Василий Васильевич Болотов – человек и ученый

Në 1863, filloi një fazë e re në jetën e Vasily Vasilyevich: ai hyri në Shkollën Teologjike Ostashkovo, ku studimet e tij zgjatën gjashtë vjet. Jeta e Ostashkovit provincial-patriarkal nuk ishte shumë e ndryshme nga fshati, duke vazhduar me shkëlqim dhe punë të matur për bukën e tij të përditshme, dhe për këtë arsye Vasily i vogël nuk pësoi një "shok psikologjik" kur u transferua në këtë qytet. E vetmja gjë që padyshim i shkaktoi pikëllim ishte ndarja nga "mama" e tij e dashur, të cilën ai e vizitonte vetëm me pushime dhe që vetë shkonte shumë rrallë në Ostashkov (ishte 15 versts përgjatë liqenit Seliger dhe 30 versts nga toka). Mësimdhënia në shkollë ishte bërë mirë dhe, siç thuhet në raportin e mbikëqyrësit të saj për vitin 1869, mësuesit përdorën një metodë "vizuale, racionale dhe zhvillimore, duke shkaktuar vazhdimisht të menduarit dhe aktivitetin e pavarur te nxënësit dhe jo duke i detyruar ata të mësojnë përmendësh vetëm nga kujtesa". Biblioteka e shkollës, ndonëse nuk dallohej nga pasuria dhe shumëllojshmëria e literaturës, u dha mundësinë nxënësve me mendje kërkuese të gjenin këtu mjaft libra për zhvillimin e tyre. Një episod që i ndodhi V.V. është tregues. Bolotov në klasën e dytë. Kur u kthye pas festave të Pashkëve, mësuesi (At Lev Preobrazhensky) pyeti se çfarë bëri në Pashkë: a i binte ziles apo i rrotulloi vezët. Dhe ai u befasua nga përgjigja: rezulton se djali nuk e bëri as njërën dhe as tjetrën, por "lexoi një libër". Në pyetjen: cila? erdhi përgjigja - "Mosmarrëveshja midis Justin Filozofit dhe Trifon Judeut." Mësuesi u mahnit edhe më shumë kur Vasily i vogël i tregoi me arsye dhe njohuri për përmbajtjen e kësaj eseje. Jo më pak karakteristik është një episod tjetër i përcjellë nga M.A. Ryazantsev, një mik i fëmijërisë së Vasily Vasilyevich: "Ne shpesh, veçanërisht në pranverë, pas orëve të mësimit dhe provimeve, shkonim për të parë lutjet hebraike (shtëpia në të cilën V.V. Bolotov mori me qira një "qosh" ndodhej pranë kishës hebreje), dhe ndonjëherë bënim shaka me fëmijët e tyre. Edhe pse i riu Vasily jetonte si një vetmitar i dëlirë midis "studentëve" të zhurmshëm, duke kaluar gjithë kohën e tij të lirë duke lexuar libra, personalitetit të tij i mungonin tiparet e një "ahu të mërzitshëm". M. Rubtsov kujton: “Gjithmonë i përqendruar, gjithmonë miqësor, gjithmonë i gatshëm për të folur e për të thënë diçka, duke mos pirë duhan apo pirë vodka apo verë, dhe në të njëjtën kohë duke qenë gjithmonë në mesin e shokëve të tij, të cilët ndonjëherë i lejonin vetes fjalë e veprime që nuk i miratonin, dhe e mbulonin me rrëke tymi duhani, ai nuk ia largoi të gjithëve një favor të tij, duke mos u larguar nga askush. fjalë qortimi ose dënimi për dikë Përkundrazi, duke u shtirur se nuk kishte parë dhe as dëgjuar gjë, ai bënte shaka, citonte Homerin, Ciceronin, kujtonte disa ngjarje nga jeta e tij dhe, në përgjithësi, ai vetë ishte i vetëkënaqur dhe i detyronte të tjerët të vetëkënaqeshin. Një incident tjetër vlen të përmendet: Bolotov shmangu të gjitha partitë dhe të gjithë shoqërinë shoqërore, veçanërisht shoqërinë e zonjave të reja. Pas diplomimit në Seminarin Tver (në 1875), Bolotov duhej të bënte një zgjedhje. Disa miq e këshilluan atë të shkonte në universitet - ishte shumë "prestigjioze" dhe, duke pasur parasysh aftësitë e jashtëzakonshme të Bolotov, më se realiste. Por ai nuk pranoi, duke thënë se natyra e tij në një farë mënyre përmbante dëshirën "për të shkuar me rrjedhën" (me këtë, me sa duket, me përulësinë e tij të zakonshme, ai donte të ndiqte vullnetin e Zotit). Rektori dhe inspektori i Seminarit e bindi studentin e tij më të mirë të vazhdonte studimet në Akademinë Teologjike të Moskës, por ai zgjodhi Akademinë e Shën Petersburgut. Në trupin e kulturës dhe shkencës ortodokse ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. – fillimi i shekullit të 20-të të dyja Akademitë zinin vendin e parë dhe mes tyre pati një “rivalitet të mirë” të padukshëm. Zgjedhja V.V. Bolotov nuk ishte aspak i rastësishëm: Shkolla e Lartë Teologjike e Shën Petersburgut, me stilin e saj të qasjes shkencore të rreptë, madje disi të thatë, ishte më e ngjashme me tipin e tij psikologjik dhe interesat shkencore. Në gusht 1875 V.V. Bolotov kalon provimet dhe, i regjistruar si student në Akademi (si një nga më të mirët, ai u pranua për mbështetjen e qeverisë), zgjedh të studiojë në departamentin e historisë së kishës. Secilit student në Akademi iu kërkua gjithashtu të studionte një gjuhë të re dhe një të lashtë, dhe zgjedhja e Bolotov ra në anglisht dhe latinisht. Tre vitet e para të studimit ishin shumë të pasura me leksione dhe orë praktike, të dyja të një natyre të përgjithshme (përveç dy gjuhëve, kurse: Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re, teologjia bazë, logjika dhe psikologjia, historia e filozofisë, metafizika dhe historia e përgjithshme e kishës, historia e përgjithshme e kishës, historia e re e kishës) dhe specializimi. ekspozimi i përçarjes, - kryesisht në kursin e dytë dhe të tretë - si dhe lëndët e historisë civile: historia e lashtë, moderne, ruse, bizantine). Që në vitin e tretë (vjeshtë 1877), ai filloi të shkruante disertacionin e tij me temë: "Mësimi i Origjenit mbi Trininë e Shenjtë". Deri në qershor 1878, ai ishte gati, i mbrojtur, i vlerësuar shumë nga recensuesit dhe iu dha Çmimi Metropolitan Joseph. Pasi mori gradën akademike të kandidatit për teologji, Bolotov qëndron në Akademi edhe një vit për të përgatitur tezën e magjistraturës dhe pothuajse menjëherë fillon përgatitjen e saj, duke rishikuar tezën e kandidatit. Një disertacion i ri (me të njëjtin titull si ai i mëparshmi) nga Pyla u prezantua në qershor 1879, dhe në një përmbledhje të tij, Profesor I.E. Troitsky shkruan se, megjithëse ishte shkruar në të njëjtën temë me esenë e kandidatit, por "sipas një plani të ri dhe me një zgjerim kaq domethënës të programit, sa teza e kandidatit të tij është pak më shumë se një e dhjeta e disertacionit të tij të ri, kështu që kjo e fundit, pa ekzagjerim, mund të konsiderohet si një vepër e re si në koncept ashtu edhe në ekzekutim". Një personalitet i tillë i shquar i një të riu, natyrisht, nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e korporatës akademike dhe eprorëve të tij. Por vetë doktoratura dukej se ishte pakësuar nga fakti që Vasily Vasilyevich nuk e kishte atë. Në shtator të vitit 1896, ai u zgjodh nga Këshilli i Akademisë në detyrën e profesorit të zakonshëm dhe edhe më herët (në 1894) Akademia Perandorake e Shkencave e zgjodhi atë si anëtar korrespondues. Kartashev, i cili dëgjoi leksione nga V.V. Bolotova, kur ishte student në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, kujton: "Fjalimi i tij i gjallë rridhte lirshëm, si një lumë, dhe ishte e mrekullueshme të kombinoje një mendje të rëndë me bukurinë lozonjare të zgjuarsisë, një çuditërisht madhështore që nuk cenonte aspak rëndësinë shkencore të temës. Prandaj, me këtë dhuratë të mrekullueshme të jetës së tij, u shfaq para nesh një seri e mrekullueshme e jetës së tij në tërësinë e tij dhe një seri kuptimplotë e jetës së tij. Fjala shpesh dëgjohej drejtpërdrejt me frymë të lodhur, sikur një arie e një këngëtari të dashur”. Por Bolotov e zbuloi veten në një mënyrë kaq të shkëlqyer vetëm në leksionet, debatet dhe intervistat e tij shkencore, duke respektuar kufizimin asketik dhe përulësinë vërtet monastike në manifestimet e tjera të jetës. Kolegu i tij M. Orlov raporton se Vasily Vasilyevich dikur tha rastësisht: "Bene vixit, qui bene latuit. Duke folur në rusisht, me këtë ai donte të thoshte: ai që ishte fshehur mirë në jetë jetoi mirë. Departamenti i parë i historisë së kishës hapet në Universitetin Helmstedt, i ndjekur nga departamente të ngjashme në universitete të tjera protestante gjermane (ato shfaqen në universitetet katolike në Austri një shekull më vonë). Prandaj, nuk është për t'u habitur që në shekullin e 18-të. një figurë kaq e madhe si I.L. shfaqet. Mosheim (v. 1755), i quajtur ndonjëherë "babai i historisë së kishës protestante"; Shkencëtari katolik M. nuk është shumë inferior ndaj tij. Dannenmeier, i cili shkroi Udhëzuesin me katër vëllime për Historinë e Kishës. Gjysma e parë e shekullit të 19-të shënohet nga veprimtaritë e shkencëtarëve të tillë të shquar që punojnë në fushën e historisë së kishës si August Neander (1789-1850) dhe Ferdinand Christian Baur (1792-1860). Falë tyre, para së gjithash, u krijua në Gjermani ajo traditë e qëndrueshme e shkencës historike kishtare, trashëgimtar dhe vazhdues i së cilës ishte A. von Harnack. Prandaj padobishmëria e konceptit "teologumenon": "mendimet teologjike" të etërve të shenjtë, të njohura nga Kisha, duket se "kristalizohen" në "dogma" (edhe pse ndodh që disa nga këto mendime të refuzohen). Momenti i një "kristalizimi" të tillë përfundimtar nuk kapet gjithmonë nga vështrimi ynë: këtu ndodh një lloj "kërcimi dialektik", i cili nuk regjistrohet menjëherë nga "statika e koncepteve". Kështu ndodhi me dogmën e procesionit të Frymës së Shenjtë vetëm nga Ati. Fakti i konstatuar nga V.V. Bolotov, që në shprehjen e tij të mirëfilltë dhe jashtëzakonisht të saktë (έκ μόνου του Πάτρος) para Patriarkut Foti, gjendet rrallë në veprat patristike dhe i mungon "sanksioni i Koncilit Ekumenik", është fare e kuptueshme, sepse një kuptim voluminoz dhe gjithëpërfshirës i kësaj dogme filloi vetëm pas epokës së Koncilit Ekumenik katedralet e rikthimit dhe ndërgjegjësimi i mëparshëm i kishës. kuptimi i kësaj tradite. Një tipar i dukshëm dhe karakteristik i shkencëtarit Bolotov është fakti se, duke studiuar "pemë" individuale me kujdes të hollësishëm, ai nuk humbet nga sytë "pyllin" dhe për këtë arsye, në "studimet" e tij konkrete historike, gjenden vazhdimisht perla të çmuara të vëzhgimeve të thella "filozofike". Për shembull, në një nga veprat e përfshira në një seri studimesh mbi historinë e kishës së Egjiptit, ai, duke reflektuar mbi monofizitizmin, bën vërejtjen e mëposhtme: "Ka dukuri historike që, përveç forcës së fuqishme të zakonit, përfaqësojnë injorancën dhe madje edhe injorancën e plotë. Të mos dish, të jesh i bindur për të vetën dhe të urresh fort përmbajtjen psikologjike të ekzistencës së tyre. urrejtja, e cila i jep një mprehtësi dhe forcë të veçantë bindjes, krijohet në mënyrë të veçantë Skema e përgjithshme e një pune të tillë është si vijon: pas ditës historike të luftës së madhe dogmatike vjen (kronologjikisht, e ndonjëherë vetëm hapësinore) një natë historike, ndonjëherë në mënyrë të padepërtueshme për dijen. Lactantius (dhe rishikimet e V.V. Bolotov, si rregull, u shndërruan në studime të pavarura dhe shumë të vlefshme), ai shpreh një supozim mjaft të arsyetuar se ky shkrimtar ishte vetëm një "katekumen". Nga këtu Bolotov bën një përfundim më të përgjithshëm: "Emri dhe mendimet e Lactantius-it kanë vend vetëm në historitë e dogmave, por jo në sistemet e teologjisë dogmatike ortodokse. Lactantius, natyrisht, nuk është heretik; por ai nuk është gjithmonë katolik. Thjesht duhet ta shohim atë si një të krishterë me një njohuri të pamjaftueshme për teologjinë, prandaj ato nuk konfirmohen plotësisht; autoritet i madh dhe i mjaftueshëm dhe janë të panevojshme nëse qëndrojnë pranë një autoriteti tjetër” 30. Kjo karakteristikë e ndritshme dhe e qartë i shton një tjetër prekje domethënëse portretit të Bolotovit si shkencëtar. Në të njëjtën kohë, natyrisht, nuk duhet të harrojmë se ai ishte një njeri i epokës së tij: atë kohë kur sharmi i pozitivizmit mjegullonte kokat e shumë përfaqësuesve të inteligjencës ruse, dhe shkenca protestante shpesh formësoi disa aspekte të botëkuptimit të profesorëve dhe mësuesve të shkollave teologjike, gjë që ishte veçanërisht e dukshme, për shembull, në A.P. Lebedev dhe A.P. Lebedev dhe A.P. Lebedev dhe A.P. Spassky. Për arsye krejtësisht objektive, V.V. nuk mund të shmangte "tendenca të tilla simpatike" (megjithëse në një masë shumë më të vogël se të tjerët). Bolotov. Kjo, për shembull, manifestohet në përkufizimin e tij për konceptin "Kisha", ku ai, në veçanti, thotë: "Krishti predikoi Mbretërinë e Zotit, por themeloi Kishën në tokë... Kisha nuk është identike me Mbretërinë e Perëndisë, Mbretërinë e Qiellit. Anëtari i saj duhet vetëm të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme për të realizuar motivin e shoqërisë së tij, d.m.th. “Dualizëm kishtar”, një hendek midis Kishës dhe Mbretërisë së Zotit, të cilat, natyrisht, nuk janë identike, por janë të lidhura ngushtë dhe të pandashme. Prandaj, ai thotë: "Mbretëria e Zotit në tokë është Trupi i Krishtit, i gjallëruar nga Fryma e Shenjtë - kështu e njeh Kisha. Kjo është tema e historisë së Kishës." Si rezultat, "vendi i parë në historinë e Kishës duhet t'u takojë atyre që drejtpërdrejt në jetë dhe mësimdhënie korrespondonin me këtë qëllim (për të bashkuar njerëzit me Zotin në unitet të brendshëm - A.S.), ata vetë u përpoqën për të dhe e arritën atë, ata bashkuan veten dhe të tjerët me Krishtin dhe në Krishtin - një unitet hiri, i paracaktuar nga Ungjijtë e Krishtit dhe mësimet e Krishtit - Prandaj, mësimet e Mbretit, duke folur për një apost. Në thelb, “Jetët e Shenjtorëve” të Shën Dhimitrit të Rostovit janë shumë më shkencore se historianët e kishës moderne, sepse janë ata që na njohin se si Kisha e përmbushi qëllimin e saj në histori. Natyrisht, në këtë gjykim ka një ekstrem, por ka edhe një moment serioz të së vërtetës. Historia e kishës nuk mund të ngatërrohet me hagjiografinë, por ato nuk mund të ndahen plotësisht. Në çdo rast, jeta misterioze e "Kishës-Organizmit", sado e vështirë të jetë ndonjëherë të kënaqesh me të në ekzistencën e gjallë tokësore të "Organizatës së Kishës", nuk duhet t'i shpëtojë vështrimit të një historiani kishtar. V.V. Bolotov, duke qenë vetë, siç u përmend tashmë, një njeri thellësisht i devotshëm, në veprimtaritë e tij shkencore herë pas here dukej se distancohej nga kjo devotshmëri. Për shembull, ai praktikisht nuk i kushton hapësirë ​​historisë së monastizmit në Ligjëratat e tij, megjithëse ndoshta kjo mungesë shpjegohet me mungesën e një seksioni mbi monastizmin në programin mbi historinë e Kishës së lashtë. Ndonjëherë në personalitetin e tij ndihet një hendek tragjik midis shkencës dhe jetës shpirtërore... Ndoshta kjo nuk ishte vetëm tragjedia personale e shkencëtarit tonë të madh, por edhe e disa bashkëkohësve të tij... Mbiemri V.V. Bolotova fillimisht shqiptohej me theksin në rrokjen e dytë, por më pas u bë zakon që të shqiptohej me theksin në rrokjen e parë. Ai vetë shkruan për këtë në një nga letrat e tij (botuar: Gazeta Dioqezane e Tverit, 1900, nr. 11, f. 280): "Më sipër e shkrova mbiemrin tim dy herë me theksim: Bolotov. Në Ostashkov dhe Tver isha një Bolotov i vërtetë. Më duhej të mësohesha t'i përgjigjesha një pseudonimi të tillë". Një episod gjatë provimeve pranuese në Shkollën Teologjike Ostashkov shoqërohet gjithashtu me emrin e Vasily Vasilyevich. Ekzaminuesi (kryeprifti I.P. Saltykov), i habitur nga përgjigjet shumë të arsyeshme dhe të ndjeshme të djalit me sy të pastër dhe të pastër, pyeti: "Cili është mbiemri juaj?" - "Bolotov". - u përgjigj djali. "Epo, vëlla, duhet të japësh mbiemrin tënd Ozerov, jo Bolotov." Shih: Sagarda A.I., Sidorov A.I. Shkolla Teologjike e Antiokisë dhe përfaqësuesit e saj. Faza e formimit // Shënime shkencore të Universitetit Ortodoks Rus. Gjon Teologu, vëll. 3, 1998, f. 159–161. F. e Ullinjve. Mësimi i Origjenit për Hyjninë e Birit të Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë dhe marrëdhëniet e tyre me Atin. Shën Petersburg, 1879, f. 176. "Kjo vepër mbetet edhe sot e kësaj dite prezantimi më i mirë i pikëpamjeve trinitare të Origenit, në asnjë mënyrë të tejkaluar nga kërkimet e mëvonshme" (Archpriest George Florovsky. Dogma and History. M., 1998, f. 84). Malevansky G. Sistemi dogmatik i Origjenit // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit, 1870. vëll. 1, fq. 522. Shën Athanasi i Madh. Krijime në katër vëllime. T. 1. M., 1994. f. 436–437. Për një pasqyrë të diskutimit, shihni parathënien e A. Brilliantov për botimin: V.V. Bolotov. Për çështjen e Filioque. Shën Petersburg, 1914, f. 1–27. Mitropoliti i Macarius (Bulgakov). Teologjia dogmatike ortodokse, vëll. 1. Shën Petersburg, 1868, f. 7–10. Faza më e rëndësishme në zbulimin e kuptimit dogmatik të shprehjes nga një Atë" janë veprat e Shën Markut të Efesit. Shih: Arkimandrit Ambrozi (Pogodin). Shën Marku i Efesit dhe Bashkimi i Firences. Shih nekrologjinë e tij: Revista e Ministrisë së Arsimit Publik, 1900, gusht, f. 95–96. Bolotov V.V. Nga historia kishtare e Egjiptit. Vëll. 1. Tregime të Dioskorit për Këshillin e Kalqedonit // Leximi i krishterë, 1884, pjesa II, f. 585–586. Bolotov V.V. Rishikimi i esesë nga A.I. Sadova. Shën Petersburg, 1900, f. 100–101. Shkëlqimi i talentit shkencor të A.I. Brilliantov manifestohet veçanërisht qartë në veprën e ribotuar së fundmi: Brilliantov A.I. Ndikimi i teologjisë lindore në perëndimin në veprat e John Scotus Erigena. M., 1998. L. Duchesne. Histoire ancienne de I'Eglise, 3 v. Paris, 1906, 1907, 1910. Ekziston një përkthim rusisht: Duchesne L. Leksione mbi historinë e kishës. T. 1–2. M., 1912–1914 (pjesa e tretë nuk u botua). Lietzmann N. Geschichte der alten Kirche, Bd. 1–2. Berlin; Leipzig, 1932. Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e kishës antike. T. 1. Shën Petersburg, 1907, f. 13. Novoselov A.A. Letra për miqtë. M., 1994. fq. 36. Prifti Sergius Mansurov. Ese mbi historinë e Kishës. M., 1994, f. 9–10. Ju mund të jeni të interesuar në: