О посте

Kreu i virtyteve është lutja; baza e tyre është agjërimi. Agjërimi është moderim i vazhdueshëm në ushqim me kujdes të matur në të. Njeri krenar! ju ëndërroni aq shumë dhe aq shumë për mendjen tuaj, por ajo është në varësi të plotë dhe të vazhdueshme nga stomaku juaj. Ligji i agjërimit, megjithëse nga jashtë është një ligj për barkun, në thelb është një ligj për mendjen. Mendja, ky mbret në njeriun, nëse dëshiron të hyjë në të drejtat e autokracisë së saj dhe t'i ruajë ato, para së gjithash duhet t'i nënshtrohet ligjit të agjërimit. Vetëm atëherë ai do të jetë vazhdimisht i gëzuar dhe i ndritshëm; vetëm atëherë ai mund të sundojë mbi dëshirat e zemrës dhe të trupit; vetëm me maturi të vazhdueshme ai mund t'i studiojë urdhërimet e Ungjillit dhe t'i ndjekë ato. Baza e virtyteve është agjërimi. Njeriut të sapokrijuar, të futur në parajsë, iu dha një urdhër i vetëm, urdhëri i agjërimit. Natyrisht, një urdhërim u dha sepse ishte i mjaftueshëm për të ruajtur njeriun primordial në integritetin e tij. Urdhri nuk fliste për sasinë e ushqimit, por vetëm ndalonte cilësinë. Le të heshtin ata që agjërimin e njohin vetëm në sasi dhe jo në cilësi. Duke u thelluar në studimin eksperimental të agjërimit, ata do të shohin rëndësinë e cilësisë së ushqimit. Urdhri i agjërimit, i shpallur nga Zoti për njeriun në parajsë, është aq i rëndësishëm sa, së bashku me urdhërimin, u shqiptua një kërcënim për ekzekutim për shkeljen e urdhrit. Ekzekutimi konsistonte në mposhtjen e njerëzve me vdekje të përjetshme. Dhe tani vdekja mëkatare vazhdon të godasë shkelësit e urdhrit të shenjtë të agjërimit. Ai që nuk respekton moderimin dhe dallueshmërinë e duhur në ushqim, nuk mund të ruajë as virgjërinë, as dëlirësinë, nuk mund ta frenojë zemërimin, kënaqet me dembelizmin, dëshpërimin dhe trishtimin, bëhet skllav i kotësisë, shtëpia e krenarisë, të cilën gjendja e tij trupore e fut te njeriu, gjë që duket më së shumti nga një njeri luksoz dhe i pasur. Urdhri i agjërimit rinovohet ose vërtetohet nga Ungjilli. "Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja" (Luka 21:34), urdhëroi Zoti. Ngrënia e tepërt dhe dehja i japin dhjamosje jo vetëm trupit, por mendjes dhe zemrës, d.m.th e sjellin shpirtin dhe trupin e njeriut në një gjendje mishore. Përkundrazi, agjërimi e vendos një të krishterë në një gjendje shpirtërore. I pastruar nga agjërimi, ai është i përulur në shpirt, i dëlirë, modest, i heshtur, i hollë në ndjenjat dhe mendimet e tij të përzemërta, i lehtë në trup, i aftë për arritje shpirtërore dhe spekulime, i aftë për të marrë hirin Hyjnor. Njeriu trupor është i zhytur plotësisht në kënaqësitë mëkatare. Ai është epsh në trup, zemër dhe mendje; ai është i paaftë jo vetëm për kënaqësi shpirtërore dhe pranim të hirit Hyjnor, por edhe për pendim. Ai është përgjithësisht i paaftë për kërkime shpirtërore: është gozhduar në tokë, i mbytur në materialitet, i gjallë - i vdekur në shpirt. “Mjerë ju që jeni ngopur tani, sepse do të keni uri!” (Luka 6:25). Kjo është thënia e Fjalës së Zotit për ata që shkelin urdhërimin e agjërimit të shenjtë. Çfarë do të hani në përjetësi, kur këtu keni mësuar të ngopeni vetëm me kënaqësi materiale dhe kënaqësi materiale që nuk janë në parajsë? Çfarë do të hani në përjetësi, kur nuk keni shijuar asnjë të mirë qiellore? Si mund të hani dhe të shijoni bekimet qiellore kur nuk keni fituar asnjë simpati për to dhe keni fituar neveri? Buka e përditshme e të krishterëve është Krishti. Ngopja e pangopur me këtë bukë është ngopje dhe kënaqësi shpëtuese, në të cilën janë të ftuar të gjithë të krishterët. Festoni në mënyrë të pangopur me Fjalën e Perëndisë; të jenë të kënaqur në mënyrë të pangopur me përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit; ngopuni në mënyrë të pangopur me vaktin “të përgatitur për t'i rezistuar atyre që janë të ftohtë për ju” dhe pini në “kupën e të fuqishmëve” (Ps. 22:5). Nga duhet të fillojmë, thotë Shën Macarius i Madh, 29 që nuk i kemi studiuar kurrë zemrat tona? Duke qëndruar jashtë, le të trokasim me lutje dhe agjërim, siç urdhëroi Zoti: “Vazhdoni të trokasni dhe dera do t'ju hapet” (Mateu 7:7). Kjo vepër, që na ofron një nga mësuesit më të mëdhenj të monastizmit, ishte bëma e apostujve të shenjtë. Nga mesi i tij ata ishin të privilegjuar të dëgjonin transmetimet e Shpirtit. "Atyre që i shërbejnë Zotit," thotë shkrimtari i veprave të tyre, "dhe atyre që agjërojnë, Fryma e Shenjtë u tha: Më ndani mua Barnabën dhe Saulin për veprën që ata kanë kërkuar. Pastaj, pasi agjëroi, u lut dhe vuri duart mbi të, i nisi" (Veprat 13:2-3). Nga mesi i veprës, në të cilën u bashkuan agjërimi dhe lutja, u dëgjua urdhri i Shpirtit për t'i thirrur paganët në krishterim. Një kombinim i mrekullueshëm i agjërimit dhe lutjes! Namazi është i pafuqishëm nëse nuk bazohet në agjërim dhe agjërimi është i pafrytshëm nëse nuk krijohet namazi mbi të 30. Agjërimi e largon njeriun nga pasionet trupore dhe lutja lufton pasionet shpirtërore dhe, pasi i ka mposhtur ato, depërton në të gjithë përbërjen e një personi dhe e pastron atë; Ajo e fut Zotin në kishën e pastruar verbal. Kush mbjell tokën pa e punuar, shkatërron grurin dhe korr gjemba në vend të grurit. Po kështu, nëse mbjellim farat e lutjes pa e holluar mishin tonë, atëherë në vend të së vërtetës do të japim fryt në mëkat. Lutja do të shkatërrohet dhe plaçkitet nga mendime dhe ëndrra të ndryshme të kota dhe të mbrapshta, të përdhosura nga ndjesi epshore. Mishi ynë vjen nga toka dhe nëse nuk kultivohet si toka, ai nuk mund të japë kurrë frytin e drejtësisë 31 . Përkundrazi, nëse dikush e kultivon tokën me shumë kujdes dhe shpenzime, por e lë pa mbjellë, atëherë ajo do të mbulohet dendur me egjra. Pra, kur trupi dobësohet nga agjërimi dhe shpirti nuk ushqehet nga lutja, leximi dhe përulësia: atëherë agjërimi bëhet prindi i egjrave të shumta - pasioneve shpirtërore: mendjemadhësia, kotësia, përbuzja 32. Cili është pasioni i grykësisë dhe dehjes? Dëshira e natyrshme për ushqim dhe pije, e cila ka humbur korrektësinë e saj, kërkon një sasi shumë më të madhe dhe cilësi të larmishme të tyre se sa nevojitet për të ruajtur jetën dhe forcën trupore, mbi të cilat ushqimi i tepërt vepron në kundërshtim me qëllimin e tij natyror, vepron në mënyrë të dëmshme, duke i dobësuar dhe shkatërruar ato. Dëshira për ushqim korrigjohet me një vakt të thjeshtë dhe abstenim nga ngopja dhe shijimi i ushqimit. Së pari, ngopja dhe kënaqësia duhet të braktisen: kështu rafinohet dëshira për ushqim dhe merr korrektësi. Kur dëshira bëhet e saktë, atëherë ajo kënaqet me ushqim të thjeshtë. Përkundrazi, dëshira për ushqim, e ngopur nga ngopja dhe kënaqësia, shuhet. Për ta emocionuar atë, ne përdorim një shumëllojshmëri ushqimesh dhe pijesh të shijshme. Dëshira në fillim duket se është e kënaqur; pastaj bëhet më çuditshëm dhe më në fund kthehet në një pasion të dhimbshëm, duke kërkuar kënaqësi dhe ngopje të vazhdueshme, duke mbetur vazhdimisht i pakënaqur. Duke synuar t'i përkushtohemi shërbimit ndaj Perëndisë, le ta bëjmë agjërimin bazën e përpjekjes sonë. Cilësia thelbësore e çdo themeli duhet të jetë qëndrueshmëria e palëkundur: përndryshe është e pamundur që një ndërtesë të qëndrojë mbi të, sado e fortë të jetë vetë ndërtesa. Dhe ne kurrë, kurrë, me asnjë pretekst, nuk do ta lejojmë veten të prishim agjërimin tonë përmes ngopjes, veçanërisht dehjes. Etërit e shenjtë pranojnë se agjërimi më i mirë është të hash ushqim një herë në ditë pa u ngopur. Një agjërim i tillë nuk e dobëson trupin nga abstenimi i zgjatur dhe nuk e ngarkon me ushqim të tepërt, e për më tepër e ruan atë të aftë për veprimtari shpirtërore. Një agjërim i tillë nuk paraqet ndonjë veçori goditëse, prandaj agjëruesi nuk ka arsye për lartësimin ndaj të cilit është aq i prirur njeriu për sa i përket vetë virtytit, veçanërisht kur ai ekspozohet ashpër. Kush është i zënë me punë trupore ose është aq i dobët në trup, saqë nuk mund të kënaqet me të ngrënë një herë në ditë: duhet të hajë dy herë. Agjërimi është për njeriun, jo njeriu për agjërimin. Por me çdo konsum të ushqimit, të rrallë dhe të shpeshtë, ngopja është rreptësisht e ndaluar: e bën një person të paaftë për arritje shpirtërore dhe i hap derën pasioneve të tjera trupore. Agjërimi i tepërt, pra abstenimi i zgjatur i tepruar në ushqim nuk miratohet nga Etërit e Shenjtë: nga abstenimi i pamatshëm dhe rraskapitja që vjen prej tij, njeriu bëhet i paaftë për arritje shpirtërore, shpesh kthehet në grykësi dhe shpesh bie në pasionin e ekzaltimit dhe krenarisë. Cilësia e ushqimit është shumë e rëndësishme. Fruti i ndaluar i parajsës, megjithëse ishte i bukur për t'u parë dhe i shijshëm, ai kishte një efekt të dëmshëm në shpirt: i dha atij njohjen e së mirës dhe të keqes, dhe në këtë mënyrë shkatërroi pastërtinë në të cilën ishin krijuar të parët tanë. Dhe tani ushqimi vazhdon të ketë një efekt të fortë në shpirt, gjë që vihet re veçanërisht kur pini verë. Ky efekt i ushqimit bazohet në ndikimin e tij të larmishëm në mish dhe gjak, dhe në faktin se avujt dhe gazrat e tij nga stomaku ngrihen në tru dhe kanë një efekt në mendje. Për këtë arsye asketit i ndalohen të gjitha pijet dehëse, veçanërisht pijet e bukës, pasi ia heqin mendjes maturinë, e me këtë edhe fitoren në luftën mendore. Një mendje e mposhtur, veçanërisht nga mendimet epshore, duke u kënaqur me to, është e privuar nga hiri shpirtëror; ajo që është fituar me mundime të shumta e të gjata humbet në pak orë, në pak minuta. Murgu nuk duhet të pijë fare verë, thoshte Murgu Pimen i Madh 33. Këtë rregull duhet ta ndjekë çdo i krishterë i devotshëm që dëshiron të ruajë virgjërinë dhe dëlirësinë e tij. Etërit e shenjtë ndoqën këtë rregull dhe nëse pinin verë, ishte shumë rrallë dhe me moderimin më të madh. Ushqimi i nxehtë duhet të përjashtohet nga vakti abstinent, pasi ngjall pasionet trupore. Këto janë piper, xhenxhefil dhe erëza të tjera. Ushqimi më i natyrshëm është ai që i caktohet njeriut nga Krijuesi menjëherë pas krijimit - ushqimi nga mbretëria bimore: Zoti u tha paraardhësve tanë: "Ja, unë ju kam dhënë çdo bar që mban farë në majën e gjithë tokës dhe çdo pemë që ka farë në vetvete do të jetë për t'u ngrënë" (Zan. 1:29). Pas përmbytjes, ngrënia e mishit u lejua (Zan.9:3). Ushqimi bimor është më i miri për një asket. Më së paku e ngroh gjakun, më pak e shëndoshë mishin; avujt dhe gazrat që ndahen prej tij dhe ngjiten në tru kanë më pak efekt mbi të; së fundi, është më i shëndetshmi, pasi prodhon më pak mukozë në stomak. Për këto arsye, kur përdoret, ruhet veçanërisht lehtësisht pastërtia dhe energjia e mendjes, dhe bashkë me to edhe fuqia e saj mbi të gjithë personin; kur e përdorni, pasionet janë më pak aktive dhe një person është më i aftë të angazhohet në vepra devotshmërie. Pjatat e peshkut, veçanërisht ato të përgatitura nga peshqit e mëdhenj të detit, kanë një efekt krejtësisht të ndryshëm: kanë një efekt më të dukshëm në tru, dhjamosin trupin, ngrohin gjakun dhe mbushin stomakun me mukozë të dëmshme, veçanërisht me përdorim të shpeshtë dhe të vazhdueshëm. Këto efekte janë pakrahasueshme më të forta nga ngrënia e ushqimit të mishit: ai e shëndoshë jashtëzakonisht mishin, duke i dhënë atij një pëllëmbë të veçantë dhe ngroh gjakun; avujt dhe gazrat e tij rëndojnë shumë trurin. Për këtë arsye nuk përdoret fare nga murgjit; ajo u përket njerëzve që jetojnë në mes të botës, gjithmonë të zënë me punë intensive trupore. Por për ta, përdorimi i vazhdueshëm i tij është i dëmshëm. Si! Të urtët imagjinarë do të thërrasin këtu: Zoti ia ka lejuar njeriut ushqimin me mish dhe a e ndaloni konsumimin e tij? – Ne i përgjigjemi kësaj me fjalët e Apostullit: “Të gjithë duhet të fluturojnë (domethënë çdo gjë më lejohet), por jo të gjithë janë për të mirë: të gjithë duhet të fluturojnë, por jo të gjithë duhet të ndërtojnë” (1 Kor. 10:23). Ne i shmangemi ngrënies së mishit jo sepse i konsiderojmë të papastër, por sepse ato prodhojnë yndyrë të veçantë në të gjithë përbërjen tonë dhe ndërhyjnë në suksesin shpirtëror. Kisha e Shenjtë, me institucionet dhe dekretet e saj të urta, pasi i kishte lejuar të krishterët që jetonin në mes të botës të hanë mish, nuk lejoi konsumimin e tyre të vazhdueshëm, por i ndau kohët e mishngrënies në kohë të abstenimit nga mishi, kohë gjatë të cilave një i krishterë kthjellet nga mishngrënia e tij. Kushdo që i vëzhgon mund ta përjetojë këtë fryt të agjërimit. Për manastiret, konsumimi i mishit është i ndaluar; konsumimi i ushqimeve të qumështit dhe vezëve lejohet gjatë kohës së ngrënjes së mishit. Në kohë dhe ditë të caktuara atyre u lejohet të hanë peshk. Por në shumicën e rasteve ata mund të hanë vetëm një ushqim bimor. Ushqimet bimore konsumohen pothuajse ekskluzivisht nga asketët më të zellshëm të devotshmërisë, të cilët veçanërisht e kanë ndier ecjen e Shpirtit të Perëndisë brenda vetes (2 Kor. 6:17), për shkak të komoditetit të lartpërmendur të këtij ushqimi dhe të lirës së tij. Për të pirë përdorin vetëm ujë, duke shmangur jo vetëm pijet e nxehta dhe dehëse, por edhe pijet ushqyese, të cilat janë të gjitha pije për bukë 34. Rregullat e agjërimit u vendosën nga Kisha me synimin për të ndihmuar fëmijët e saj, si një udhërrëfyes për të gjithë shoqërinë e krishterë. Në të njëjtën kohë, secili udhëzohet që ta konsiderojë veten me ndihmën e një babai shpirtëror me përvojë dhe të matur dhe të mos i imponojë vetes një agjërim që i tejkalon fuqitë e tij: sepse, po e përsërisim, agjërimi është për njeriun, e jo njeriu për agjërim; ushqimi i dhënë për të mbajtur trupin nuk duhet ta shkatërrojë atë. “Nëse e mban barkun”, tha Shën Vasili i Madh, atëherë do të ngjitesh në qiell; nëse nuk përmbahesh, do të jesh viktimë e vdekjes” 35. Emri i parajsës këtu duhet të nënkuptojë një gjendje lutjeje të mbushur me hir, dhe emri i vdekjes një gjendje pasionante. Gjendja e hirit të një personi gjatë qëndrimit të tij në tokë shërben si garanci për lumturinë e tij të përjetshme në Edenin qiellor; zbritja në fuqinë e mëkatit si garanci për gjendjen shpirtërore në një gjendje të vdekjes. humnerë për mundimin e përjetshëm Amen. I nderuari Marku Asket. Fjala 8, për agjërimin dhe përulësinë. Shkallë. Fjala 14, kap. XII. I nderuari Nilus i Sorskit. Fjala 5. Mendimi i grykësisë. Ju mund të jeni të interesuar në: