О посте

Главата на добродетелите е молитвата; тяхната основа е постът. Постът е постоянна умереност в храната с благоразумна придирчивост в нея. Горд човек! вие мечтаете толкова много и толкова силно за ума си, но той е в пълна и непрекъсната зависимост от стомаха ви. Законът за гладуването, макар външно да е закон за корема, по същество е закон за ума. Умът, този цар в човека, ако иска да влезе в правата на своето самовластие и да ги запази, трябва преди всичко да се подчини на закона на поста. Само тогава той ще бъде постоянно весел и светъл; само тогава той може да властва над желанията на сърцето и тялото; само при постоянна трезвеност той може да изучава заповедите на Евангелието и да ги следва. Основата на добродетелите е постът. На новосъздадения човек, въведен в рая, беше дадена една единствена заповед - заповедта за поста. Разбира се, една заповед беше дадена, защото беше достатъчна, за да запази първичния човек в неговата цялост. Заповедта не говори за количеството храна, а само забранява качеството. Нека замълчат онези, които разпознават поста само в количеството храна, а не в качеството. Като навлязат по-дълбоко в емпиричното изследване на гладуването, те ще видят значението на качеството на храната. Заповедта за поста, обявена от Бога на човека в рая, е толкова важна, че заедно със заповедта е произнесена заплаха от екзекуция за нарушаване на заповедта. Екзекуцията се състоеше в поражение на хората с вечна смърт. И сега греховната смърт продължава да поразява нарушителите на светата заповед на поста. Който не спазва умереност и правилно разпознаване в храната, не може да запази нито девството, нито целомъдрието, не може да обуздае гнева, отдава се на мързел, униние и тъга, става роб на суетата, дом на гордостта, която неговото плътско състояние въвежда в човека, което най-ясно се вижда от луксозната и добре нахранена храна. Заповедта за поста се подновява или потвърждава от Евангелието. „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да бъдат обременени от лакомия и пиянство” (Лука 21:34), заповяда Господ. Преяждането и пиянството затлъстяват не само тялото, но и ума и сърцето, т.е. въвеждат душата и тялото на човека в плътско състояние. Напротив, постът поставя християнина в духовно състояние. Пречистен от поста, той е смирен по дух, целомъдрен, скромен, мълчалив, тънък в сърдечните си чувства и мисли, лек по тяло, способен на духовни постижения и спекулации, способен да получи Божествената благодат. Плътският човек е изцяло потопен в греховни удоволствия. Той е сладострастен в тяло, сърце и ум; не е способен не само на духовна наслада и приемане на Божествената благодат, но и на покаяние. Той като цяло е неспособен за духовни търсения: той е прикован към земята, удавен в материалността, жив - мъртъв по душа. „Горко на вас, които сега сте сити, защото ще гладувате!“ (Лука 6:25). Това се казва в Словото Божие към онези, които нарушават заповедта на светия пост. Какво ще ядеш във вечността, когато тук си се научил само да се насищаш с материални глезотии и материални удоволствия, които не са на небето? Какво ще ядеш във вечността, когато не си вкусил нито едно небесно благо? Как можете да ядете и да се наслаждавате на небесните блага, когато не сте придобили никаква симпатия към тях, а сте придобили отвращение? Насъщният хляб на християните е Христос. Ненаситното насищане с този хляб е насищане и спасителна наслада, към която са поканени всички християни. Пирувайте ненаситно със Словото Божие; бъдете ненаситно удовлетворени от изпълнението на Христовите заповеди; бъдете ненаситно доволни от ястието, „приготвено да се противопоставите на онези, които са студени за вас“, и пийте от „чашата на силните“ (Пс. 22:5). Откъде да започнем, казва свети Макарий Велики 29, които никога не са изучавали сърцата си? Стоейки отвън, нека почукаме с молитва и пост, както Господ заповяда: „Продължавайте да хлопате и ще ви се отвори” (Матей 7:7). Този подвиг, който ни предлага един от най-великите учители на монашеството, е подвигът на светите апостоли. Сред него те имаха привилегията да чуят излъчванията на Духа. "На онези, които служат на Господа, - казва писателят на техните дела, - и на тези, които постят, Светият Дух каза: Отделете ми Варнава и Савел за делото, което те призоваха. Тогава тя, като пости и се помоли, положи ръце на нея и ги изпрати" (Деяния 13:2-3). От средата на подвига, в който бяха съчетани постът и молитвата, се чу повелята на Духа да призове езичниците към християнството. Прекрасна комбинация от пост и молитва! Молитвата е безсилна, ако не се основава на поста, и постът е безплоден, ако молитвата не е създадена върху него 30. Постът отстранява човек от плътските страсти, а молитвата се бори с духовните страсти и, след като ги победи, прониква в целия състав на човека и го очиства; Тя въвежда Бога в пречистения словесен храм. Който сее земята, без да я обработва, унищожава зърното и жъне тръни вместо жито. По същия начин, ако посеем семената на молитвата, без да изтъняваме плътта си, тогава вместо истина ще дадем плод в грях. Молитвата ще бъде унищожена и ограбена от различни суетни и порочни мисли и мечти, осквернена от сладострастни усещания. Нашата плът идва от земята и ако не се обработва като земята, тя никога не може да даде плода на правдата 31 . Напротив, ако някой обработва земята с голямо внимание и средства, но я остави незасята, тогава тя ще бъде гъсто покрита с плевели. И така, когато тялото е отслабено от поста, а душата не се храни с молитва, четене и смирение: тогава постът става родител на множество плевели - духовни страсти: високомерие, суета, презрение 32. Каква е страстта към лакомията и пиянството? Естественото желание за храна и напитки, което е загубило своята правилност, изисква много по-голямо количество и разнообразно качество от тях, отколкото е необходимо за поддържане на живота и телесната сила, върху които прекомерното хранене действа обратно на естественото предназначение, действа вредно, отслабвайки и унищожавайки ги. Желанието за храна се коригира чрез просто хранене и въздържание от насищане и наслада от храната. Първо, ситостта и удоволствието трябва да бъдат изоставени: така желанието за храна се усъвършенства и получава коректност. Когато желанието стане правилно, тогава то се задоволява с проста храна. Напротив, желанието за храна, задоволено от ситост и удоволствие, се притъпява. За да го развълнуваме, прибягваме до разнообразни вкусни храни и напитки. Първоначално желанието изглежда задоволено; след това става по-причудлива и накрая се превръща в болезнена страст, търсеща постоянно удоволствие и насищане, постоянно оставаща неудовлетворена. Възнамерявайки да се посветим на служение на Бога, нека поставим поста в основата на нашето начинание. Същественото качество на всяка основа трябва да бъде непоклатима твърдост: в противен случай е невъзможно сграда да стои върху нея, без значение колко здрава е самата сграда. И никога, никога, под никакъв предлог няма да си позволим да прекъснем гладуването чрез пресищане, особено пиянство. Светите отци признават, че най-добрият пост е да се яде храна веднъж на ден, без да се засища. Такъв пост не отслабва тялото чрез продължително въздържание и не го натоварва с излишна храна, а освен това го запазва способен за душеспасителна дейност. Такъв пост не представлява никаква забележителна черта и следователно постещият няма причина за екзалтацията, към която човек е толкова склонен по отношение на самата добродетел, особено когато тя е рязко изложена. Който е зает с телесен труд или е толкова слаб по тялото, че не може да се задоволи с ядене на храна веднъж на ден: той трябва да яде два пъти. Постът е за човека, а не човекът за поста. Но при всякаква консумация на храна, както рядка, така и честа, пресищането е строго забранено: то прави човека неспособен за духовни постижения и отваря вратата за други плътски страсти. Неумереният пост, т. е. продължителното прекомерно въздържание в храната, не се одобрява от светите отци: от безмерното въздържание и произтичащото от него изтощение човек става неспособен за духовни постижения, често се обръща към чревоугодничество, често изпада в страстта на превъзнасянето и гордостта. Качеството на храната е много важно. Забраненият райски плод, въпреки че беше красив на вид и вкусен, той имаше пагубно въздействие върху душата: той й даде знание за доброто и злото и по този начин разруши чистотата, в която са създадени нашите предци. И сега храната продължава да има силен ефект върху душата, което е особено забележимо при пиенето на вино. Това въздействие на храната се основава на нейното разнообразно въздействие върху плътта и кръвта и на факта, че нейните изпарения и газове от стомаха се издигат до мозъка и оказват влияние върху ума. Поради тази причина всички упойващи напитки, особено хлебните напитки, са забранени на подвижника, тъй като те лишават ума от трезвеност, а с това и победа в умствената война. Победеният ум, особено от сладострастните помисли, като се наслаждава на тях, се лишава от духовна благодат; това, което е придобито с много и дълги трудове, се губи за няколко часа, за няколко минути. Монахът изобщо не трябва да пие вино, е казал монах Пимен Велики 33. Това правило трябва да се спазва от всеки благочестив християнин, който иска да запази своето девство и целомъдрие. Светите отци са спазвали това правило и ако са пиели вино, то е било много рядко и с най-голяма мярка. От въздържателното хранене трябва да се изключи гореща храна, тъй като възбужда телесните страсти. Това са черен пипер, джинджифил и други подправки. Най-естествената храна е тази, която е дадена на човека от Твореца веднага след сътворението – храна от растителното царство: Бог каза на нашите прадеди: „Ето, давам ви всяка семеносна трева, която е на върха на цялата земя, и всяко дърво, което има семе в себе си, ще ви бъде за ядене“ (Бит. 1:29). След потопа беше позволено да се яде месо (Бит.9:3). Растителната храна е най-добрата за аскета. Най-малко загрява кръвта, най-малко угоява плътта; парите и газовете, които се отделят от него и се издигат до мозъка, имат най-малко въздействие върху него; накрая, той е най-здравословният, тъй като произвежда най-малко слуз в стомаха. Поради тези причини, когато се използва, чистотата и силата на ума се запазват особено удобно, а с тях и неговата власт над целия човек; когато го използва, страстите са по-малко активни и човек е по-способен да се занимава с дела на благочестие. Рибните ястия, особено тези, приготвени от големи морски риби, имат съвсем различен ефект: те имат по-забележим ефект върху мозъка, угояват тялото, затоплят кръвта и пълнят стомаха с вредна слуз, особено при честа и постоянна употреба. Тези ефекти са несравнимо по-силни от яденето на месна храна: тя изключително угоява месото, придава му специална плътност и загрява кръвта; неговите пари и газове силно натоварват мозъка. Поради тази причина той изобщо не се използва от монасите; принадлежи на хора, живеещи в средата на света, винаги заети с интензивен телесен труд. Но за тях постоянното му използване е вредно. Как! Мнимите мъдреци тук ще възкликнат: месната храна е разрешена на човека от Бога, а вие забранявате ли яденето й? – На това отговаряме с думите на апостола: „Всички летят (т. е. всичко ми е позволено), но не всички са за добро: всички летят, но не всички са за назидание“ (1 Кор. 10:23). Ние избягваме да ядем месо не защото ги смятаме за нечисти, а защото произвеждат особена тлъстина в целия ни състав и пречат на духовния успех. Светата Църква, чрез своите мъдри учреждения и постановления, като позволи на християните, живеещи в средата на света, да ядат месо, не позволи постоянното им консумиране, но раздели времето на месоядене на време на въздържание от месо, времена, през които християнинът изтрезнява от месоядството. Всеки, който ги спазва, може да изпита този плод на гладуването. За монасите консумацията на месо е забранена; по време на месоядството е разрешена консумацията на млечни храни и яйца. В определени часове и дни им е позволено да ядат риба. Но през повечето време те могат да ядат само една растителна храна. Растителната храна се консумира почти изключително от най-ревностните подвижници на благочестието, които особено са усетили ходенето на Божия Дух в себе си (2 Кор. 6:17), поради гореспоменатото удобство на тази храна и нейната евтиност. За пиене те използват само вода, като избягват не само топли и упойващи напитки, но и хранителни напитки, които са всички хлебни напитки 34. Правилата на поста са установени от Църквата с цел подпомагане на нейните деца, като ръководство за цялото християнско общество. При това на всеки се предписва да се съобразява с помощта на опитен и благоразумен духовник и да не си налага пост, който превишава силите му: защото, повтаряме, постът е за човека, а не човекът за поста; храната, дадена за поддържане на тялото, не трябва да го разрушава. "Ако държиш корема си", каза Свети Василий Велики, тогава ще се възнесеш на небето; ако не се въздържиш, тогава ще бъдеш жертва на смърт" 35. Името на рая тук трябва да означава благодатно молитвено състояние, а името на смъртта - страстно състояние. Благодатното състояние на човека по време на престоя му на земята служи като гаранция за неговото вечно блаженство в небесния Едем; слизането във властта на греха и в състояние на духовна мъртвост служи като гаранция за слизането в ада бездна за вечни мъки Амин. Преподобни Марк Подвижник. Слово 8, за поста и смирението. Стълба. Слово 14, гл. XII. Преподобни Нил Сорски. Слово 5. Мисъл за лакомия. Може да се интересувате от: