О посте

Глава врлина је молитва; њихова основа је пост. Пост је стална умереност у храни са опрезном избирљивошћу у њој. Поносан човек! толико и високо сањате о свом уму, али он је у потпуној и континуираној зависности од вашег стомака. Закон поста, док је споља закон за стомак, у суштини је закон за ум. Ум, овај цар у човеку, ако жели да уђе у права своје самодржавности и да их сачува, мора пре свега да се потчини закону поста. Тек тада ће бити стално весео и бистар; тек тада може владати над жељама срца и тела; само уз сталну трезвеност може проучавати јеванђелске заповести и следити их. Основа врлина је пост. Новоствореном човеку, уведеном у рај, дата је једна заповест, заповест поста. Наравно, дата је једна заповест јер је била довољна да се исконски човек сачува у његовој целовитости. Заповест није говорила о количини хране, већ је само забрањивала квалитет. Нека ћуте они који пост препознају само у количини хране, а не у квалитету. Удубљујући се у искуствено проучавање поста, увидеће важност квалитета хране. Заповест поста, коју је Бог објавио човеку у рају, толико је важна да је уз заповест изречена и претња погубљењем због кршења заповести. Егзекуција се састојала у победи људи вечном смрћу. И сада грешна смрт наставља да погађа прекршиоце свете заповести поста. Ко не пази на умереност и правилно расуђивање у храни, не може сачувати ни девственост ни чедност, не може обуздати гнев, препушта се лењости, малодушности и тузи, постаје роб таштине, дом гордости, који његово телесно стање уноси у човека, што се највише види из раскошног и нахрањеног оброка. Заповест поста је обновљена или потврђена Јеванђељем. „Чувајте се да вам се срца не оптерећују прождрљивошћу и пијанством“ (Лк. 21, 34), заповедио је Господ. Преједање и пијанство удебљавају не само тело, већ и ум и срце, односно доводе човекову душу и тело у телесно стање. Напротив, пост доводи хришћанина у духовно стање. Очишћен постом, он је смирен духом, чедан, скроман, ћутљив, танан у својим срдачним осећањима и мислима, лаган телом, способан за духовна достигнућа и спекулације, способан да прими Божанску благодат. Телесни човек је потпуно потопљен у грешна задовољства. Он је сладострасан у телу, срцу и уму; неспособан је не само за духовно наслађивање и прихватање Божанске благодати, већ и за покајање. Он је углавном неспособан за духовна трагања: прикован је за земљу, утопљен у материјалност, жив – душом мртав. „Тешко вама који сте сада сити, јер ћете огладнети!“ (Лука 6:25). Ово је изрека Речи Божије онима који крше заповест светог поста. Шта ћеш јести у вечности, кад си овде научио да се засићујеш само материјалним уживањима и материјалним задовољствима којих нема на небу? Шта ћеш јести у вечности, кад ниси окусио ни једно небеско добро? Како можете јести и уживати у небеским благословима када нисте стекли никакву симпатију према њима, а стекли сте гађење? Хлеб свагдашњи хришћана је Христос. Незаситно наситиње овим хлебом је ситост и спасоносно задовољство, на које су позвани сви хришћани. Ненаситно се гостите Речју Божијом; буди незаситно задовољан испуњавањем заповести Христових; буди незаситно задовољан јелом „спреман да се одупре онима који су ти хладни“ и пиј у „чаши силних“ (Пс. 22:5). Одакле да почнемо, каже свети Макарије Велики, 29 који никада нисмо проучавали наша срца? Стојећи напољу, куцајмо молитвом и постом, као што је Господ заповедио: „Куцајте и отвориће вам се врата“ (Матеј 7,7). Овај подвиг, који нам нуди један од највећих учитеља монаштва, био је подвиг светих апостола. Од њега су имали привилегију да чују емитовања Духа. „Онима који служе Господу“, каже писац њихових дела, „и онима који посте рече Дух Свети: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело које су призивали. Затим, постећи и помоливши се и метнувши руке на њу, она их отпусти“ (Дела 13,2-3). Из средине подвига, у коме су били спојени пост и молитва, чула се заповест Духа да призове незнабошце у хришћанство. Диван спој поста и молитве! Молитва је немоћна ако се не заснива на посту, а пост је бесплодан ако се молитва на њој не ствара 30. Пост одстрањује човека од телесних страсти, а молитва се бори против духовних страсти и, победивши их, продире у целокупни састав човека и чисти га; Она уводи Бога у очишћени вербални храм. Ко посеје земљу а да је не обрађује тај уништава жито и жање трње уместо пшенице. Исто тако, ако посејемо семе молитве, а да не проредимо своје тело, онда ћемо уместо истине донети плод у греху. Молитва ће бити уништена и опљачкана разним сујетним и порочним мислима и сновима, оскрнављена сладострасним осећањима. Наше тело потиче од земље, и ако се не обрађује као земља, оно никада не може донети плод праведности 31 . Напротив, ако неко обрађује земљу са великом пажњом и трошком, али је остави незасејану, онда ће она бити густо прекривена кукољем. Дакле, када тело раслабљује постом, а душа се не храни молитвом, читањем и смирењем: тада пост постаје родитељ многобројног кукоља – духовних страсти: надмености, сујете, презрења 32. Шта је страст прождрљивости и пијанства? Природна жеља за храном и пићем, која је изгубила своју исправност, захтева много већу њихову количину и разноврснији квалитет него што је потребно за одржавање живота и телесне снаге, на које прекомерна исхрана делује супротно њиховој природној намени, делује штетно, слабећи их и уништавајући. Жеља за храном се исправља једноставним оброком и уздржавањем од ситости и уживања у храни. Прво, треба напустити ситост и задовољство: тако се жеља за храном рафинира и добија исправност. Када жеља постане исправна, онда се задовољава једноставном храном. Напротив, жеља за храном, задовољена ситошћу и задовољством, отупљује се. Да бисмо га узбудили, прибегавамо разним укусним јелима и пићима. Испрва се чини да је жеља задовољена; онда постаје ћудљивија, а најзад се претвара у болну страст, тражећи непрестано задовољство и засићеност, непрестано остајући незадовољна. У намери да се посветимо служењу Богу, учинимо пост основом нашег подвига. Суштински квалитет сваког темеља мора бити непоколебљива чврстоћа: иначе је немогуће да на њему стоји зграда, ма колико сама зграда била чврста. И никада, никада, ни под каквим изговором, нећемо дозволити себи да прекинемо пост кроз ситост, а посебно пијанство. Свети Оци признају да је најбољи пост јести храну једном дневно без ситости. Такав пост не ослабљује тело дужим уздржавањем и не оптерећује га вишком хране, а штавише га одржава способним за спасоносну делатност. Такав пост не представља никакву упадљиву особину, па стога постач нема разлога за узвишеност којој је човек толико склон у погледу саме врлине, посебно када је она оштро изложена. Ко је заузет телесним трудом или је толико слаб телом да се не може задовољити тиме да једе храну једном дневно: мора да једе два пута. Пост је за човека, а не човек за пост. Али уз свако конзумирање хране, како ретке тако и честе, засићење је строго забрањено: оно чини човека неспособним за духовна достигнућа и отвара врата другим телесним страстима. Неумерени пост, односно дуготрајно прекомерно уздржавање у храни, не одобравају Свети Оци: од неизмерног уздржања и исцрпљености која из њега проистиче, човек постаје неспособан за духовна достигнућа, често прелази у прождрљивост, а често пада у страст узвишења и гордости. Квалитет хране је веома важан. Забрањени рајски плод, иако је био леп на поглед и укусан, деловао је штетно на душу: пренео јој је знање о добру и злу, и тиме уништио чистоту у којој су створени наши преци. И сада храна наставља да снажно делује на душу, што се посебно примећује када се пије вино. Овај ефекат хране заснива се на њеном разноврсном дејству на месо и крв, као и на чињеници да се њене паре и гасови из стомака дижу до мозга и утичу на ум. Због тога су подвижнику забрањена сва опојна пића, а нарочито хлебна пића, јер лишавају ум трезвености, а тиме и победе у душевном рату. Поражен ум, нарочито сладострасним помислима, наслађујући се њима, лишава се духовне благодати; оно што је стечено многим и дугим трудовима губи се за неколико сати, за неколико минута. Монах никако не треба да пије вино, говорио је монах Пимен Велики 33. Овог правила треба да се придржава сваки благочестиви хришћанин који жели да сачува девичанство и целомудреност. Свети Оци су се придржавали овог правила, и ако су пили вино, то је било врло ретко и са највећом умереношћу. Топлу храну треба искључити из уздржаног оброка, јер она узбуђује телесне страсти. То су бибер, ђумбир и други зачини. Најприроднија храна је она коју је човеку доделио Створитељ одмах по стварању – храна из биљног царства: Бог је рекао нашим прецима: „Ево дадох вам свако биље које носи семе које је на врху целе земље; и свако дрво које има семе у себи биће вам за јело“ (Пост. 1,29). После потопа било је дозвољено јести месо (Пост.9:3). Биљна храна је најбоља за подвижника. Најмање греје крв, најмање гоји месо; на њега најмање утичу паре и гасови који се одвајају од њега и уздижу до мозга; најзад, најздравије је, јер производи најмање слузи у стомаку. Из тих разлога, приликом његове употребе, посебно се згодно чува чистота и снага ума, а са њима и његова моћ над целим човеком; при њеној употреби страсти су мање активне, а човек је способнији да се бави делима побожности. Јела од рибе, посебно она припремљена од крупне морске рибе, имају сасвим другачији ефекат: уочљивије делују на мозак, гоје тело, греју крв, пуне стомак штетном слузи, посебно уз честу и сталну употребу. Ови ефекти су неупоредиво јачи од једења месне хране: изузетно гоји месо, дајући му посебну бујност, и загрева крв; његове паре и гасови веома оптерећују мозак. Због тога га монаси уопште не користе; припада људима који живе усред света, увек заузети интензивним телесним радом. Али за њих је стална употреба штетна. Како! Умишљени мудраци ће овде ускликнути: месна храна је Богом допуштена човеку, а ви забрањујете њено конзумирање? – Ми на то одговарамо речима Апостола: „Сви да лете (тј. све ми је дозвољено), али нису сви на добро: сви да лете, али не да сви назидају“ (1. Кор. 10, 23). Ми се зазиремо од једења меса не зато што га сматрамо нечистим, већ зато што производи посебну масноћу у целом нашем саставу и омета духовни успех. Света Црква својим мудрим установама и уредбама, дозволивши хришћанима који живе усред света да једу месо, није дозволила њихову сталну конзумацију, већ је време месоједања поделила на времена уздржавања од меса, времена у којима се хришћанин отрезује од свог једења меса. Свако ко их посматра може доживети овај плод поста. За монахе је забрањена конзумација меса; дозвољена је конзумација млечне хране и јаја у време једења меса. У одређено време и дане им је дозвољено да једу рибу. Али већину времена могу да једу само једну биљну храну. Биљну храну готово искључиво конзумирају најревноснији подвижници побожности, који су због горепоменуте погодности ове хране и њене јефтиности посебно осетили ходање Духа Божијег у себи (2. Кор. 6, 17). За пиће користе само воду, избегавајући не само топла и опојна пића, већ и хранљива пића, која су све хлебна пића 34. Правила поста утврдила је Црква са циљем да помогне својој деци, као путоказ целом хришћанском друштву. При томе, свако је упућен да се уз помоћ искусног и разборитог духовника сматра, и да не намеће себи пост који превазилази његове снаге: јер, понављамо, пост је за човека, а не човек за пост; храна која се даје за одржавање тела не треба да га уништава. „Ако се држите за стомак“, рекао је Свети Василије Велики, тада ћете се уздићи на небо; ако се не обуздаш, бићеш жртва смрти" 35. Име раја овде треба да значи благодатно молитвено стање, а назив смрти страсно стање. Благодатно стање човека током његовог боравка на земљи служи му као гаранција његовог вечног блаженства у небеском Рају; силазак у власт греха и у духовно стање служиће као гаранција смрти. бездан за вечне муке. Преподобни Марко Подвижник. Реч 8, о посту и смирењу. Ладдер. Реч 14, гл. КСИИ. Преподобни Нил Сорски. Реч 5. Мисао о прождрљивости. Можда ће вас занимати: