О посте

La cabeza de las virtudes es la oración; su base es el ayuno. El ayuno es una moderación constante en la comida con una prudencia en la misma. ¡Hombre orgulloso! sueñas tanto y tan altamente con tu mente, pero ésta depende total y continuamente de tu estómago. La ley del ayuno, aunque exteriormente es una ley para el vientre, es en esencia una ley para la mente. La mente, este rey en el hombre, si quiere acceder a los derechos de su autocracia y preservarlos, debe ante todo someterse a la ley del ayuno. Sólo entonces estará constantemente alegre y brillante; sólo entonces podrá gobernar los deseos del corazón y del cuerpo; sólo con una sobriedad constante puede estudiar los mandamientos del Evangelio y seguirlos. La base de las virtudes es el ayuno. Al hombre recién creado, introducido en el paraíso, se le dio un único mandamiento: el mandamiento del ayuno. Por supuesto, se dio un mandamiento porque era suficiente para preservar al hombre primordial en su integridad. El mandamiento no hablaba de la cantidad de alimentos, solo prohibía la calidad. Que guarden silencio aquellos que reconocen el ayuno sólo en la cantidad de alimentos, y no en su calidad. Al profundizar en el estudio experiencial del ayuno, verán la importancia de la calidad de los alimentos. El mandamiento del ayuno, anunciado por Dios al hombre en el paraíso, es tan importante que, junto con el mandamiento, se pronunció una amenaza de ejecución por violarlo. La ejecución consistía en derrotar a las personas con la muerte eterna. Y ahora la muerte por pecado continúa afectando a los violadores del santo mandamiento del ayuno. El que no observa la moderación y el debido discernimiento en la comida no puede preservar ni la virginidad ni la castidad, no puede frenar la ira, se entrega a la pereza, el desaliento y la tristeza, se convierte en esclavo de la vanidad, hogar del orgullo, que su estado carnal introduce en una persona, que se manifiesta más claramente en una comida lujosa y bien alimentada. El mandamiento del ayuno es renovado o confirmado por el Evangelio. “Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se cargue de glotonería y de embriaguez” (Lucas 21:34), ordenó el Señor. Comer en exceso y emborracharse engorda no sólo el cuerpo, sino también la mente y el corazón, es decir, llevan el alma y el cuerpo de una persona a un estado carnal. Por el contrario, el ayuno pone al cristiano en un estado espiritual. Purificado por el ayuno, es humilde de espíritu, casto, modesto, silencioso, sutil en sus sentimientos y pensamientos más profundos, ligero de cuerpo, capaz de logros y especulaciones espirituales, capaz de recibir la gracia divina. El hombre carnal está completamente inmerso en placeres pecaminosos. Es voluptuoso en cuerpo, corazón y mente; es incapaz no sólo de disfrutar del placer espiritual y de aceptar la gracia divina, sino también del arrepentimiento. Generalmente es incapaz de realizar actividades espirituales: está clavado en el suelo, ahogado en la materialidad, vivo, muerto en el alma. “¡Ay de vosotros los que ahora estáis saciados, porque tendréis hambre!” (Lucas 6:25). Este es el dicho de la Palabra de Dios a aquellos que violan el mandamiento del santo ayuno. ¿Qué comerás en la eternidad, cuando aquí has ​​aprendido a saciarte únicamente de indulgencias y placeres materiales que no están en el cielo? ¿Qué comerás en la eternidad, cuando no hayas probado ni un solo bien celestial? ¿Cómo puedes comer y disfrutar de las bendiciones celestiales cuando no has adquirido ninguna simpatía por ellas y has adquirido disgusto? El pan diario de los cristianos es Cristo. La saciedad insaciable de este pan es saciedad y placer salvador, al que todos los cristianos están invitados. Deléitate insaciablemente con la Palabra de Dios; estar insaciablemente satisfecho con el cumplimiento de los mandamientos de Cristo; sé insaciablemente satisfecho con la comida “preparada para resistir a los que tienen frío por ti” y bebe la “copa de los valientes” (Sal. 22:5). ¿Por dónde empezar, dice San Macario el Grande, 29 quienes nunca hemos estudiado nuestro corazón? Estando afuera, llamemos con oración y ayuno, como ordenó el Señor: “Sigue llamando, y se te abrirá la puerta” (Mateo 7:7). Esta hazaña, que nos ofrece uno de los más grandes maestros del monaquismo, fue la hazaña de los santos apóstoles. De entre él tuvieron el privilegio de escuchar las transmisiones del Espíritu. "A los que sirven al Señor", dice el escritor de sus obras, "y a los que ayunan, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra que ellos pedían. Entonces, después de ayunar, orar y imponerle las manos, los despidió" (Hechos 13:2-3). En medio de la hazaña, en la que se combinaron ayuno y oración, se escuchó la orden del Espíritu de llamar a los paganos al cristianismo. ¡Una maravillosa combinación de ayuno y oración! La oración es impotente si no se basa en el ayuno, y el ayuno es infructuoso si no se basa en él 30. El ayuno aleja a la persona de las pasiones carnales, y la oración combate las pasiones espirituales y, habiéndolas vencido, penetra toda la estructura de la persona y la purifica; Ella introduce a Dios en la iglesia verbal purificado. Quien siembra la tierra sin cultivarla, destruye el grano y cosecha espinos en lugar de trigo. De la misma manera, si sembramos las semillas de la oración sin adelgazar nuestra carne, entonces en lugar de la verdad daremos frutos en el pecado. La oración será destruida y saqueada por diversos pensamientos y sueños vanos y viciosos, profanada por sensaciones voluptuosas. Nuestra carne proviene de la tierra y, a menos que sea cultivada como la tierra, nunca podrá dar fruto de justicia 31 . Por el contrario, si alguien cultiva la tierra con mucho cuidado y gasto, pero la deja sin sembrar, quedará cubierta espesamente de cizaña. Entonces, cuando el cuerpo se debilita con el ayuno y el alma no se nutre con la oración, la lectura y la humildad: entonces el ayuno se convierte en padre de numerosas cizañas, pasiones espirituales: arrogancia, vanidad, desprecio 32. ¿Cuál es la pasión de la gula y la borrachera? El deseo natural de comer y beber, que ha perdido su corrección, requiere de ellos mucha mayor cantidad y calidad variada de la necesaria para mantener la vida y la fuerza corporal, sobre lo que una nutrición excesiva actúa en contra de su finalidad natural, actúa nocivamente, debilitándolos y destruyéndolos. El deseo de comer se corrige con una comida sencilla y la abstinencia de la saciedad y el disfrute de la comida. En primer lugar, hay que abandonar la saciedad y el placer: así se refina y se corrige el deseo de comer. Cuando el deseo se vuelve correcto, se satisface con comida sencilla. Por el contrario, el deseo de comer, satisfecho con la saciedad y el placer, se embota. Para excitarlo recurrimos a una variedad de comidas y bebidas sabrosas. Al principio el deseo parece satisfecho; luego se vuelve más caprichoso y finalmente se convierte en una pasión dolorosa, que busca el placer y la saciedad constantes, permaneciendo constantemente insatisfecho. Con la intención de dedicarnos a servir a Dios, hagamos del ayuno la base de nuestro esfuerzo. La cualidad esencial de cualquier cimiento debe ser una firmeza inquebrantable; de ​​lo contrario, es imposible que un edificio se sostenga sobre ellos, por muy fuerte que sea el edificio en sí. Y nunca, nunca, bajo ningún pretexto, nos permitiremos romper el ayuno por saciedad, especialmente por embriaguez. Los Santos Padres reconocen que el mejor ayuno es comer una vez al día sin saciarse. Tal ayuno no debilita el cuerpo por la abstinencia prolongada y no lo carga con exceso de comida, y además lo preserva capaz de realizar actividades que salven el alma. Tal ayuno no representa ninguna característica llamativa y, por lo tanto, la persona que ayuna no tiene ninguna razón para la exaltación a la que está tan inclinada respecto de la virtud misma, especialmente cuando está fuertemente expuesta. Quien esté ocupado con trabajos corporales o tenga un cuerpo tan débil que no pueda contentarse con comer una vez al día: debe comer dos veces. El ayuno es para el hombre, no el hombre para el ayuno. Pero con cualquier consumo de alimentos, tanto raros como frecuentes, la saciedad está estrictamente prohibida: incapacita a la persona para realizar logros espirituales y abre la puerta a otras pasiones carnales. El ayuno inmoderado, es decir, la abstinencia excesiva y prolongada de alimentos no está aprobado por los Santos Padres: debido a la abstinencia inconmensurable y al agotamiento que resulta de ella, una persona se vuelve incapaz de logros espirituales, a menudo recurre a la glotonería y, a menudo, cae en la pasión de la exaltación y el orgullo. La calidad de la comida es muy importante. El fruto prohibido del paraíso, aunque era hermoso a la vista y sabroso, tenía un efecto perjudicial en el alma: le impartía el conocimiento del bien y del mal, y así destruía la pureza en la que fueron creados nuestros antepasados. Y ahora la comida sigue teniendo un fuerte efecto en el alma, lo que se nota especialmente cuando se bebe vino. Este efecto de los alimentos se basa en su variado efecto sobre la carne y la sangre, y en el hecho de que sus vapores y gases desde el estómago suben al cerebro y tienen un efecto en la mente. Por esta razón, todas las bebidas embriagantes, especialmente las bebidas a base de pan, están prohibidas al asceta, ya que privan a la mente de la sobriedad y, por tanto, de la victoria en la guerra mental. Una mente derrotada, especialmente por pensamientos voluptuosos, habiéndose deleitado en ellos, queda privada de la gracia espiritual; lo que se ha adquirido con muchos y largos trabajos se pierde en unas horas, en unos minutos. Un monje no debe beber vino en absoluto, dijo el monje Pimen el Grande 33. Esta regla debe ser observada por todo cristiano piadoso que quiera preservar su virginidad y castidad. Los Santos Padres seguían esta regla, y si bebían vino, era muy raramente y con la mayor moderación. La comida caliente debe excluirse de la comida abstinente, ya que excita las pasiones corporales. Se trata de pimienta, jengibre y otras especias. El alimento más natural es el que el Creador le asigna al hombre inmediatamente después de la creación: el alimento del reino vegetal: Dios dijo a nuestros antepasados: “He aquí, os he dado toda hierba que da semilla que hay en la cima de toda la tierra, y todo árbol que tiene semilla en sí mismo os será para comer” (Gén. 1:29). Después del diluvio, se permitió comer carne (Génesis 9:3). El alimento vegetal es el mejor para un asceta. Calienta menos la sangre, engorda menos la carne; los vapores y gases que se separan de él y ascienden al cerebro tienen el menor efecto sobre él; finalmente, es el más saludable, ya que produce la menor cantidad de mucosidad en el estómago. Por estos motivos, al utilizarlo se conserva de forma especialmente conveniente la pureza y el vigor de la mente, y con ellos su poder sobre toda la persona; cuando se usa, las pasiones son menos activas y una persona es más capaz de realizar actos de piedad. Los platos de pescado, especialmente los preparados con pescado de mar grande, tienen un efecto completamente diferente: tienen un efecto más notable en el cerebro, engordan el cuerpo, calientan la sangre y llenan el estómago con mocos nocivos, especialmente con un uso frecuente y constante. Estos efectos son incomparablemente más fuertes al comer alimentos cárnicos: engorda extremadamente la carne, dándole una gordura especial y calienta la sangre; sus vapores y gases cargan enormemente el cerebro. Por esta razón los monjes no lo utilizan en absoluto; pertenece a personas que viven en el medio del mundo, siempre ocupadas con intensos trabajos corporales. Pero para ellos, su uso constante es perjudicial. ¡Cómo! Los sabios imaginarios exclamarán aquí: Dios permite al hombre el alimento cárnico, ¿y tú prohibes su consumo? – A esto respondemos con las palabras del Apóstol: “Todos deben volar (es decir, todo me está permitido), pero no todos son para bien: todos deben volar, pero no todos para edificar” (1 Cor. 10,23). Evitamos comer carnes no porque las consideremos impuras, sino porque producen una grasa especial en toda nuestra composición e interfieren con el éxito espiritual. La Santa Iglesia, con sus sabias instituciones y decretos, habiendo permitido a los cristianos que vivían en el medio del mundo comer carne, no permitió su consumo constante, sino que dividió los tiempos del consumo de carne en tiempos de abstinencia de carne, tiempos durante los cuales un cristiano recupera la sobriedad después de comer carne. Cualquiera que los observe puede experimentar este fruto del ayuno. Para los monjes está prohibido el consumo de carne; se permite el consumo de productos lácteos y huevos durante las épocas de consumo de carne. En determinadas horas y días se les permite comer pescado. Pero la mayoría de las veces sólo pueden comer un alimento vegetal. Los alimentos vegetales son consumidos casi exclusivamente por los ascetas más celosos de la piedad, quienes han sentido especialmente el caminar del Espíritu de Dios dentro de ellos (2 Cor. 6:17), debido a la conveniencia antes mencionada de este alimento y su bajo costo. Para beber utilizan únicamente agua, evitando no sólo bebidas calientes y embriagantes, sino también bebidas nutritivas, que son todas bebidas a base de pan 34. Las reglas del ayuno fueron establecidas por la Iglesia con el objetivo de ayudar a sus hijos, como guía para toda la sociedad cristiana. Al mismo tiempo, se instruye a cada uno a considerarse con la ayuda de un padre espiritual experimentado y prudente, y a no imponerse un ayuno que exceda sus fuerzas: porque, repetimos, el ayuno es para el hombre, y no el hombre para el ayuno; Los alimentos que se dan para mantener el cuerpo no deben destruirlo. “Si te sujetas el vientre”, dijo San Basilio el Grande, entonces ascenderás al cielo; si no te reprimes, serás víctima de la muerte" 35. El nombre de paraíso aquí debe significar un estado de oración lleno de gracia, y el nombre de muerte, un estado apasionado. El estado de gracia de una persona durante su estancia en la tierra sirve como garantía de su bienaventuranza eterna en el Edén celestial; el descenso al poder del pecado y a un estado de muerte espiritual sirve como garantía del descenso al abismo infernal para el tormento eterno. Amén. Venerable Marcos el Asceta. Palabra 8, sobre el ayuno y la humildad. Escalera. Palabra 14, cap. XII. Venerable Nilus de Sorsky. Palabra 5. Pensamiento de gula. Quizás te interese: