О посте

Capul virtuților este rugăciunea; baza lor este postul. Postul este o moderație constantă în mâncare, cu o pretenție prudentă. Omule mandru! visezi atât de mult și atât de mult despre mintea ta, dar aceasta este într-o dependență completă și continuă de stomacul tău. Legea postului, în timp ce în exterior este o lege pentru burtă, este în esență o lege pentru minte. Mintea, acest rege în om, dacă vrea să intre în drepturile autocrației sale și să le păstreze, trebuie să se supună în primul rând legii postului. Numai atunci va fi în mod constant vesel și strălucitor; numai atunci el poate stăpâni asupra dorinţelor inimii şi trupului; numai cu sobrietate constantă poate studia poruncile Evangheliei și le poate urma. Baza virtuților este postul. Omului nou creat, introdus în paradis, i s-a dat o singură poruncă, porunca postului. Desigur, o singură poruncă a fost dată pentru că era suficientă pentru a păstra omul primordial în integritatea sa. Porunca nu vorbea despre cantitatea hranei, ci doar interzicea calitatea. Să tacă cei care recunosc postul doar în cantitatea hranei, și nu în calitate. Aprofundând în studiul experiențial al postului, ei vor vedea importanța calității alimentelor. Porunca postului, anunțată de Dumnezeu omului în paradis, este atât de importantă încât, împreună cu porunca, a fost pronunțată și o amenințare de executare pentru încălcarea poruncii. Execuția a constat în înfrângerea oamenilor cu moartea veșnică. Și acum moartea păcătoasă continuă să lovească pe cei care încalcă sfânta poruncă a postului. Cel care nu respectă moderația și discernământul potrivit în hrană nu poate păstra nici virginitatea, nici castitatea, nu poate înfrâna mânia, se complace în lenea, deznădejdea și tristețea, devine sclav al deșertăciunii, casa mândriei, pe care starea lui carnală o introduce într-o persoană, ceea ce este cel mai evident dintr-o masă luxoasă și bine hrănită. Porunca postului este reînnoită sau confirmată de Evanghelie. „Luați seama la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie și beție” (Luca 21:34), a poruncit Domnul. Mâncarea excesivă și beția conferă grăsime nu numai corpului, ci minții și inimii, adică aduc sufletul și corpul unei persoane într-o stare carnală. Dimpotrivă, postul îl pune pe creștin într-o stare spirituală. Purificat prin post, este smerit în spirit, cast, modest, tăcut, subtil în sentimentele și gândurile sale sincere, ușor în trup, capabil de realizări spirituale și speculații, capabil să primească harul divin. Omul trupesc este complet cufundat în plăcerile păcătoase. El este voluptuos în trup, inimă și minte; el este incapabil nu numai de plăcerea spirituală și de acceptarea harului divin, ci și de pocăință. În general, este incapabil de activități spirituale: este bătut în cuie la pământ, înecat în materialitate, viu - mort în suflet. „Vai de voi, care sunteți sătul acum, căci veți flămânzi!” (Luca 6:25). Aceasta este cuvintele Cuvântului lui Dumnezeu către cei care încalcă porunca postului sfânt. Ce vei mânca în veșnicie, când aici ai învățat doar să fii săturat cu răsfățuri materiale și plăceri materiale care nu sunt în rai? Ce vei mânca în veșnicie, când nu ai gustat nici măcar un bun ceresc? Cum poți să mănânci și să te bucuri de binecuvântările cerești când nu ai dobândit nicio simpatie pentru ele și ai dobândit dezgust? Pâinea zilnică a creștinilor este Hristos. Sațierea nesățioasă cu această pâine este sațietate și plăcere mântuitoare, la care sunt invitați toți creștinii. Sărbătorește nesățios cu Cuvântul lui Dumnezeu; fii nesățios de mulțumit de împlinirea poruncilor lui Hristos; fii nesățios de mulțumit de masa „pregătită să împotriviți celor care sunt frig pentru voi” și beți în „poharul celor puternici” (Ps. 22:5). De unde să începem, spune Sfântul Macarie cel Mare, 29 care nu ne-am studiat niciodată inimile? Stând afară, să batem prin rugăciune și post, așa cum a poruncit Domnul: „Să bateți și ușa vi se va deschide” (Matei 7:7). Această ispravă, pe care ne-o oferă unul dintre cei mai mari profesori ai monahismului, a fost isprava sfinților apostoli. Din mijlocul lui ei au avut privilegiul să audă transmisiile Duhului. „Celor ce slujesc Domnului”, spune scriitorul faptelor lor, „și celor care postesc, Duhul Sfânt le-a spus: Despărțiți-mă pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea pe care au chemat-o. Apoi, după ce a postit și s-a rugat și și-a pus mâinile peste ea, ea i-a dat afară” (Fapte 13:2-3). Din mijlocul ispravului, în care s-au îmbinat postul și rugăciunea, s-a auzit porunca Duhului de a chema păgânii la creștinism. O combinație minunată de post și rugăciune! Rugăciunea este neputincioasă dacă nu se bazează pe post, iar postul este inutil dacă rugăciunea nu este creată pe ea 30. Postul îndepărtează omul de patimile trupești, iar rugăciunea luptă cu patimile spirituale și, după ce le-a învins, pătrunde în întregul alcătuit al unei persoane și o purifică; Ea îl introduce pe Dumnezeu în biserica verbal purificat. Cine seamănă pământul fără a-l cultiva, distruge grânele și secera spini în loc de grâu. La fel, dacă semănăm semințele rugăciunii fără să ne subțiem trupul, atunci în loc de adevăr vom aduce rod în păcat. Rugăciunea va fi distrusă și jefuită de diverse gânduri și vise deșarte și vicioase, profanate de senzații voluptuoase. Trupul nostru vine de pe pământ și, dacă nu este cultivat ca pământul, nu poate aduce niciodată rodul dreptății 31 . Dimpotrivă, dacă cineva cultivă pământul cu mare grijă și cheltuială, dar îl lasă nesemănat, atunci acesta va fi acoperit gros de neghină. Deci, când trupul este slăbit de post, iar sufletul nu se hrănește cu rugăciune, citire și smerenie: atunci postul devine părintele a numeroase neghine - patimi duhovnicești: trufie, deșertăciune, dispreț 32. Care este pasiunea lăcomiei și a beției? Dorința naturală de mâncare și băutură, care și-a pierdut corectitudinea, necesită o cantitate mult mai mare și o calitate variată a acestora decât este necesară pentru menținerea vieții și a forței corporale, asupra cărora alimentația excesivă acționează contrar scopului său natural, acționează dăunător, slăbind și distrugându-le. Dorința de mâncare este corectată printr-o masă simplă și abținerea de la sațietate și bucurie de mâncare. În primul rând, sațietatea și plăcerea trebuie abandonate: așa se rafinează dorința de mâncare și primește corectitudine. Când dorința devine corectă, atunci se mulțumește cu mâncare simplă. Dimpotrivă, dorința de mâncare, satisfăcută de sațietate și plăcere, este tocită. Pentru a-l entuziasma, recurgem la o varietate de alimente și băuturi gustoase. Dorința pare la început satisfăcută; apoi devine mai capricios și în cele din urmă se transformă într-o pasiune dureroasă, căutând constant plăcerea și sațietatea, rămânând constant nesatisfăcut. Intenționând să ne dedicăm slujirii lui Dumnezeu, să facem din post baza eforturilor noastre. Calitatea esențială a oricărei fundații trebuie să fie fermitatea de nezdruncinat: altfel este imposibil ca o clădire să stea pe ea, oricât de puternică ar fi clădirea în sine. Și nu ne vom lăsa niciodată, niciodată, sub niciun pretext, să ne rupem postul prin sațietate, mai ales prin beție. Sfinții Părinți recunosc că cel mai bun post este să mănânci o dată pe zi fără să fii sătul. Un astfel de post nu slăbește corpul prin abstinența prelungită și nu îl împovărează cu exces de hrană și, în plus, îl păstrează capabil de activități de salvare a sufletului. Un astfel de post nu reprezintă nicio trăsătură izbitoare și, prin urmare, persoana care postește nu are niciun motiv pentru exaltarea la care o persoană este atât de înclinată în ceea ce privește virtutea însăși, mai ales atunci când este expusă brusc. Cine este ocupat cu munca trupească sau este atât de slab la trup încât nu se poate mulțumi să mănânce o dată pe zi: trebuie să mănânce de două ori. Postul este pentru om, nu omul pentru post. Dar cu orice consum de alimente, atât rare cât și frecvente, sațietatea este strict interzisă: face o persoană incapabilă de realizări spirituale și deschide ușa altor pasiuni carnale. Postul nemoderat, adică abstinența excesivă prelungită în mâncare nu este aprobat de Sfinții Părinți: din abstinența incomensurabilă și epuizarea care rezultă din aceasta, omul devine incapabil de realizări spirituale, se transformă adesea în lăcomie și adesea cade în patima exaltării și a mândriei. Calitatea alimentelor este foarte importantă. Fructul interzis al paradisului, deși era frumos de privit și gustos, a avut un efect dăunător asupra sufletului: i-a împărtășit cunoașterea binelui și a răului și, prin aceasta, a distrus puritatea în care au fost creați strămoșii noștri. Și acum mâncarea continuă să aibă un efect puternic asupra sufletului, ceea ce se observă mai ales atunci când se bea vin. Acest efect al alimentelor se bazează pe efectul său variat asupra cărnii și sângelui și pe faptul că vaporii și gazele sale din stomac se ridică la creier și au un efect asupra minții. Din acest motiv, toate băuturile amețitoare, în special băuturile de pâine, sunt interzise ascetului, deoarece privează mintea de sobrietate și, astfel, de victoria în războiul mental. O minte învinsă, mai ales prin gânduri voluptuoase, bucurându-se de ele, este lipsită de harul spiritual; ceea ce a fost dobândit prin multe și lungi munci se pierde în câteva ore, în câteva minute. Un călugăr nu trebuie să bea vin deloc, spunea călugărul Pimen cel Mare 33. Această regulă trebuie să fie urmată de fiecare creștin evlavios care vrea să-și păstreze fecioria și castitatea. Sfinții Părinți au urmat această regulă, iar dacă au băut vin, era foarte rar și cu cea mai mare moderație. Mâncarea caldă ar trebui exclusă din masa abstinentă, deoarece excită pasiunile corporale. Acestea sunt piper, ghimbir și alte condimente. Cea mai naturală hrană este aceea care este dată omului de către Creator imediat după creație - hrană din împărăția plantelor: Dumnezeu a spus strămoșilor noștri: „Iată, v-am dat orice plantă care poartă sămânță, care este pe vârful întregului pământ, și orice pom care are sămânță în sine vă va fi să mâncați” (Geneza 1:29). După potop, a fost permis să mănânci carne (Geneza 9:3). Hrana vegetală este cea mai bună pentru un ascet. Cel mai putin incalzeste sangele, cel mai putin ingrasa carnea; vaporii și gazele care se despart de el și urcă la creier au cel mai puțin efect asupra acestuia; în sfârșit, este cel mai sănătos, deoarece produce cel mai puțin mucus în stomac. Din aceste motive, atunci când se folosește, puritatea și vigoarea minții se păstrează în mod deosebit convenabil și, odată cu ele, puterea ei asupra întregii persoane; atunci când îl folosești, pasiunile sunt mai puțin active, iar o persoană este mai capabilă să se angajeze în fapte de evlavie. Mâncărurile din pește, în special cele preparate din pești mari de mare, au un efect complet diferit: au un efect mai vizibil asupra creierului, îngrășează corpul, încălzesc sângele și umplu stomacul cu mucus dăunător, mai ales la utilizare frecventă și constantă. Aceste efecte sunt incomparabil mai puternice din consumul de alimente din carne: ingrasa extrem de pulpa, conferindu-i o plinutie deosebita, si incalzeste sangele; vaporii și gazele ei încarcă foarte mult creierul. Din acest motiv nu este folosit deloc de călugări; aparține oamenilor care trăiesc în mijlocul lumii, mereu ocupați cu o muncă corporală intensă. Dar pentru ei, utilizarea constantă a acestuia este dăunătoare. Cum! Înțelepții imaginari vor exclama aici: hrana din carne este îngăduită omului de către Dumnezeu și interziceți consumul ei? – Răspundem la aceasta prin cuvintele Apostolului: „Toți să zboare (adică totul îmi este îngăduit), dar nu toate sunt spre bine: toate să zboare, dar nu toate să zidească” (1 Cor. 10, 23). Ne ferim să mâncăm carne nu pentru că le considerăm necurate, ci pentru că produc o grăsime specială în întreaga noastră compoziție și interferează cu succesul spiritual. Sfânta Biserică, prin înțeleptele ei instituții și decrete, le-a permis creștinilor care trăiesc în mijlocul lumii să mănânce carne, nu a permis consumul lor constant, ci a împărțit vremurile de mâncare a cărnii în vremuri de abstinență de la carne, timpuri în care un creștin se trezește de a mânca carne. Oricine le observă poate experimenta acest fruct al postului. Pentru monahi este interzis consumul de carne; consumul de lactate și ouă este permis în perioadele de consum de carne. La anumite ore și zile li se permite să mănânce pește. Dar de cele mai multe ori pot mânca doar un aliment vegetal. Alimentele vegetale sunt consumate aproape exclusiv de cei mai zeloși asceți ai evlaviei, care au simțit mai ales umblarea Duhului lui Dumnezeu în ei înșiși (2 Cor. 6:17), datorită comodității menționate mai sus a acestui aliment și a ieftinității sale. Pentru băut, ei folosesc numai apă, evitând nu numai băuturile fierbinți și îmbătatoare, ci și băuturile hrănitoare, care sunt toate băuturi de pâine 34. Regulile postului au fost stabilite de Biserică cu scopul de a-și ajuta copiii, ca ghid pentru întreaga societate creștină. În același timp, fiecare este instruit să se considere cu ajutorul unui părinte duhovnicesc experimentat și prudent, și să nu-și impună un post care să-și depășească puterile: pentru că, repetăm, postul este pentru om, iar nu omul pentru post; alimentele date pentru întreținerea organismului nu trebuie să-l distrugă. „Dacă te ții de burtă”, a spus Sfântul Vasile cel Mare, atunci te vei înălța la cer; dacă nu te înfrânezi, atunci vei fi o victimă a morții” 35. Numele paradisului ar trebui să însemne o stare de rugăciune plină de har, iar numele morții o stare pasională. Starea de har a unei persoane în timpul șederii sale pe pământ servește ca garanție a fericirii sale veșnice în Edenul ceresc; coborârea în puterea păcatului și a coborârii într-o stare spirituală slujește ca o garanție a morții. abis pentru chinul etern. Venerabilul Mark Ascetul. Cuvântul 8, despre post și smerenie. Scara. Cuvântul 14, cap. XII. Venerabilul Nilus din Sorsky. Cuvântul 5. Gând de lăcomie. Ați putea fi interesat de: