О посте

Глава чеснот – молитва; їхнє заснування – пост. Піст є постійна поміркованість у їжі з розсудливою розбірливістю у ній. Горда людина! ти мрієш так багато і так високо про твій розум, а він - у досконалій і безперервній залежності від шлунка. Закон посту, будучи за зовнішнім законом для утроби, по суті є закон для розуму. Розум, цей цар у людині, якщо бажає вступити в права свого самодержавства і зберегти їх, має насамперед підкоритися закону посту. Тільки тоді він буде постійно бадьорий і світлий; тільки тоді він може панувати над побажаннями серця та тіла; лише за постійної тверезості він може вивчати євангельські заповіді і наслідувати їх. Заснування чеснот – пост. Новоствореній людині, введеній до раю, дана єдина заповідь, заповідь про піст. Звичайно дана одна заповідь тому, що вона була достатньою для збереження первозданної людини в її непорочності. Заповідь не говорила про кількість їжі, а забороняла лише якість. Та замовкнуть ті, які визнають піст тільки в кількості їжі, а не в якості. Заглибившись у досвідчене вивчення посту, вони побачать значення якості їжі. Така важлива заповідь посту, оголошена Богом людині в раю, що разом із заповіддю виголошено загрозу стратою за порушення заповіді. Страта полягала у поразці людей вічною смертю. І нині гріховна смерть продовжує вражати порушників святої постової заповіді. Той, хто не дотримується помірності й належної розбірливості в їжі, не може зберегти ні цноти, ні цнотливості, не може приборкувати гніву, вдається до лінощів, зневіри і смутку, робиться рабом марнославства, житлом гордості, яку вводить в людину його тілесний стан, що є найбільш від розкішної іси. Заповідь посту відновлена ​​чи підтверджена євангелією. «Послухайте ж себе, та не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом» (Лк.21:34), заповів Господь. Об'єднання і пияцтво повідомляють пильність як тілу, але розуму і серцю, тобто. вводять людину до душі та тілу в плотський стан. Навпаки, піст вводить християнина в духовний стан. Очищений постом – смиренний духом, цнотливий, скромний, мовчазний, тонкий по серцевих почуттях і думках, легкий по тілу, здатний до духовних подвигів і уморозінь, здатний до прийняття Божественної благодаті. Тіло людина повністю занурений у гріховні насолоди. Він хтивий і за тілом, і за серцем, і за розумом, він не здатний не тільки до духовної насолоди і до прийняття Божественної благодаті, але й до покаяння. Він нездатний взагалі до духовних занять: він прибитий до землі, потонув у речовинності, живцем – мертвий душею. «Горе вам, насиченні нині: бо заграєте!» (Лк.6: 25). Такий вислів Слова Божого порушникам заповіді святого посту. Чим ви харчуватиметеся у вічності, коли навчилися тут єдино пересищенню речовими брашнами і речовими насолодами, яких немає на небі? Чим ви харчуватиметеся у вічності, коли ви не скуштували жодного небесного блага? Як можна вам харчуватися і насолоджуватися небесними благами, коли ви не здобули до них ніякого співчуття, здобули огиду? Насущний хліб християн – Христос. Ненаситне насичення цим хлібом – ось пересичення та насолода рятівна, до якої запрошуються всі християни. Ненаситно насичуйся Словом Божим; ненаситно насичуйся виконанням заповідей Христових; ненаситно насичуйся трапезою, «приготованою проти тих, що студжують тобі», і впивайся «чашею державною» (Пс.22:5). З чого почати нам, каже святий Макарій Великий 29 , який ніколи не займався дослідженням наших сердець? Стоячи поза, стукатимемося молитвою і постом, як і Господь наказав: «Толціте, і відкриється вам» (Мф.7: 7). Цей подвиг, який пропонує нам один із найвидатніших наставників чернецтва, був подвигом святих апостолів. З-поміж нього вони сподобалися чути мовлення Духа. «Служаючим їм Господеві, – каже письменник їхніх діянь, – і тим, хто постить, сказав Дух Святий: відокремте Ми Варнаву і Савла на діло, на ніж покликання їх. Тоді, що постив і помолився, і поклав руки на них, відпустивши їх» (Дії 13:2–3). З-поміж подвигу, в якому об'єднані були піст і молитва, почулося наказ Духа про покликання язичників у християнство. Чудове злягання посту з молитвою! Молитва – безсила, якщо не заснована на пості, і піст – безплідний, якщо на ньому не створена молитва 30 . Пост відмовляє людину від плотських пристрастей, а молитва бореться з душевними пристрастями і, перемігши їх, проникає весь склад людини, очищає її; у очищений словесний храм вона вводить Бога. Хто, не обробивши землі, засіває її: той губить зерна, і замість пшениці пожинає терня. Так і ми, якщо сіятимемо насіння молитви, не витончивши плоті, то замість правди плодопринесемо гріх. Молитва знищуватиметься і розкрадатиметься різними суєтними та порочними думками та мріями, осквернюватиметься відчуттями хтивими. Плоть наша походить від землі, і, якщо не обробити її подібно до землі, ніколи не може принести плоду правди 31 . Навпаки, якщо хтось обробить землю з великою старанністю та витратами, але залишить її незасіяною, то вона густо покривається кукільми. Так, коли тіло буде витончене постом, а душа не обробиться молитвою, читанням, смиренномудрістю: тоді пост стає батьком численних кукіль – душевних пристрастей: пихи, марнославства, презирства 32 . Що таке – пристрасть об'єднання та пияцтва? Втратило правильність, природне бажання їжі та пиття, що вимагає набагато більшої кількості та різноманітної якості їх, ніж скільки потрібно для підтримки життя і сил тілесних, на які зайве харчування діє протилежно до свого природного призначення, діє шкідливо, послаблюючи та знищуючи їх. Бажання їжі виправляється простою трапезою та помірністю від пересичення та насолоди їжею. Спершу має залишити пересичення та насолоду: цим і витончується бажання їжі, і отримує правильність. Коли бажання зробиться правильним: тоді воно задовольняється простою їжею. Навпаки бажання їжі, задовольняється пересиченням і насолодою, притуплюється. Для збудження його ми вдається до різноманітних смачних страв і напоїв. Бажання спершу є задоволеним; потім стає вибагливішим, і, нарешті, звертається в хворобливу пристрасть, яка шукає безперервної насолоди і пересичення, постійно перебуває незадоволеною. Наміряючись присвятити себе на служіння Богу, покладемо в основу подвигу нашого посту. Істотною якістю будь-якої підстави має бути непохитна твердість: інакше неможливо встояти на ньому будівлі, як би будинок сам по собі не був міцним. І ми ніяк, ніколи, ні в якому разі не дозволимо собі порушити посту пересиченням, особливо ж упивством. Найкращим постом визнають святі Отці вживання їжі одного разу на день недосить. Такий піст не розслабляє тіла тривалим неїдою і не обтяжує його надмірністю їжі, до того ж зберігає його здатним до спасенної діяльності. Такий піст не представляє ніякої яскравої особливості, і тому той, хто постить, не має причини до звеличення, до якого так схильна людина з приводу самої чесноти, особливо коли вона різко виставляється. Хто зайнятий тілесними працями або такий слабкий тілом, що не може задовольнятися вживанням їжі одного разу на день: той має їсти двічі. Пост для людини, а не людина для посту. Але при всякому вживанні їжі, і рідкісному і частому, суворо забороняється пересичення: воно робить людину нездатною до духовних подвигів, і відчиняє двері іншим плотським пристрастям. Надмірний піст, тобто. тривала зайва помірність у їжі, не схвалюється святими Отцями: від безмірної помірності й того, що від неї знемагає, людина стає нездатною до духовних подвигів, часто звертається до об'єднання, часто впадає в пристрасть звеличення і гордості. Дуже важлива якість їжі. Заборонений райський плід, хоч був чудовий на вигляд і смачний, але він згубно діяв на душу: повідомляв їй пізнання добра і зла, і тим знищував непорочність, в якій були створені наші предки. І нині їжа продовжує сильно діяти на душу, що особливо помітно при вживанні вина. Така дія їжі заснована на різноманітній дії її на плоть і кров, і на тому, що пари її та гази від шлунка піднімаються в мозок і мають вплив на розум. З цієї причини всі охмеляючі напої, особливо хлібні, забороняються подвижнику, як позбавляють розум тверезості, і тим перемоги у мисленній боротьбі. Переможений розум, особливо хтивими помислами, насолодився ними, позбавляється духовної благодаті; набуте багатьма і довготривалими працями втрачається за кілька годин, за кілька хвилин. Монах не повинен вживати вина, сказав преподобний Пимен Великий 33 . Цьому правилу має бути і всякий благочестивий християнин, який бажає зберегти своє дівоцтво і цнотливість. Святі Отці дотримувалися цього правила, а якщо й вживали вино, то дуже рідко і з найбільшою помірністю. Гаряча їжа повинна бути вигнана з трапези держателя, як збуджує тілесні пристрасті. Такі перець, імбир та інші прянощі. Найприродніша їжа - та, яка призначена людині Творцем негайно по створенні - їжа з царства рослинного: Сказав Бог праотцям нашим: «Ось, даси вам всяку траву насіннєву, що сіяє насіння, що є верху землі всієї: і всяке дерево, що матиме в собі плід насіння. ). Вже після потопу дозволено вживання м'яса (Бут.9: 3). Рослинна їжа є найкраща для подвижника. Вона найменше гарячить кров, найменше уточнює тіло; пари та гази, що відокремлюються від неї і висхідні в мозок, найменше діють на нього; нарешті вона - найздоровіша, як найменше виробляє слизів у шлунку. З цих причин, при вживанні її, з особливою зручністю зберігається чистота і бадьорість розуму, а з ними та його влада над усією людиною; при вживанні її слабше діють пристрасті, і людина здатна займатися подвигами благочестя. Рибні наїдки, особливо приготовані з великих морських риб, вже зовсім іншої властивості: вони відчутніше діють на мозок, тьмяніють тіло, гарячять кров, наповнюють шлунок шкідливими слизами, особливо при частому та постійному вживанні. Ці дії незрівнянно сильніші від вживання м'ясної їжі: вона вкрай уточнює тіло, доставляючи їй особливу пильність, гарячить кров; пари та гази її дуже обтяжують мозок. Тому вона зовсім не вживається ченцями; вона – приналежність людей, котрі живуть у світі, завжди зайнятих посиленими тілесними трудами. Але й їм постійне вживання її шкідливо. Як! Вигукнуть тут уявні розумниці: м'ясна їжа дозволена людині Богом, і чи ви забороняєте її вживання? – На це ми відповідаємо словами Апостола: «Уся ми лети суть (тобто все мені дозволено), але не вся на користь: уся ми лети суть, але не вся наставляють» (1Кор.10:23). Ми ухиляємося від вживання м'яса не тому, щоб вважали їх нечистими, але тому, що вони виробляють особливу пильність у всьому нашому складі, перешкоджають духовному успіху. Свята Церква мудрими установами та постановами своїми, дозволивши християнам, що живуть посеред світу, вживання м'яса, не допустила постійного вживання їх, але розділила часи м'ясоїдства часом утримання від м'яса, часом, у які витверезається християнин від свого м'ясоїдства. Такий плід постів може дізнатися на собі досвідом кожен, хто їх дотримується. Для іноземців заборонено вживання м'яса, дозволено вживання молочної їжі та яєць за часів м'ясоїд. У певні часи та дні їм дозволяється вживання риби. Але найбільше вони можуть вживати тільки одну рослинну їжу. Рослинна їжа майже виключно вживається самими ревними подвижниками благочестя, що особливо відчули у собі ходіння Духа Божого (2Кор.6:17), за вищесказаною зручністю цієї їжі та її дешевизною. Для пиття вони вживають одну воду, уникаючи не тільки напоїв, що розпалюють і охмеляють, але і поживних, які всі хлібні напої 34 . Правила посту встановлені Церквою з метою допомоги чадам її як керівництво для всього християнського суспільства. При цьому наказано кожному розглядати себе за допомогою досвідченого і розважливого духовного отця, і не покладати на себе пост, що перевищує сили: тому що, повторюємо, піст для людини, а не людина для посту; їжею, даною для підтримки тіла, не повинно руйнувати його. «Якщо утримаєш утробу, сказав святий Василь Великий, то зійдеш до раю; якщо ж не стримаєш, то будеш жертвою смерті» 35 . Під ім'ям раю тут має розуміти благодатний молитовний стан, а під ім'ям смерті стан пристрасний. Благодатний стан людини, під час перебування її на землі, є запорукою вічного блаженства її в небесному Едемі; спадання у владу гріха і стан душевної мертвості служить запорукою спадання в пекельну прірву для вічного муки. Амінь. Преподобний Марк Подвижник. Слово 8, про пощення і смиренність. Лістівка. Слово 14, гол. XII. Преподобний Ніл Сорський. Слово 5. Помисел обжерливості. Вам може бути цікаво: