О посте

Главата на доблестите е молитвата; нивната основа е постот. Постот е постојано умереност во храната со внимателна пребирливост во него. Горд човек! сонувате толку многу и толку многу за вашиот ум, но тој е во целосна и континуирана зависност од вашиот стомак. Законот на постот, иако надворешно е закон за стомакот, во суштина е закон за умот. Умот, овој цар во човекот, ако сака да навлезе во правата на својата автократија и да ги зачува, пред сè треба да се потчини на законот на постот. Само тогаш тој ќе биде постојано весел и светол; само тогаш може да владее над желбите на срцето и телото; само со постојана трезвеност може да ги проучува евангелските заповеди и да ги следи. Основата на добродетелите е постот. На новосоздадениот човек, воведен во рајот, му била дадена единствена заповед, заповед за пост. Се разбира, беше дадена една заповед затоа што беше доволна да се зачува исконскиот човек во неговиот интегритет. Заповедта не зборуваше за количината на храната, туку само го забрануваше квалитетот. Нека молчат оние кои постот го препознаваат само во количината на храната, а не и во квалитетот. Навлегувајќи подлабоко во искуственото проучување на постот, тие ќе ја увидат важноста на квалитетот на храната. Заповедта за постот, објавена од Бога на човекот во рајот, е толку важна што, заедно со заповедта, била изречена и закана за извршување поради прекршување на заповедта. Егзекуцијата се состоела од поразување на луѓето со вечна смрт. И сега грешната смрт продолжува да ги напаѓа прекршителите на светата заповед на постот. Оној што не почитува умереност и правилна проникливост во храната, не може да ја зачува ниту девственоста, ниту целомудрието, не може да го заузда гневот, се препушта на мрзеливост, очај и тага, станува роб на суетата, дом на гордоста, која неговата телесна состојба ја внесува во личноста, што најмногу се гледа од раскошната и доброволната личност. Заповедта за постот е обновена или потврдена со Евангелието. „Внимавајте на себе, да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство“ (Лука 21:34), заповедал Господ. Прејадувањето и пијанството го здебелуваат не само телото, туку и умот и срцето, односно ја доведуваат душата и телото на човекот во телесна состојба. Напротив, постот го става христијанинот во духовна состојба. Очистен со пост, тој е смирен по дух, чист, скромен, молчалив, суптилен во срдечните чувства и мисли, лесен по телото, способен за духовни достигнувања и шпекулации, способен да ја прими Божествената благодат. Телесниот човек е целосно потопен во грешни задоволства. Тој е сладострасен по телото, срцето и умот; не е способен не само за духовно задоволство и прифаќање на Божествената благодат, туку и за покајание. Тој е генерално неспособен за духовни определби: тој е прикован за земја, удавен во материјалноста, жив - мртов во душата. „Тешко вам, кои сега сте сити, зашто ќе гладувате! (Лука 6:25). Ова е изреката на Словото Божјо до оние кои ја прекршуваат заповедта на светиот пост. Што ќе јадеш во вечноста, кога овде си научил само да се заситуваш со материјални уживања и материјални задоволства што ги нема на рајот? Што ќе јадеш во вечноста, кога не си вкусил ниту едно небесно добро? Како можете да јадете и да уживате во небесните благослови кога не сте стекнале никакво сочувство кон нив, а сте стекнале одвратност? Дневниот леб на христијаните е Христос. Ненаситното заситување со овој леб е ситост и спасоносно задоволство, на кое се поканети сите христијани. Ненаситно празнувај го Словото Божјо; биди ненаситно задоволен со исполнувањето на Христовите заповеди; биди ненаситно заситен со оброкот „подготвен да им се спротивстави на оние што ти се ладни“ и пиј во „чашата на моќниците“ (Пс. 22:5). Од каде да почнеме, вели свети Макариј Велики, 29 кои никогаш не ги проучувале нашите срца? Стоејќи надвор, да чукаме со молитва и пост, како што заповедал Господ: „Човете, и вратата ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). Овој подвиг, кој ни го нуди еден од најголемите учители на монаштвото, бил подвиг на светите апостоли. Од него имаа привилегија да ги слушаат емитувањата на Духот. „На оние што му служат на Господа“, вели писателот на нивните дела, „и на оние што постат, Светиот Дух им рече: Одвојте ме Варнава и Савле за делото на кое тие се повикаа. Потоа, откако постеше, се молеше и положи раце врз неа, ги испрати“ (Дела 13:2-3). Од средината на подвигот, во кој беа споени постот и молитвата, се слушна заповедта на Духот да ги повика незнабошците во христијанството. Прекрасен спој на пост и молитва! Молитвата е немоќна ако не се заснова на пост, а постот е бесплоден ако на него не се создава молитва 30. Постот го отстранува човекот од телесните страсти, а молитвата се бори со духовните страсти и, откако ги победи, навлегува во целиот состав на човекот и го очистува; Таа го воведува Бога во прочистениот вербален храм. Кој ја сее земјата без да ја обработува, го уништува житото и наместо пченица жнее трње. Исто така, ако го посееме семето на молитвата без да го разредуваме нашето тело, тогаш наместо вистината ќе вродиме плод во гревот. Молитвата ќе биде уништена и ограбена од разни суетни и злобни мисли и соништа, осквернавени од сладострасни чувства. Нашето месо доаѓа од земјата и доколку не се обработува како земјата, никогаш не може да донесе плод на праведноста 31 . Напротив, ако некој ја обработува земјата со голема грижа и трошок, но ја остави непосеана, тогаш таа ќе биде густо покриена со какол. Така, кога телото ќе ослабне со постот, а душата не се храни со молитва, читање и смирение: тогаш постот станува родител на многубројни пилиња - духовни страсти: надменост, суета, презир 32. Која е страста на ненаситноста и пијанството? Природната желба за храна и пијалок, која ја изгубила својата исправност, бара нивно многу поголемо количество и разновиден квалитет отколку што е потребно за одржување на животот и телесната сила, на кои претераната исхрана делува спротивно на нејзината природна намена, делува штетно, слабеејќи ги и уништувајќи ги. Желбата за храна се коригира со едноставен оброк и воздржување од ситост и уживање во храната. Прво, мора да се напушти ситоста и задоволството: така желбата за храна се рафинира и добива исправност. Кога желбата ќе стане исправна, тогаш таа се задоволува со едноставна храна. Напротив, желбата за храна, задоволна од ситост и задоволство, се затапува. За да го возбудиме, прибегнуваме кон разновидна вкусна храна и пијалоци. Желбата на почетокот се чини дека е задоволена; тогаш станува покаприциозен, и на крајот се претвора во болна страст, барајќи постојано задоволство и ситост, постојано останувајќи незадоволен. Со намера да се посветиме на служење на Бога, да го направиме постот основа на нашиот напор. Суштинскиот квалитет на секоја основа мора да биде непоколеблива цврстина: инаку е невозможно зградата да стои на неа, без разлика колку е силна самата зграда. И никогаш, никогаш, под никаков изговор, нема да си дозволиме да го прекинеме постот преку ситост, особено пијанство. Светите Отци признаваат дека најдобриот пост е да се јаде храна еднаш дневно без да се сити. Ваквиот пост не го ослабува телото со долготрајно воздржување и не го оптоварува со вишок храна, а згора на тоа го чува способен за душеспасувачки активности. Таквиот пост не претставува никаква впечатлива карактеристика и затоа постот нема причина за возвишеноста кон која е толку наклонет човекот во однос на самата добродетел, особено кога таа е остро изложена. Кој е зафатен со телесен труд или е толку слаб по телото што не може да се задоволи со јадење храна еднаш дневно: мора да јаде двапати. Постот е за човекот, а не човекот за постот. Но, при секое консумирање храна, и ретко и често, ситоста е строго забранета: тоа го прави човекот неспособен за духовни достигнувања и ја отвора вратата за други телесни страсти. Неумерениот пост, односно долготрајното прекумерно воздржување во храната не е одобрено од светите Отци: од неизмерното воздржување и исцрпеноста што произлегува од него, човекот станува неспособен за духовни достигнувања, често се свртува кон ненаситност и често паѓа во страста на воздигнување и гордост. Квалитетот на храната е многу важен. Забранетиот рајски плод, иако беше убав за гледање и вкусен, имаше штетно влијание врз душата: ѝ го даде знаењето за доброто и злото и со тоа ја уништи чистотата во која се создадени нашите предци. И сега храната продолжува да има силно влијание врз душата, што е особено забележливо кога се пие вино. Овој ефект на храната се заснова на нејзиното разновидно влијание врз месото и крвта, како и на фактот дека нејзините пареи и гасови од желудникот се искачуваат до мозокот и имаат ефект врз умот. Поради оваа причина, на подвижникот му се забранети сите опојни пијалоци, особено лебните пијалоци, бидејќи тие го лишуваат умот од трезвеноста, а со тоа и победата во душевната војна. Поразениот ум, особено од сладострасните мисли, кој се насладувал од нив, е лишен од духовната благодат; она што е стекнато со многу и долги трудови се губи за неколку часа, за неколку минути. Монахот воопшто не треба да пие вино, рекол монахот Пимен Велики 33. Ова правило треба да го следи секој благочестив христијанин кој сака да ја зачува својата невиност и целомудрие. Светите отци го следеле ова правило, а ако пиеле вино, тоа било многу ретко и со најголема умереност. Од воздржливиот оброк треба да се исклучи топлата храна, бидејќи ги возбудува телесните страсти. Тоа се бибер, ѓумбир и други зачини. Најприродната храна е онаа што му е доделена на човекот од Создателот веднаш по создавањето - храната од растителното царство: Бог им рекол на нашите прататковци: „Ете, ви ја дадов секоја билка што носи семе што е на врвот на целата земја, и секое дрво што има семе само по себе, ќе ви биде да го јадете“ (1. Мој. 1:29). По потопот, било дозволено да се јаде месо (1. Мој. 9:3). Растителната храна е најдобра за подвижник. Најмалку ја грее крвта, најмалку го дебелее месото; пареите и гасовите кои се одвојуваат од него и се искачуваат до мозокот имаат најмалку влијание врз него; конечно, тој е најздрав, бидејќи произведува најмалку слуз во стомакот. Од тие причини, при неговото користење особено погодно се зачувуваат чистотата и енергичноста на умот, а со нив и неговата моќ над целата личност; кога се користи, страстите се помалку активни, а човекот е поспособен да се занимава со дела на побожност. Јадењата од риба, особено оние кои се приготвуваат од големи морски риби, имаат сосема поинаков ефект: позабележително делуваат на мозокот, го дебелеат телото, ја загреваат крвта и го полнат желудникот со штетна слуз, особено при честа и постојана употреба. Овие ефекти се неспоредливо посилни од јадењето месна храна: исклучително го здебелува месото, давајќи му посебна дебеличка и ја загрева крвта; неговите пареи и гасови во голема мера го оптоваруваат мозокот. Поради оваа причина, монасите воопшто не го користат; им припаѓа на луѓето кои живеат на средина на светот, секогаш зафатени со интензивен телесен труд. Но, за нив постојаното користење на истиот е штетно. Како! Имагинарните мудреци овде ќе воскликнат: месната храна му е дозволена на човекот од Бога, а вие забранувате нејзино консумирање? – На ова одговараме со зборовите на апостолот: „Сите треба да летаат (т.е. сè ми е дозволено), но не сите се за добро: сите треба да летаат, но не сите да изградуваат“ (1. Кор. 10, 23). Ние избегнуваме да јадеме месо не затоа што го сметаме за нечисто, туку затоа што тие произведуваат посебна дебелина во целиот наш состав и го попречуваат духовниот успех. Светата црква, со своите мудри институции и декрети, дозволувајќи им на христијаните кои живеат во средината на светот да јадат месо, не дозволуваше нивно постојано консумирање, туку времето на јадење месо го делеше на време на воздржување од месо, периоди во кои христијанинот се отрезнува од јадењето месо. Секој што ги набљудува може да го доживее овој плод на постот. За монасите, консумирањето месо е забрането; Конзумирањето на млечна храна и јајца е дозволено за време на јадење месо. Во одредени времиња и денови им е дозволено да јадат риба. Но, најчесто тие можат да јадат само една растителна храна. Растителната храна речиси исклучиво ја консумираат најревносните подвижници на побожноста, кои особено го почувствувале одењето на Божјиот Дух во себе (2. Кор. 6,17), поради гореспоменатата погодност на оваа храна и нејзината евтина цена. За пиење користат само вода, избегнувајќи не само топли и опојни пијалоци, туку и хранливи пијалоци, кои се сите пијалоци за леб 34. Правилата на постот ги утврдила Црквата со цел да им помогне на своите деца, како водич за целото христијанско општество. Притоа, се упатува секој да се смета себеси со помош на искусен и разумен духовен отец и да не си наметнува пост што ги надминува неговите сили: бидејќи, повторуваме, постот е за човекот, а не човекот за постот; храната дадена за одржување на телото не треба да ја уништува. „Ако го држиш стомакот“, рекол Свети Василиј Велики, тогаш ќе се вознесеш на небото; ако не се воздржуваш, тогаш ќе бидеш жртва на смртта“ 35. Името на рајот овде треба да значи молитвена состојба исполнета со благодат, а името на смртта страсна состојба. Благодатната состојба на човекот за време на неговиот престој на земјата служи како гаранција за неговото вечно блаженство во небесниот Едем; слегувањето во состојба на духовна состојба како гаранција на гревот и во мртов пеколна бездна за вечни маки Амин. Преподобен Марко Подвижник. Збор 8, за постот и смирението. Скала. Збор 14, погл. XII. Преподобен Нил Сорски. Збор 5. Мисла на ненаситност. Можеби ќе ве интересира: