالم والخضوع لله والقوة في محاربة الأفكار والميول الخاطئة. كن مكتفًا بهذه الأحاسيس، التي مع ذلك تحتوي على طعم رجاء الخلاص. لا تسعى إلى حالات روحية عالية قبل الأوان ومسرات الصلاة. إنها ليست على الإطلاق كما تبدو في مخيلتنا: إن عمل الروح القدس، الذي منه تنشأ حالات عالية من الصلاة، لا يمكن للعقل الجسدي أن يفهمه (53).
تعلم أن تصلي بكل أفكارك، بكل روحك، بكل قوتك. تسأل: ماذا يعني هذا؟ "وهذا لا يمكن معرفته إلا بالتجربة." حاول أن تنخرط باستمرار في الصلاة اليقظة: الصلاة اليقظة ستمنحك حل المشكلة من خلال تجربة سعيدة.
يبدو عمل الصلاة مؤلمًا ومملًا وجافًا بالنسبة لعقل معتاد على الانشغال فقط بالأشياء القابلة للفناء. من الصعب اكتساب مهارة الصلاة؛ وعندما يتم اكتساب هذه المهارة فإنها تصبح مصدراً للعزاء الروحي الدائم.
الصلاة، كما ذكرنا سابقًا، هي أم كل الفضائل: اقتنِ الأم! معها يأتي أولادها إلى بيت روحك فيجعلونه مقدسًا لله.
قبل أن تبدأ أي عمل، ارفع الصلاة إلى الله؛ بها تجذب نعمة الله إلى أعمالك، وبها تدين أعمالك: ففكر الصلاة يمنعك من الأعمال المخالفة لوصايا الله.
من يلجأ قبل كل فعل وكلمة إلى الله في الصلاة طلبًا للوعظ والمساعدة والبركة: فهو يمارس حياته كما لو كانت تحت عيني الله وتحت إرشاده. عادة مثل هذا السلوك مريحة؛ ليس هناك أسرع من العقل، كما قال برصنوفيوس العظيم، وليس هناك أنسب من رفع العقل إلى الله في كل حاجة تقابله (54).
في ظروف الحياة الصعبة أكثروا من الدعاء لله. فاللجوء إلى الصلاة خير من الاعتبارات الفارغة للعقل البشري الضعيف، وهي الاعتبارات التي يتبين في معظمها أنها غير قابلة للتحقيق. إن الاعتماد بالإيمان والصلاة على الله القدير خير من الاعتماد على الاعتبارات والظنون المهزوزة - على عقلك الضعيف.
لا تتسرع في طلباتك، لئلا تغضب الله بحماقتك: من يسأل ملك الملوك شيئًا يسيرًا يذله. إن بني إسرائيل، متجاهلين معجزات الله التي أجراها لهم في البرية، طلبوا تحقيق رغبات الرحم - "والطعام الذي في أفواههم يأتي عليهم غضب الله" (مز 77: 30-31) 55.
قدموا إلى الله طلبات تتوافق مع عظمته. طلب منه سليمان الحكمة. لقد حصلت عليه ومعه فوائد أخرى كثيرة: لأنني طلبت بحكمة. وطلب منه أليشع نعمة الروح القدس، خاصة أمام معلمه العظيم، فقبل طلبه.
من يطلب في صلاته الخيرات الأرضية الفاسدة يثير سخط الملك السماوي على نفسه. الملائكة ورؤساء الملائكة - هؤلاء الأشراف منه - ينظرون إليك أثناء صلاتك، ينظرون إلى ما تطلبه من الله. يتفاجأون ويفرحون عندما يرون إنسانًا أرضيًا يغادر أرضه ويلتمس أن ينال شيئًا سماويًا؛ بل على العكس يحزنون على الذين تجاهلوا السماويات وطلبوا أرضهم وفسادهم.
وقد أوصينا أن نكون أولادًا في الخبث لا في الفهم (1كو14: 20). عند الصلاة، يتم رفض عقل هذا العالم، الذي هو مطول ومتغطرس: ولا يتبع ذلك قبوله؛ ويشترط فيه ضعف العقل. إنها تتطلب عقلًا كاملاً، عقلًا روحيًا، مملوءًا بالتواضع والبساطة، وغالبًا ما يتم التعبير عنه بالصلاة ليس بالكلمات، بل بصمت صلاة يفوق الكلمات. ثم يغلف صمت الصلاة العقل عندما تظهر له فجأة مفاهيم روحية جديدة، لا يمكن التعبير عنها بكلمات هذا العالم وهذا العصر، عندما يظهر إحساس حي بشكل خاص بالله الحاضر. أمام عظمة الإله الهائلة، يصمت مخلوقه الضعيف، الإنسان.
تعدد الأصوات (متى 6: 7-8)، الذي أدانه الرب في صلوات الوثنيين، يتكون من الطلبات العديدة للحصول على بركات مؤقتة، والتي تمتلئ بها صلوات الوثنيين، في العرض المنمق الذي تقدم فيه 56 - كما لو أن الزخارف البلاغية، والصوت المادي وقوة المقطع يمكن أن تؤثر على الله بنفس الطريقة التي تؤثر بها على آذان وأعصاب الناس الجسديين. إذ أدان الرب هذا الإسهاب، لم يدين بأي حال من الأحوال الصلوات الطويلة، كما تصور بعض الهراطقة: لقد قدس هو نفسه الصلاة الطويلة، بالبقاء في الصلاة لفترة طويلة. "وكان هناك نشوش (أي بقي طوال الليل) في صلاة الله" (لوقا 6: 12) يخبرنا الإنجيل عن الرب.
إن مدة صلوات قديسي الله لا تعود إلى كثرة الكلام، بل إلى كثرة الأحاسيس الروحية التي تظهر فيهم أثناء الصلاة. بكثرة هذه الأحاسيس وقوتها، يتم تدمير الوقت، إذا جاز التعبير، ويتحول من الآن فصاعدا إلى الأبدية بالنسبة لقديسي الله.
عندما ينجح عامل الصلاة في عمله المبارك، يصبح تنوع الأفكار في المزامير وغيرها من الصلوات غير مناسب لبنيته. تعبر صلاة العشار وغيرها من الصلوات الأقصر بشكل أكثر إرضاءً عن رغبة القلب الواسعة التي لا يمكن التعبير عنها، وغالبًا ما قضى قديسي الله ساعات وأيام وسنوات عديدة في مثل هذه الصلاة، دون الشعور بالحاجة إلى مجموعة متنوعة من الأفكار لصلواتهم القوية والمركزة. (هيرومونك سيرافيم ساروف، الراهب الذي كان ناجحًا بشكل خاص في الصلاة، قضى ألف يوم وألف ليلة واقفًا على حجر ويصرخ إلى الرب: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!") 57.
إن الصلوات التي يؤلفها الهراطقة تشبه إلى حد كبير صلوات الوثنيين: فهي تحتوي على أفعال كثيرة؛ أنها تحتوي على الجمال الأرضي للكلمات؛ يسخن فيهم الدم. يفتقرون إلى التوبة؛ فيهم رغبة في زواج ابن الله مباشرة من زنا الأهواء. أنها تحتوي على خداع الذات. إنهم غرباء عن الروح القدس: تنبعث منهم العدوى المميتة للروح المظلمة والروح الشريرة وروح الأكاذيب والدمار.
عظيم هو عمل الصلاة! لقد تخلى الرسل القديسون، من أجل الصلاة وخدمة الكلمة، عن خدمة جيرانهم في احتياجاتهم الجسدية. قالوا: "ليس جيدًا لنا أن نأكل تاركين كلمة الله ونخدم الطعام... نثبت في الصلاة وخدمة الكلمة" (أعمال الرسل 6: 2، 4)، أي في محادثة مع الله من خلال الصلاة وفي محادثة عن الله مع جيراننا، معلنين لهم الإله الثالوثي والله الكلمة المتجسد.
إن ممارسة الصلاة هي أسمى مهنة للعقل البشري؛ حالة النقاء، الغريبة عن الترفيه، التي تجلبها الصلاة إلى العقل، هي أعلى حالاته الطبيعية؛ وإعجابه بالله، الذي كان سببه الأولي هو الصلاة الخالصة، هو حالة خارقة للطبيعة.
وحدهم قديسي الله القديسون يصعدون إلى الحالة الفائقة الطبيعة، متجددين بالروح القدس، إذ خلعوا آدم القديم، ولبسوا الجديد، القادر على "أن يعاينوا بالوجه المعلن مجد الرب، متحولًا إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد" بعمل روح الرب (2كو3: 18). إنهم يتلقون معظم الوحي الإلهي أثناء ممارسة الصلاة، كما هو الحال في الوقت الذي تكون فيه النفس مستعدة بشكل خاص، ومتطهرة بشكل خاص، ومنسجمة مع الشركة مع الله (59). وهكذا رأى الرسول القدوس بطرس، أثناء الصلاة، الكفن الكبير نازلا من السماء (أع 10: 11). فظهر ملاك لكرنيليوس قائد المئة وهو يصلي (أع 10: 3). فعندما كان الرسول بولس يصلي في كنيسة أورشليم، ظهر له الرب وأمره أن يخرج فورًا من أورشليم: "اذهب فإني سأرسلك إلى مكان بعيد" (أع 22: 21)، فقال له.
الصلاة أمر بها الرب، كما التوبة. إن نهاية الصلاة، وكذلك التوبة، يُدل عليهما بشيء واحد: الدخول إلى ملكوت السماوات، إلى ملكوت الله الذي في داخلنا. "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل ينال، وكل من يطلب يجد، وينفتح لمن يسأل... الآب الذي في السماء يعطي الروح القدس للذين يسألونه" (لوقا 11: 9-10، 13). "أليس من حق الله أن ينتقم من مختاريه، الصارخين إليه نهارًا وليلا ويشتكون من عنف العدوى الخطية والشياطين؟ أقول لكم إنه سينتقم منهم سريعًا" (لوقا 18: 7-8). إن الدخول إلى ملكوت السماوات، المزروع في قلب كل مسيحي من خلال المعمودية المقدسة، هو تطور هذا الملكوت من خلال عمل الروح القدس.
أسرعوا إلى الصلاة، أيتها النفس المتعطشة للخلاص، أسرعوا في أعقاب المخلص، برفقة تلاميذه الذين لا يحصى عددهم. ادعوا إليه بالصلاة مثل المرأة الكنعانية (متى 15: 22-28)؛ لا تنزعج من عدم اهتمامه المطول. تحمل بسخاء وتواضع الأحزان والإهانات التي سيسمح لك بها في طريق صلاتك. لكي تكون ناجحًا في الصلاة، فأنت بالتأكيد بحاجة إلى المساعدة من الإغراءات. بحسب إيمانك، وتواضعك، ومثابرة صلاتك، سوف يعزيك، إذ يشفي ابنتك الغاضبة بفعل الأهواء، ويشفي أفكارك ومشاعرك، ويحولها من عاطفية إلى غير عاطفية، ومن خاطئين إلى مقدسين، ومن جسدي إلى روحي. آمين.
سُلُّم. عنوان الكلمة 28. الجليل مقاريوس المصري. الكلمة 3. الفصل. 1.
بحسب شرح القديس بيمن الكبير. باتريكون الأبجدي.
سُلُّم. الكلمة 28، الفصل. سابعا.
سُلُّم. كلمة 7، الفصل. 11.
القس كاسيان. كلمة عن المنطق. فيلوكاليا الجزء الرابع.
القديس اسحق السوري . الكلمة 85.
القديس اسحق السوري. الكلمة 56 و 57.
القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمة عن ثلاثة أنواع من الصلاة. فيلوكاليا الجزء الأول.
سلم. كلمة 28، الفصل. 17.
كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس. فيلوكاليا، الجزء 4، الفصل. 24.
نُشرت مقالة "عن الصلاة" التي كتبها قديس الله هذا في كتاب "الفصول" الذي نشرته أوبتينا بوستين.
القديس غريغوريوس السينائي. يا إلهي، الفصول مفيدة للغاية. فيلوكاليا الجزء الأول.
كلمة القديس سمعان عن ثلاثة أنواع من الصلاة.
سلم، عظة 28، الفصل. 17.
هيرومونك سيرافيم ساروف.
القديس اسحق السوري. كلمة 55.
هذه المقالة والمقالة التي تليها مأخوذة من الكلمة الخامسة للقديس إسحق السرياني.
بحسب شرح الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري.
أسطورة عن حياة ومآثر O. سيرافيم. موسكو، طبعة 1844.
القديس اسحق السوري. الكلمة السادسة عشرة.
قد تكون مهتمًا بـ: