О посте
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სათნოებათა თავი ლოცვაა; მათი საფუძველი მარხვაა.
მარხვა არის მუდმივი ზომიერება საკვებში, მასში ფრთხილი სიფრთხილით.
ამაყი კაცი! თქვენ ძალიან ბევრს ოცნებობთ და ძლიერად ოცნებობთ თქვენს გონებაზე, მაგრამ ის სრულ და უწყვეტ დამოკიდებულებაშია თქვენს მუცელზე.
მარხვის კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად არის კანონი მუცლისთვის, არსებითად არის კანონი გონებისთვის.
გონება, ეს მეფე ადამიანში, თუ სურს შევიდეს მისი ავტოკრატიის უფლებებში და შეინარჩუნოს ისინი, უპირველეს ყოვლისა უნდა დაემორჩილოს მარხვის კანონს. მხოლოდ მაშინ იქნება ის მუდმივად მხიარული და ნათელი; მხოლოდ მაშინ შეძლებს მას გულისა და სხეულის სურვილებზე მმართველობა; მხოლოდ მუდმივი სიფხიზლით შეუძლია სახარების მცნებების შესწავლა და მათი შესრულება. სათნოების საფუძველი მარხვაა.
სამოთხეში შეყვანილ ახალშექმნილ ადამიანს ერთი მცნება მიეცა, მარხვის მცნება. რა თქმა უნდა, ერთი მცნება გაცემული იყო, რადგან ეს საკმარისი იყო პირველყოფილი ადამიანის მთლიანობაში შესანარჩუნებლად.
მცნებაში არ იყო საუბარი საკვების რაოდენობაზე, არამედ მხოლოდ ხარისხზე იყო აკრძალული. ვინც მარხვას მხოლოდ საკვების რაოდენობაში აღიარებს და არა ხარისხში, ჩუმად დარჩეს. მარხვის გამოცდილების შესწავლით ისინი დაინახავენ საკვების ხარისხის მნიშვნელობას.
მარხვის მცნება, რომელიც ღმერთმა სამოთხეში გამოუცხადა ადამიანს, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მცნებასთან ერთად, მცნების დარღვევის გამო აღსრულების მუქარაც გამოითქვა. სიკვდილით დასჯა შედგებოდა ადამიანების მარადიული სიკვდილით დამარცხებისგან.
ახლა კი ცოდვილი სიკვდილი აგრძელებს მარხვის წმინდა მცნების დამრღვევებს. ის, ვინც არ იცავს ზომიერებასა და სათანადო გამჭრიახობას საკვებში, არ შეუძლია შეინარჩუნოს არც ქალწულობა და არც უბიწოება, არ შეუძლია აღკვეთოს რისხვა, იტანჯება სიზარმაცე, სასოწარკვეთილება და მწუხარება, ხდება ამაოების მონა, სიამაყის სახლი, რომელსაც მისი ხორციელი მდგომარეობა ამკვიდრებს ადამიანში, რაც ყველაზე მეტად მდიდრული და კეთილშობილისგან ჩანს.
მარხვის მცნება განახლებულია ან დადასტურებულია სახარებით. „უფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა არ დაიტვირთოს თქვენი გულები ჭირვეულობითა და ლოთობით“ (ლუკა 21:34), ბრძანა უფალმა. ჭარბი ჭამა და სიმთვრალე სიმსუქნეს ანიჭებს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ გონებას და გულს, ანუ ადამიანის სულსა და სხეულს ხორციელ მდგომარეობაში აყენებს.
პირიქით, მარხვა ქრისტიანს სულიერ მდგომარეობაში აყენებს. მარხვით განწმენდილი, სულით თავმდაბალია, უბიწო, მოკრძალებული, მდუმარე, გულისამიერი გრძნობებითა და ფიქრებით დახვეწილი, სხეულით მსუბუქი, სულიერი მიღწევებისა და სპეკულაციების უნარიანი, ღვთიური მადლის მიღების უნარი.
ხორციელი ადამიანი მთლიანად ჩაფლულია ცოდვილ სიამოვნებებში. ის ვნებიანია სხეულით, გულითა და გონებით; მას არ ძალუძს არა მხოლოდ სულიერი სიამოვნება და ღვთიური მადლის მიღება, არამედ მონანიებაც. მას საერთოდ არ ძალუძს სულიერი სწრაფვა: მიწაზეა მიკრული, მატერიალურობაში ჩაძირული, ცოცხალი - სულით მკვდარი.
"ვაი თქვენ, ვინც ახლა სავსე ხართ, რადგან მოშივდებით!" (ლუკა 6:25). ასე ეუბნება ღვთის სიტყვა მათ, ვინც არღვევს წმინდა მარხვის მცნებას. რას მიირთმევთ მარადისობაში, როცა აქ ისწავლეთ მხოლოდ სამოთხეში არა მატერიალური ინდულგენციებითა და მატერიალური სიამოვნებებით გაჯერება? რას მიირთმევთ მარადისობაში, როცა არც ერთი ზეციური სიკეთე არ გაგისინჯავთ? როგორ შეგიძლიათ ჭამოთ და დატკბეთ ზეციური კურთხევებით, როცა მათ მიმართ არანაირი სიმპათია არ გაქვთ და ზიზღი გაქვთ?
ქრისტიანთა ყოველდღიური პური ქრისტეა. ამ პურით დაუოკებელი გაჯერება არის გაჯერება და შემნახველი სიამოვნება, რომელზეც ყველა ქრისტიანი არის მიწვეული.
დაუცხრომლად ისიამოვნეთ ღვთის სიტყვით; ქრისტეს მცნებების აღსრულებით დაუჯერებლად კმაყოფილი იყავი; დაუჯერებლად დაკმაყოფილდი ტრაპეზით „მომზადებული, რათა წინააღმდეგობა გაუწიო შენთვის ცივებს“ და დალიე „ძლიერთა თასში“ (ფსალმ. 22:5).
საიდან უნდა დავიწყოთ, ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, 29, ვისაც არასოდეს შეუსწავლია ჩვენი გული? გარეთ მდგომმა, ლოცვით და მარხვით დავაკაკუნოთ, როგორც უფალმა ბრძანა: „დააკაკუნეთ და კარი გაგეღება“ (მათე 7:7).
ეს ღვაწლი, რომელსაც მონაზვნობის ერთ-ერთი უდიდესი მოძღვარი გვთავაზობს, წმინდა მოციქულთა დამსახურებაა. მისგან მათ მიენიჭათ პრივილეგია მოესმინათ სულის გადმოცემა. "მათ, ვინც ემსახურება უფალს, - ამბობს მათი საქმეების დამწერი, - და მათ, ვინც მარხულობს, სულიწმიდამ უთხრა: გამომიყავით მე ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რომლითაც ისინი მოწოდებულნი იყვნენ; მაშინ მარხულობდა, ილოცა და ხელი დაადო მას და გაუშვა ისინი" (საქმეები 13:2-3). ღონისძიების შუაგულიდან, რომელშიც მარხვა და ლოცვა იყო შერწყმული, სულის ბრძანება ისმოდა წარმართების ქრისტიანობისკენ მოწოდების შესახებ.
მარხვისა და ლოცვის შესანიშნავი კომბინაცია! ლოცვა უძლურია, თუ ის მარხვაზე არ არის დაფუძნებული, მარხვა კი უნაყოფოა, თუ მასზე არ იქმნება ლოცვა 30.
მარხვა აშორებს ადამიანს ხორციელ ვნებებს, ლოცვა კი სულიერ ვნებებს ებრძვის და მათ დამარცხების შემდეგ შეაღწევს ადამიანის მთელ შემადგენლობას და განწმენდს მას; იგი ღმერთს შეჰყავს განწმენდილ სიტყვიერ ტაძარში.
ვინც მიწას დაუმუშავებლად თესავს, მარცვლეულს ანადგურებს და ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკის. ანალოგიურად, თუ ლოცვის თესლს ხორცის გათხელების გარეშე დავთესავთ, მაშინ ჭეშმარიტების ნაცვლად ნაყოფს გამოვიღებთ ცოდვით. ლოცვა განადგურდება და გაძარცვის სხვადასხვა ფუჭი და მანკიერი აზრები და ოცნებები, შეურაცხყოფილი ვნებათაღელვა გრძნობები. ჩვენი ხორცი დედამიწიდან მოდის და თუ ის არ არის გაშენებული, როგორც მიწა, ვერასოდეს გამოიღებს სიმართლის ნაყოფს 31 .
პირიქით, თუ ვინმე დიდი ზრუნვითა და ხარჯებით ამუშავებს მიწას, მაგრამ დაუთესავს დატოვებს, მაშინ სქელად დაიფარება ტარით. ასე რომ, როცა სხეული სუსტდება მარხვით, სული კი არ საზრდოობს ლოცვით, კითხვითა და თავმდაბლობით: მაშინ მარხვა ხდება მრავალი ღვარძლის მშობელი - სულიერი ვნება: ამპარტავნება, ამაოება, ზიზღი 32.
რა არის გატაცებისა და სიმთვრალის ვნება? საკვებისა და სასმელის ბუნებრივი სურვილი, რომელმაც დაკარგა სისწორე, მოითხოვს მათ ბევრად მეტ რაოდენობას და მრავალფეროვან ხარისხს, ვიდრე საჭიროა სიცოცხლისა და სხეულის სიძლიერის შესანარჩუნებლად, რომლებზეც გადაჭარბებული კვება მოქმედებს მისი ბუნებრივი დანიშნულების საწინააღმდეგოდ, მოქმედებს მავნე, ასუსტებს და ანადგურებს მათ.
საკვებისადმი ლტოლვა სწორდება უბრალო კვებით და გაჯერებისგან თავის შეკავებით და საკვებით ტკბობისგან. პირველ რიგში, გაჯერება და სიამოვნება უნდა იყოს მიტოვებული: ასე იხვეწება საკვებისადმი ლტოლვა და იღებს სისწორეს. როცა სურვილი გასწორდება, მაშინ ის კმაყოფილდება უბრალო საკვებით.
პირიქით, გაჯერებითა და სიამოვნებით დაკმაყოფილებული საკვების სურვილი დუნდება. მის გასახარებლად მივმართავთ სხვადასხვა გემრიელ საჭმელსა და სასმელს. სურვილი თავიდან, როგორც ჩანს, დაკმაყოფილებულია; შემდეგ ის უფრო ახირებული ხდება და ბოლოს გადაიქცევა მტკივნეულ ვნებად, ეძებს მუდმივ სიამოვნებას და გაჯერებას, მუდმივად რჩება უკმაყოფილო.
იმის განზრახვით, რომ თავი მივუძღვნათ ღვთის მსახურებას, მოდით, მარხვა ჩვენი ძალისხმევის საფუძვლად ვაქციოთ. ნებისმიერი საძირკვლის არსებითი თვისება უნდა იყოს ურყევი სიმტკიცე: წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელია მასზე შენობის დგომა, რაც არ უნდა მტკიცე იყოს თავად შენობა. და ჩვენ არასოდეს არ მივცემთ უფლებას, რაიმე საბაბით, გავტეხოთ მარხვა გაჯერების, განსაკუთრებით სიმთვრალის გამო.
წმიდა მამები აღიარებენ, რომ საუკეთესო მარხვა არის საკვების ჭამა დღეში ერთხელ გასაზრდელად. ასეთი მარხვა არ ასუსტებს სხეულს ხანგრძლივი თავშეკავებით და არ ამძიმებს მას ჭარბი საკვებით და უფრო მეტიც, უნარჩუნებს მას სულის გადარჩენის უნარის შესაძლებელს. ასეთი მარხვა არ წარმოადგენს რაიმე თვალსაჩინო თვისებას და, შესაბამისად, მარხვას არ აქვს მიზეზი იმ ამაღლებისთვის, რომლისკენაც ადამიანი ასე მიდრეკილია თვით სათნოებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის მკვეთრად არის გამოვლენილი.
ვინც სხეულებრივი შრომით არის დაკავებული ან სხეულით იმდენად სუსტია, რომ დღეში ერთხელ საკვების ჭამით ვერ კმაყოფილდება: ორჯერ უნდა ჭამდეს. მარხვა კაცისთვისაა და არა კაცი მარხვისთვის.
მაგრამ საკვების ყოველგვარი, იშვიათი და ხშირი მოხმარებისას, სასტიკად აკრძალულია გაჯერება: ეს ადამიანს სულიერი მიღწევების ქმედუუნაროდ აქცევს და სხვა ხორციელ ვნებებს უხსნის კარს.
უზომო მარხვა, ანუ ხანგრძლივად გადაჭარბებული თავშეკავება საჭმელში არ არის მოწონებული წმიდა მამების მიერ: განუზომელი თავშეკავებისა და მისგან გამოწვეული დაღლილობისგან ადამიანი უუნარო ხდება სულიერი მიღწევებისთვის, ხშირად გადადის სიხარბეში, ხშირად ეცემა ამაღლებისა და სიამაყის ვნებაში.
საკვების ხარისხი ძალიან მნიშვნელოვანია. სამოთხის აკრძალული ნაყოფი, მიუხედავად იმისა, რომ ლამაზი შესახედი და გემრიელი იყო, სულზე საზიანო ზეგავლენა მოახდინა: სიკეთისა და ბოროტების შემეცნებას აძლევდა და ამით გაანადგურა სიწმინდე, რომელშიც ჩვენი წინაპრები იყვნენ შექმნილნი.
ახლა კი საკვები აგრძელებს სულზე ძლიერ გავლენას, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევია ღვინის დალევისას. საკვების ეს ეფექტი ემყარება მის მრავალფეროვან ზემოქმედებას ხორცსა და სისხლზე და იმ ფაქტს, რომ მისი ორთქლები და აირები კუჭიდან ტვინში ამოდის და მოქმედებს გონებაზე.
ამ მიზეზით, ყველა დამათრობელი სასმელი, განსაკუთრებით პურის სასმელი, აკრძალულია ასკეტისთვის, რადგან ისინი ართმევენ გონებას სიფხიზლეს და, შესაბამისად, გამარჯვებას გონებრივ ბრძოლაში. დამარცხებული გონება, განსაკუთრებით ვნებათაღელვა აზრებით, რომელიც სიამოვნებდა მათ, მოკლებულია სულიერ მადლს; რაც მრავალი და ხანგრძლივი შრომით არის შეძენილი, იკარგება რამდენიმე საათში, რამდენიმე წუთში.
ბერმა ღვინო საერთოდ არ უნდა დალიოს, - ამბობდა ბერი პიმენ დიდი 33. ეს წესი უნდა დაიცვას ყველა ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა, რომელსაც სურს შეინარჩუნოს ქალწულობა და უბიწოება. წმიდა მამები ამ წესს იცავდნენ და თუ ღვინოს სვამდნენ, ძალიან იშვიათად და უდიდესი ზომიერებით.
ცხელი საკვები უნდა გამოირიცხოს თავშეკავებული კვებიდან, რადგან ის აღაგზნებს სხეულებრივ ვნებებს. ეს არის წიწაკა, ჯანჯაფილი და სხვა სანელებლები.
ყველაზე ბუნებრივი საკვები არის ის, რაც ადამიანს ანიჭებს შემოქმედს შექმნისთანავე - საკვები მცენარეთა სამეფოდან: ღმერთმა უთხრა ჩვენს წინაპრებს: „აჰა, მოგეცით თქვენ ყოველი თესლოვანი ბალახი, რომელიც არის მთელი დედამიწის თავზე და ყოველი ხე, რომელსაც თავისთავად თესლი აქვს, საჭმელად გექნებათ“ (დაბ. 1:29). წარღვნის შემდეგ ნებადართული იყო ხორცის ჭამა (დაბ.9:3).
ასკეტისთვის მცენარეული საკვები საუკეთესოა. ყველაზე ნაკლებად ათბობს სისხლს, ყველაზე ნაკლებად სხავს ხორცს; მასზე ყველაზე ნაკლებად მოქმედებს ორთქლები და გაზები, რომლებიც გამოიყოფა მისგან და ადის ტვინში; და ბოლოს, ის ყველაზე ჯანმრთელია, რადგან კუჭში ყველაზე ნაკლებ ლორწოს გამოიმუშავებს. ამ მიზეზების გამო, მისი გამოყენებისას განსაკუთრებით მოხერხებულად არის დაცული გონების სიწმინდე და სიძლიერე და მათთან ერთად მისი ძალა მთელ ადამიანზე; მისი გამოყენებისას ვნებები ნაკლებად აქტიურია და ადამიანს უფრო მეტად შეუძლია ღვთისმოსაობის საქმეებში ჩართვა.
სულ სხვა ეფექტი აქვს თევზის კერძებს, განსაკუთრებით დიდი ზღვის თევზისგან მომზადებულს: უფრო შესამჩნევად მოქმედებს ტვინზე, სუქებს სხეულს, ათბობს სისხლს და ავსებს კუჭს მავნე ლორწოთი, განსაკუთრებით ხშირი და მუდმივი გამოყენებისას.
ეს ზემოქმედება შეუდარებლად უფრო ძლიერია ხორცის საკვების მიღებისგან: ის უკიდურესად სქელდება ხორცს, აძლევს მას განსაკუთრებულ სიმსუქნეს და აცხელებს სისხლს; მისი ორთქლი და აირები დიდად ამძიმებს ტვინს. ამ მიზეზით მას საერთოდ არ იყენებენ ბერები; ის ეკუთვნის შუა სამყაროში მცხოვრებ ადამიანებს, რომლებიც ყოველთვის დაკავებულნი არიან სხეულის ინტენსიური შრომით. მაგრამ მათთვის მისი მუდმივი გამოყენება საზიანოა.
როგორ! წარმოსახვითი ბრძენკაცები აქ წამოიძახებენ: ხორცის საჭმელი ღმერთმა დაუშვა ადამიანს და კრძალავ მის მოხმარებას? – ამას ჩვენ ვპასუხობთ მოციქულის სიტყვებით: „ყველაფერი ფრენაა (ანუ ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის), მაგრამ არა ყველა სასიკეთოდ: ყველა უნდა დაფრინდეს, მაგრამ ყველა არ აღაშენოს“ (1 კორ. 10,23). ხორცის ჭამას იმიტომ კი არ ვერიდებით, რომ უწმინდურად მივიჩნიოთ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი განსაკუთრებულ სიმსუქნეს გამოიმუშავებენ ჩვენს მთელ შემადგენლობაში და ხელს უშლიან სულიერ წარმატებას.
წმიდა ეკლესია თავისი ბრძნული ინსტიტუტებითა და განკარგულებებით, ნებას რთავდა შუა სამყაროში მცხოვრებ ქრისტიანებს, ეჭამათ ხორცი, არ დაუშვა მათი მუდმივი მოხმარება, მაგრამ ხორცის ჭამის დრო დაყო ხორცისგან თავშეკავების პერიოდებად, როდესაც ქრისტიანი ფხიზლდება ხორცის ჭამისგან. ვინც მათ აკვირდება, შეუძლია განიცადოს მარხვის ეს ნაყოფი.
ბერებისთვის აკრძალულია ხორცის მოხმარება; ხორცის ჭამის დროს ნებადართულია რძის პროდუქტებისა და კვერცხის მოხმარება. გარკვეულ დროსა და დღეებში მათ ნებადართული აქვთ თევზის ჭამა. მაგრამ უმეტესად მათ შეუძლიათ მხოლოდ ერთი მცენარეული საკვების ჭამა.
მცენარეულ საკვებს თითქმის ექსკლუზიურად მიირთმევენ ღვთისმოსაობის ყველაზე გულმოდგინე ასკეტები, რომლებიც განსაკუთრებით გრძნობდნენ ღვთის სულის სიარულს საკუთარ თავში (2 კორ. 6:17), ამ საკვების ზემოაღნიშნული მოხერხებულობისა და იაფფასიანობის გამო. დასალევად იყენებენ მხოლოდ წყალს, ერიდებიან არა მხოლოდ ცხელ და დამათრობელ სასმელებს, არამედ მკვებავ სასმელებსაც, რომლებიც ყველა პურის სასმელია 34.
მარხვის წესები ეკლესიამ დაადგინა შვილების დასახმარებლად, როგორც სახელმძღვანელო მთელი ქრისტიანული საზოგადოებისთვის. ამასთანავე, ყველას ევალება, გამოცდილი და გონიერი სულიერი მამის შემწეობით მიიჩნიოს თავი და არ დააკისროს მის ძალებს აღემატება მარხვა: რადგან, ვიმეორებთ, მარხვა არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი მარხვისთვის; საკვები, რომელიც მიცემულია სხეულის დასახმარებლად, არ უნდა გაანადგუროს იგი.
„თუ მუცელი დაიჭირე“, თქვა წმინდა ბასილი დიდმა, მაშინ ამაღლდები ზეცაში; თუ არ შეიკავებ, მაშინ იქნები სიკვდილის მსხვერპლი“ 35. სამოთხის სახელი აქ უნდა ნიშნავდეს მადლით აღსავსე ლოცვით მდგომარეობას, სიკვდილის სახელი კი ვნებიან მდგომარეობას. დედამიწაზე ყოფნის დროს ადამიანის მადლი ემსახურება ზეციურ ედემში მისი მარადიული ნეტარების გარანტიას; ჯოჯოხეთური უფსკრული მარადიული ტანჯვისთვის ამინ.
ღირსი მარკოზი ასკეტი. სიტყვა 8, მარხვისა და თავმდაბლობის შესახებ.
კიბე. სიტყვა 14, ch. XII.
ღირსი ნილუს სორსკი. სიტყვა 5. ფიქრი სიხარბეზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: