О посте

Hlavou cností je modlitba; ich základom je pôst. Pôst je neustála miera v jedle s rozvážnou vyberavosťou. Hrdý muž! toľko a tak vysoko snívate o svojej mysli, ale tá je úplne a nepretržite závislá od vášho žalúdka. Zákon pôstu, hoci navonok zákon pre brucho, je v podstate zákonom pre myseľ. Rozum, tento kráľ v človeku, ak chce vstúpiť do práv svojej autokracie a zachovať si ich, musí sa predovšetkým podriadiť zákonu pôstu. Len potom bude neustále veselý a jasný; len vtedy môže vládnuť túžbam srdca a tela; len s neustálou triezvosťou môže študovať prikázania evanjelia a riadiť sa nimi. Základom cností je pôst. Novostvorený človek, uvedený do raja, dostal jediné prikázanie, prikázanie pôstu. Samozrejme, bolo dané jedno prikázanie, pretože postačovalo na zachovanie pračloveka v jeho celistvosti. Prikázanie nehovorilo o množstve jedla, ale zakazovalo len kvalitu. Tí, ktorí uznávajú pôst len ​​v množstve jedla, a nie v kvalite, nech mlčia. Keď sa ponoria hlbšie do zážitkového štúdia pôstu, uvidia dôležitosť kvality potravín. Prikázanie pôstu, ktoré Boh oznámil človeku v raji, je také dôležité, že spolu s prikázaním bola vyslovená hrozba popravy za porušenie prikázania. Poprava spočívala v porážke ľudí večnou smrťou. A teraz hriešna smrť naďalej zasahuje porušovateľov svätého prikázania pôstu. Kto nedodržiava umiernenosť a správne rozlišovanie v jedle, nemôže si zachovať ani panenstvo, ani cudnosť, nevie skrotiť hnev, oddáva sa lenivosti, skľúčenosti a smútku, stáva sa otrokom márnosti, domovom pýchy, ktorú do človeka vnáša jeho telesný stav, čo sa najviac prejavuje pri prepychovom a dobre nasýtenom jedle. Prikázanie pôstu je obnovené alebo potvrdené evanjeliom. „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lukáš 21:34), prikázal Pán. Prejedanie sa a opilstvo privádza tučnotu nielen do tela, ale aj do mysle a srdca, t. j. privádza dušu a telo človeka do telesného stavu. Naopak, pôst uvádza kresťana do duchovného stavu. Očistený pôstom je pokorný v duchu, cudný, skromný, tichý, jemný vo svojich srdečných citoch a myšlienkach, ľahký v tele, schopný duchovných úspechov a špekulácií, schopný prijímať Božiu milosť. Telesný človek je úplne ponorený do hriešnych rozkoší. Je zmyselný v tele, srdci a mysli; nie je schopný nielen duchovného potešenia a prijatia Božej milosti, ale ani pokánia. Vo všeobecnosti nie je schopný duchovných aktivít: je pribitý k zemi, utopený v materiálnosti, živý – mŕtvy v duši. "Beda vám, ktorí ste teraz sýti, lebo budete hladovať!" (Lukáš 6:25). Toto je slovo Božieho slova pre tých, ktorí porušujú prikázanie svätého pôstu. Čo budete jesť vo večnosti, keď ste sa tu naučili nasýtiť sa len hmotnými pôžitkami a materiálnymi pôžitkami, ktoré nie sú v nebi? Čo budete jesť vo večnosti, keď ste neochutnali ani jedno nebeské dobro? Ako môžete jesť a užívať si nebeské požehnania, keď ste k nim nezískali žiadne sympatie a získali ste odpor? Denným chlebom kresťanov je Kristus. Nenásytné nasýtenie týmto chlebom je sýtosť a spásonosný pôžitok, ku ktorému sú pozvaní všetci kresťania. Nenásytne hodujte na Slove Božom; byť nenásytne spokojný s plnením Kristových prikázaní; nenásytne sa nasýtite jedlom „pripraveným odolať tým, ktorí sú pre vás chladní“ a pite z „kalicha mocných“ (Ž 22:5). Kde by sme mali začať, hovorí svätý Makarius Veľký, 29, ktorý nikdy neštudoval naše srdce? Zastavme sa vonku a klopme modlitbou a pôstom, ako nám prikázal Pán: „Stále klopte a otvoria sa vám“ (Matúš 7:7). Tento čin, ktorý nám ponúka jeden z najväčších učiteľov mníšstva, bol činom svätých apoštolov. Spomedzi neho mali tú česť počuť vysielanie Ducha. „Tým, čo slúžia Pánovi,“ hovorí pisateľ ich skutkov, „a tým, čo sa postia, povedal Duch Svätý: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ktoré vzývali. Potom sa postila, modlila, vložila na ňu ruky a poslala ich preč“ (Skutky 13:2-3). Uprostred akcie, v ktorej sa spojil pôst a modlitba, zaznel príkaz Ducha, aby povolal pohanov ku kresťanstvu. Nádherná kombinácia pôstu a modlitby! Modlitba je bezmocná, ak nie je založená na pôste, a pôst je neplodný, ak na ňom nie je vytvorená modlitba 30. Pôst zbavuje človeka telesných vášní a modlitba bojuje s duchovnými vášňami a keď ich porazí, prenikne celým človekom a očisťuje ho; Uvádza Boha do očisteného verbálneho chrámu. Kto seje pôdu bez toho, aby ju obrábal, ničí obilie a namiesto pšenice žne tŕne. Podobne, ak zasievame semená modlitby bez toho, aby sme preriedili svoje telo, potom namiesto pravdy budeme prinášať ovocie v hriechu. Modlitba bude zničená a vydrancovaná rôznymi márnymi a zlomyseľnými myšlienkami a snami, znesvätená zmyselnými pocitmi. Naše telo pochádza zo zeme a pokiaľ nie je kultivované ako zem, nikdy nemôže priniesť ovocie spravodlivosti 31 . Naopak, ak niekto obrába pôdu s veľkou starostlivosťou a nákladmi, ale nechá ju neposiatu, potom bude husto pokrytá kúkoľom. Takže, keď je telo oslabené pôstom a duša nie je živená modlitbou, čítaním a pokorou: potom sa pôst stáva rodičom mnohých kúkoľ - duchovných vášní: arogancie, márnivosti, pohŕdania 32. Aká je vášeň obžerstva a opilstva? Prirodzená túžba po jedle a nápojoch, ktorá stratila svoju správnosť, si ich vyžaduje oveľa väčšie množstvo a pestrú kvalitu, než je potrebné na udržanie života a telesnej sily, na ktorú nadmerná výživa pôsobí protikladne svojmu prirodzenému účelu, pôsobí škodlivo, oslabuje a ničí. Túžba po jedle sa koriguje jednoduchým jedlom a abstinenciou od sýtosti a pôžitku z jedla. Po prvé, je potrebné opustiť sýtosť a potešenie: takto sa zjemňuje túžba po jedle a prijíma správnosť. Keď sa túžba stane správnou, potom sa uspokojí s jednoduchým jedlom. Naopak, túžba po jedle, uspokojená sýtosťou a potešením, je otupená. Aby sme ho vzrušili, uchyľujeme sa k rôznym chutným jedlám a nápojom. Túžba sa na prvý pohľad zdá byť uspokojená; potom sa stáva rozmarnejším a nakoniec sa mení na bolestivú vášeň, hľadajúcu neustále potešenie a sýtosť, pričom neustále zostáva neuspokojený. V úmysle venovať sa službe Bohu, urobme z pôstu základ nášho snaženia. Základnou vlastnosťou každého základu musí byť neotrasiteľná pevnosť: inak je nemožné, aby na ňom stála budova, bez ohľadu na to, aká silná je samotná budova. A nikdy, nikdy a pod žiadnou zámienkou si nedovolíme prerušiť pôst cez sýtosť, najmä opitosť. Svätí otcovia uznávajú, že najlepší pôst je jedenie jedla raz denne bez toho, aby ste boli sýti. Takýto pôst neoslabuje telo dlhotrvajúcou abstinenciou a nezaťažuje ho nadbytočným jedlom a navyše ho zachová schopné činnosti zachraňujúcej dušu. Takýto pôst nepredstavuje nijakú nápadnú črtu, a preto postiaci sa nemá dôvod na povznesenie, ku ktorému má človek taký sklon, čo sa týka samotnej cnosti, najmä keď je ostro vystavená. Kto je zaneprázdnený telesnou prácou alebo je tak slabý, že sa nemôže uspokojiť s jedením jedla raz denne: musí jesť dvakrát. Pôst je pre človeka, nie človek pre pôst. Ale pri akejkoľvek konzumácii jedla, vzácnej aj častej, je nasýtenie prísne zakázané: robí človeka neschopným duchovných úspechov a otvára dvere iným telesným vášňam. Nemierny pôst, teda dlhotrvajúca nadmerná zdržanlivosť v jedle, svätí otcovia neschvaľujú: z nezmernej abstinencie a z nej vyplývajúceho vyčerpania sa človek stáva neschopným duchovných úspechov, často sa uchýli k obžerstvu a často upadá do vášne povýšenia a pýchy. Kvalita jedla je veľmi dôležitá. Zakázané ovocie raja, hoci bolo krásne na pohľad a chutné, pôsobilo na dušu škodlivo: odovzdávalo jej poznanie dobra a zla, a tým ničilo čistotu, v ktorej boli stvorení naši predkovia. A teraz má jedlo naďalej silný vplyv na dušu, čo je obzvlášť viditeľné pri pití vína. Tento účinok potravy je založený na jej rozmanitom pôsobení na mäso a krv a na tom, že jej výpary a plyny zo žalúdka stúpajú do mozgu a pôsobia na myseľ. Z tohto dôvodu sú askétom zakázané všetky omamné nápoje, najmä chlebové, pretože zbavujú myseľ triezvosti, a tým víťazstva v duševnom boji. Porazená myseľ, najmä zmyselnými myšlienkami, ktorá sa v nich teší, je zbavená duchovnej milosti; to, čo bolo získané mnohými a dlhými prácami, sa stratí za pár hodín, za pár minút. Mních by nemal piť víno vôbec, povedal mních Pimen Veľký 33. Týmto pravidlom by sa mal riadiť každý zbožný kresťan, ktorý si chce zachovať svoje panenstvo a čistotu. Svätí otcovia sa týmto pravidlom riadili a ak pili víno, bolo to veľmi zriedkavo a s najväčšou mierou. Z abstinentského jedla treba vylúčiť teplé jedlo, pretože vzrušuje telesné vášne. Ide o korenie, zázvor a iné koreniny. Najprirodzenejšia potrava je tá, ktorú človeku pridelil Stvoriteľ hneď po stvorení – potrava z rastlinnej ríše: Boh povedal našim predkom: „Hľa, dal som vám každú bylinu nesúcu semeno, ktorá je na vrchu celej zeme, a budete jesť z každého stromu, ktorý má v sebe semeno“ (Gn 1,29). Po potope bolo dovolené jesť mäso (1M 9:3). Rastlinná strava je pre askéta najlepšia. Najmenej zohrieva krv, najmenej vykrmuje mäso; pary a plyny, ktoré sa od nej oddeľujú a stúpajú do mozgu, na ňu majú najmenší vplyv; napokon je najzdravší, keďže produkuje najmenej hlienu v žalúdku. Z týchto dôvodov sa pri jej používaní zvlášť pohodlne zachováva čistota a ráznosť mysle a s nimi aj jej moc nad celým človekom; pri jej používaní sú vášne menej aktívne a človek je viac schopný zapojiť sa do zbožných skutkov. Jedlá z rýb, najmä tie, ktoré sa pripravujú z veľkých morských rýb, pôsobia úplne inak: citeľnejšie pôsobia na mozog, zatučňujú telo, zohrievajú krv, napĺňajú žalúdok škodlivými hlienmi, najmä pri častom a neustálom používaní. Tieto účinky sú neporovnateľne silnejšie pri konzumácii mäsitého jedla: extrémne vykrmuje mäso, dáva mu zvláštnu kyprosť a zahrieva krv; jeho výpary a plyny veľmi zaťažujú mozog. Z tohto dôvodu ho mnísi vôbec nepoužívajú; patrí ľuďom, ktorí žijú uprostred sveta, vždy zaneprázdnení intenzívnou telesnou prácou. Ale pre nich je jeho neustále používanie škodlivé. Ako! Pomyselní mudrci tu vykríknu: mäsitú potravu človeku dovoľuje Boh a vy jej konzumáciu zakazujete? – Na to odpovedáme slovami Apoštola: „Všetci majú lietať (to znamená, že mne je všetko dovolené), ale nie všetkým je dobré: všetci majú lietať, ale nie všetci vzdelávať“ (1 Kor 10, 23). Vyhýbame sa konzumácii mäsa nie preto, že by sme ho považovali za nečisté, ale preto, že v celom našom zložení vytvára zvláštnu tučnotu a zasahuje do duchovného úspechu. Svätá Cirkev svojimi múdrymi ustanovizňami a dekrétmi dovolila kresťanom žijúcim uprostred sveta jesť mäso, nedovolila ich neustálu konzumáciu, ale rozdelila časy jedenia mäsa na časy abstinencie od mäsa, počas ktorých kresťan vytriezve zo svojho jedenia mäsa. Každý, kto ich pozoruje, môže zažiť toto ovocie pôstu. Pre mníchov je konzumácia mäsa zakázaná; konzumácia mliečnych potravín a vajec je povolená v čase jedenia mäsa. V určitých časoch a dňoch môžu jesť ryby. Ale väčšinou môžu jesť len jednu rastlinnú potravu. Rastlinnú potravu takmer výlučne konzumujú najhorlivejší askéti zbožnosti, ktorí v sebe obzvlášť pocítili chodenie Ducha Božieho (2Kor 6,17), kvôli vyššie spomínanej výhodnosti tohto jedla a jeho lacnosti. Na pitie používajú iba vodu, vyhýbajú sa nielen horúcim a omamným nápojom, ale aj výživným nápojom, ktorými sú všetky chlebové nápoje 34. Pravidlá pôstu stanovila Cirkev s cieľom pomôcť svojim deťom, ako vodítko pre celú kresťanskú spoločnosť. Každý je zároveň poučený, aby zvažoval sám seba s pomocou skúseného a rozvážneho duchovného otca a neukladal si pôst presahujúci jeho sily: pretože, opakujeme, pôst je pre človeka, a nie človek pre pôst; jedlo podávané na udržanie tela by ho nemalo ničiť. „Ak sa budeš držať za brucho,“ povedal svätý Bazil Veľký, potom vystúpiš do neba; ak sa neudržíš, staneš sa obeťou smrti.“ 35. Meno raja by tu malo znamenať stav modlitby naplnený milosťou a meno smrti stav vášne. Stav milosti človeka počas jeho pobytu na zemi slúži ako záruka jeho večnej blaženosti v nebeskom Edene; zostup do moci hriechu a do stavu večného zostupu do pekla slúži ako záruka pre duchovný zostup do priepasti. Ctihodný Marek Askét. Slovo 8, o pôste a pokore. Rebrík. Slovo 14, kap. XII. Ctihodný Nilus zo Sorského. Slovo 5. Myšlienka obžerstva. Mohlo by vás zaujímať: