О посте

Hlavou ctností je modlitba; jejich základem je půst. Půst je neustálá umírněnost v jídle s rozvážnou vybíravostí. Hrdý muž! sníte tolik a tak vysoko o své mysli, ale ta je zcela a nepřetržitě závislá na vašem žaludku. Zákon půstu, i když je navenek zákonem pro břicho, je v podstatě zákonem pro mysl. Mysl, tento král v člověku, chce-li vstoupit do práv své autokracie a zachovat je, musí se především podřídit zákonu půstu. Jen tak bude neustále veselý a jasný; jen tak může vládnout žádostem srdce a těla; pouze s neustálou střízlivostí může studovat přikázání evangelia a řídit se jimi. Základem ctností je půst. Nově stvořený člověk, uvedený do ráje, dostal jediné přikázání, přikázání půstu. Samozřejmě bylo dáno jedno přikázání, protože stačilo k zachování původního člověka v jeho celistvosti. Přikázání nemluvilo o množství jídla, ale zakazovalo pouze kvalitu. Ti, kdo uznávají půst pouze v množství jídla, a ne v kvalitě, ať mlčí. Když se ponoří hlouběji do zážitkového studia půstu, uvidí důležitost kvality potravin. Přikázání půstu, které Bůh oznámil člověku v ráji, je tak důležité, že spolu s přikázáním byla vyslovena hrozba popravy za porušení přikázání. Poprava spočívala v poražení lidí věčnou smrtí. A nyní hříšná smrt nadále zasahuje ty, kdo porušují svaté přikázání půstu. Kdo nedodržuje umírněnost a správné rozlišování v jídle, nemůže si zachovat ani panenství, ani cudnost, nedokáže potlačit hněv, oddává se lenosti, sklíčenosti a smutku, stává se otrokem marnivosti, domovem pýchy, kterou do člověka vnáší jeho tělesný stav, což je nejzřetelnější z přepychového a dobře nasyceného jídla. Přikázání půstu je obnoveno nebo potvrzeno evangeliem. „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím“ (Lukáš 21:34), přikázal Hospodin. Přejídání a opilství udělují tloušťku nejen tělu, ale i mysli a srdci, to znamená, že přivádějí duši a tělo člověka do tělesného stavu. Naopak, půst uvádí křesťana do duchovního stavu. Očištěný půstem je pokorný v duchu, cudný, skromný, tichý, jemný ve svých srdečných citech a myšlenkách, lehký v těle, schopný duchovních úspěchů a spekulací, schopný přijímat Boží milost. Tělesný člověk je zcela ponořen do hříšných radostí. Je smyslný v těle, srdci a mysli; není schopen nejen duchovního potěšení a přijetí Boží milosti, ale ani pokání. Obecně není schopen duchovních činností: je přibit k zemi, utopen ve hmotě, živý – mrtvý v duši. "Běda vám, kteří jste nyní sytí, neboť budete hladovět!" (Lukáš 6:25). Toto je slovo Božího slova těm, kdo porušují přikázání svatého půstu. Co budete jíst na věčnosti, když jste se zde naučili nasytit se pouze hmotnými požitky a hmotnými požitky, které nejsou v nebi? Co budete jíst na věčnosti, když jste neochutnali jediné nebeské dobro? Jak můžete jíst a užívat si nebeská požehnání, když jste pro ně nezískali žádné sympatie a získali jste znechucení? Denním chlebem křesťanů je Kristus. Nenasytné nasycení tímto chlebem je sytostí a spásným potěšením, ke kterému jsou zváni všichni křesťané. Nenasytně hodujte na Slově Božím; být nenasytně spokojen s plněním přikázání Kristových; nenasytně se nasyťte jídlem „připraveným vzdorovat těm, kteří jsou pro vás chladnými“ a pijte „kalich mocných“ (Ž 22:5). Kde bychom měli začít, říká svatý Makarius Veliký, 29 let, který nikdy nestudoval naše srdce? Když stojíme venku, tlučme modlitbou a půstem, jak přikázal Pán: „Stále tlučme, a dveře se vám otevřou“ (Matouš 7:7). Tento čin, který nám nabízí jeden z největších učitelů mnišství, byl činem svatých apoštolů. Z jeho středu měli výsadu slyšet vysílání Ducha. "Těm, kteří slouží Pánu," říká pisatel jejich skutků, "a těm, kteří se postí, řekl Duch svatý: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, které vzývali. Potom se postila, modlila a vkládala na ni ruce a poslala je pryč" (Skutky 13:2-3). Zprostřed akce, ve které se spojil půst a modlitba, zazněl příkaz Ducha, aby povolal pohany ke křesťanství. Nádherná kombinace půstu a modlitby! Modlitba je bezmocná, pokud není založena na půstu, a půst je neplodný, pokud na něm není vytvořena modlitba 30. Půst zbavuje člověka tělesných vášní a modlitba bojuje s duchovními vášněmi, a když je porazila, proniká celým tělem člověka a očišťuje ho; Uvádí Boha do očištěného verbálního chrámu. Kdo zasévá půdu, aniž by ji obdělával, ničí obilí a místo pšenice sklízí trní. Stejně tak, pokud zasejeme semena modlitby, aniž bychom ztenčili své tělo, pak místo pravdy poneseme ovoce v hříchu. Modlitba bude zničena a vydrancována různými marnými a zlými myšlenkami a sny, znesvěcenými smyslnými pocity. Naše tělo pochází ze země, a pokud není kultivováno jako země, nikdy nemůže nést ovoce spravedlnosti 31 . Naopak, pokud někdo obdělává půdu s velkou pečlivostí a nákladem, ale nechá ji neosetou, pak bude hustě pokryta koukolem. Když je tedy tělo oslabeno půstem a duše není živena modlitbou, čtením a pokorou: pak se půst stává rodičem mnoha koukolů - duchovních vášní: arogance, marnivosti, pohrdání 32. Jaká je vášeň obžerství a opilství? Přirozená touha po jídle a pití, která ztratila svou správnost, vyžaduje jich mnohem větší množství a rozmanitou kvalitu, než je potřeba k udržení života a tělesné síly, na kterou nadměrná výživa působí protikladně svému přirozenému účelu, působí škodlivě, oslabuje a ničí. Touha po jídle je korigována jednoduchým jídlem a abstinencí od sytosti a požitku z jídla. Nejprve je třeba opustit sytost a potěšení: touha po jídle se zjemňuje a dostává správnost. Když se touha stane správnou, pak se spokojí s jednoduchým jídlem. Naopak touha po jídle, uspokojená sytostí a potěšením, se otupuje. Abychom ho vzrušili, uchýlíme se k řadě chutných jídel a nápojů. Touha se nejprve zdá být uspokojena; pak se stává rozmarnějším a nakonec se promění v bolestivou vášeň, hledající neustálé potěšení a sytost, neustále zůstávající neuspokojený. Chceme-li se věnovat službě Bohu, učiňme z půstu základ našeho snažení. Základní vlastností každého základu musí být neotřesitelná pevnost: jinak je nemožné, aby na něm budova stála, bez ohledu na to, jak silná je samotná budova. A nikdy, nikdy a pod žádnou záminkou si nedovolíme přerušit půst z nasycenosti, zvláště opilosti. Svatí otcové uznávají, že nejlepší půst je jíst jídlo jednou denně, aniž byste byli sytí. Takový půst neoslabuje tělo dlouhodobou abstinencí a nezatěžuje ho přebytkem jídla a navíc ho zachovává schopné činností zachraňujících duši. Takový půst nepředstavuje žádný nápadný rys, a proto postící se nemá důvod k povznesení, k němuž je člověk tak nakloněn ohledně ctnosti samotné, zvláště když je ostře vystavena. Kdo je zaneprázdněn tělesnou prací nebo je tělesně tak slabý, že se nemůže spokojit s jídlem jednou denně: musí jíst dvakrát. Půst je pro člověka, ne člověk pro půst. Ale při jakékoli konzumaci jídla, ať už vzácné nebo časté, je sytost přísně zakázána: činí člověka neschopným duchovních úspěchů a otevírá dveře dalším tělesným vášním. Nemírný půst, tedy dlouhodobá přílišná zdrženlivost v jídle Svatí otcové neschvalují: z nezměrné zdrženlivosti a z toho plynoucího vyčerpání se člověk stává neschopným duchovních výkonů, často se obrací k obžerství a často propadá vášni povznesení a pýchy. Kvalita jídla je velmi důležitá. Zakázané ovoce ráje, ačkoli bylo krásné na pohled a chutné, působilo na duši zhoubně: předávalo jí poznání dobra a zla, a tím ničilo čistotu, v níž byli naši předkové stvořeni. A nyní jídlo nadále silně působí na duši, což je patrné zejména při pití vína. Tento účinek jídla je založen na jeho rozmanitém působení na maso a krev a na tom, že jeho páry a plyny ze žaludku stoupají do mozku a působí na mysl. Z tohoto důvodu jsou asketovi zapovězeny všechny opojné nápoje, zvláště chlebové, neboť zbavují mysl střízlivosti, a tím i vítězství v duševním boji. Poražená mysl, zvláště smyslnými myšlenkami, která se v nich zalíbila, je zbavena duchovní milosti; to, co bylo získáno mnoha a dlouhými pracemi, je ztraceno během několika hodin, během několika minut. Mnich by neměl pít víno vůbec, řekl mnich Pimen Veliký 33. Tímto pravidlem by se měl řídit každý zbožný křesťan, který si chce zachovat panenství a cudnost. Svatí otcové se tímto pravidlem řídili, a pokud víno pili, bylo to velmi zřídka a s největší mírou. Z abstinentského jídla je třeba vyloučit teplé jídlo, protože vzbuzuje tělesné vášně. Jedná se o pepř, zázvor a další koření. Nejpřirozenější potravou je ta, kterou člověku přidělil Stvořitel hned po stvoření – potrava z rostlinné říše: Bůh řekl našim praotcům: „Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semena, která je na vrchu celé země, a každý strom, který má v sobě semeno, bude vám k jídlu“ (Gn 1,29). Po potopě bylo dovoleno jíst maso (Gn 9:3). Rostlinná strava je pro asketa nejlepší. Nejméně zahřívá krev, nejméně vykrmuje maso; výpary a plyny, které se z něj oddělují a stoupají do mozku, na něj působí nejméně; konečně je nejzdravější, protože produkuje nejméně hlenu v žaludku. Z těchto důvodů se při jeho užívání zvláště příhodně zachovává čistota a ráznost mysli a s nimi i její moc nad celým člověkem; při jeho použití jsou vášně méně aktivní a člověk je schopnější zapojit se do zbožných skutků. Rybí pokrmy, zvláště ty připravované z velkých mořských ryb, působí zcela jinak: působí znatelněji na mozek, ztloustnou tělo, zahřejí krev, naplní žaludek škodlivým hlenem, zvláště při častém a neustálém používání. Tyto účinky jsou nesrovnatelně silnější při konzumaci masité stravy: extrémně ztloustne maso, dodá mu zvláštní baculatost a zahřeje krev; jeho páry a plyny velmi zatěžují mozek. Z tohoto důvodu jej mniši vůbec nepoužívají; patří lidem žijícím uprostřed světa, vždy zaneprázdněným intenzivní tělesnou prací. Ale pro ně je jeho neustálé používání škodlivé. Jak! Pomyslní mudrci zde vykřiknou: masitou potravu člověku dovoluje Bůh a vy její konzumaci zakazujete? – Na to odpovídáme slovy Apoštola: „Všichni mají létat (to znamená, že je mi vše dovoleno), ale ne všem je k dobrému: všichni mají létat, ale ne všichni mají vzdělávat“ (1. Korintským 10:23). Vyhýbáme se konzumaci masa ne proto, že je považujeme za nečisté, ale proto, že vytváří zvláštní tučnost v celém našem složení a narušuje duchovní úspěch. Církev svatá svými moudrými institucemi a nařízeními, která dovolila křesťanům žijícím uprostřed světa jíst maso, nedovolila jejich neustálou konzumaci, ale rozdělila doby pojídání masa na doby abstinence od masa, na doby, kdy křesťan z pojídání masa vystřízliví. Každý, kdo je pozoruje, může zažít toto ovoce půstu. Pro mnichy je konzumace masa zakázána; konzumace mléčných potravin a vajec je povolena v době konzumace masa. V určitých časech a dnech mohou jíst ryby. Většinou ale mohou jíst pouze jednu rostlinnou potravu. Rostlinnou potravu téměř výhradně konzumují nejhorlivější asketové zbožnosti, kteří v sobě zvláště pocítili chůzi Božího Ducha (2Kor 6,17), a to pro výše uvedenou výhodnost tohoto jídla a jeho lacinost. K pití používají pouze vodu, vyhýbají se nejen horkým a omamným nápojům, ale i výživným nápojům, což jsou všechny chlebové nápoje 34. Pravidla půstu stanovila církev s cílem pomoci svým dětem, jako vodítko pro celou křesťanskou společnost. Každý je přitom poučen, aby se za pomoci zkušeného a rozvážného duchovního otce zvážil a neuvaloval na sebe půst, který by přesahoval jeho síly: protože, opakujeme, půst je pro člověka, a ne člověk pro půst; jídlo podávané k udržení těla by ho nemělo zničit. „Pokud se budeš držet za břicho,“ řekl svatý Basil Veliký, pak vystoupíš do nebe; pokud se neudržíš, staneš se obětí smrti.“ 35. Jméno ráje by zde mělo znamenat milostí naplněný stav modlitby a jméno smrti vášnivý stav. Stav milosti člověka během jeho pobytu na zemi slouží jako záruka jeho věčné blaženosti v nebeském Edenu; sestup do moci hříchu a do stavu věčného sestupu do pekla slouží jako záruka pro duchovní sestup do propasti. Ctihodný Marek Asketa. Slovo 8, o půstu a pokoře. Žebřík. Slovo 14, kap. XII. Ctihodný Nilus ze Sorského. Slovo 5. Myšlenka obžerství. Mohlo by vás zajímat: