Василий Васильевич Болотов – человек и ученый

1. Viața și personalitatea lui V.V. Bolotova 1 În istoria științei istoriei bisericii (și, în general, a științelor umaniste), nu se găsesc multe exemple când măreția lucrării care se realizează ar fi în deplină armonie cu smerenia autorului ei. Unul dintre aceste exemple cele mai izbitoare este personalitatea lui Vasily Vasilyevich Bolotov 2. S-a născut în noaptea de 31 decembrie 1853 spre 1 ianuarie 1854. 3 Tatăl său, Vasily Timofeevich Bolotov, a fost sacristanul Catedralei Treimii Ostashkovo. După ce a rămas văduv, s-a căsătorit a doua oară (a avut un fiu și o fiică din prima căsătorie) cu fiica preotului decedat din satul Kravotyni, Maria Ivanovna Vishnyakova. Cu toate acestea, la 16 noiembrie 1853 (cu o lună și jumătate înainte de nașterea lui Vasily Vasilyevich), s-a înecat accidental (în timp ce conducea gâște) în Seliger. Maria Ivanovna, care a locuit cu soțul ei doar câteva luni și a devenit brusc văduvă, a fost nevoită să se întoarcă în satul natal Kravotyn. Aici s-a născut viitorul mare istoric. În 1863, a început o nouă etapă în viața lui Vasily Vasilyevich: a intrat la Școala Teologică Ostashkovo, unde studiile sale au durat șase ani. Viața patriarhalului provincial Ostașkov nu a fost cu mult diferită de sat, procedând în splendoare măsurată și muncă pentru pâinea lui zilnică și, prin urmare, micuțul Vasily nu a experimentat un „șoc psihologic” când s-a mutat în acest oraș. Singurul lucru care i-a provocat, fără îndoială, durere a fost despărțirea de „mama” lui iubită, pe care a vizitat-o ​​doar în vacanță și care ea însăși a mers foarte rar la Ostashkov (erau 15 verste de-a lungul lacului Seliger și 30 verste pe uscat). Predarea la școală a fost bine făcută și, așa cum se spune în raportul superintendentului său pentru 1869, profesorii au folosit o metodă „vizuală, rațională și de dezvoltare, provocând constant gândire și activitate independentă elevilor și nu forțându-i să memoreze doar din memorie”. Biblioteca școlii, deși nu se distingea prin bogăția și varietatea literaturii, le-a oferit elevilor cu o minte iscoditoare posibilitatea de a găsi aici suficiente cărți pentru dezvoltarea lor. Un episod care i s-a întâmplat lui V.V. este orientativ. Bolotov în clasa a II-a. Când s-a întors după sărbătorile de Paști, profesorul (Părintele Lev Preobrazhensky) a întrebat ce a făcut de Paște: a sunat clopoțelul sau a rostogolit ouă. Și a fost surprins de răspuns: se dovedește că băiatul nu a făcut nici una, nici alta, ci „a citit o carte”. La întrebarea: care? A venit răspunsul - „Disputa dintre Iustin Filosoful și Trifon Evreul”. Profesorul a fost și mai uimit când micuțul Vasily i-a povestit cu înțelepciune și cunoștință de cauză conținutul acestui eseu. Nu mai puțin caracteristic este un alt episod transmis de M.A. Ryazantsev, un prieten din copilărie al lui Vasily Vasilyevich: „Deseori, mai ales primăvara, după cursuri și examene, mergeam să urmărim rugăciunile evreiești (casa în care V.V. Bolotov a închiriat un „colț” era situată lângă capela evreiască), iar uneori ne jucam farse cu copiii lor. Aici și de la ei, Vasily Vasilyevich s-a familiarizat pentru prima dată cu limba evreiască și a învățat să citească și să scrie în ea.” Acest episod este o dovadă clară că abilitățile lingvistice extraordinare ale viitorului mare om de știință erau clar evidente deja în copilărie. Alte limbi - greacă, latină și slavă - au fost, de asemenea, ușoare pentru băiatul harnic. În orice caz, el, exersându-le, a întocmit un amplu canon al Sfântului său Vasile cel Mare în greacă, slavă și rusă, fără să aibă la îndemână un dicționar ruso-grec. La școală, Vasily Vasilyevich a strălucit puternic ca prim elev și a absolvit cu onoruri. Totuși, nu trebuie să uităm că orice, chiar și cel mai remarcabil talent, poate înflori doar dacă există pământ care îl hrănește cu sucuri dătătoare de viață. Și Rusia provincială din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în ciuda inesteticii uneori exterioare a modului său de viață, a fost tocmai un pământ atât de fertil, pentru că era Rusia ortodoxă. Rubtsov descrie primele sale impresii de a-l întâlni astfel: "Era un tânăr scund, îndesat și cu pielea închisă la culoare, cu ochi întunecați, dar nu negri, urechi care erau ceva mai proeminente decât ar trebui să fie pentru armonia generală, o gură largă, o voce melodioasă și o expresie inteligentă pe față. Am simțit imediat în el un tovarăș cu care va fi foarte greu să concurezi și, după scurt timp, am fost convinși că este complet imposibil... Fără discuții și discuții, cu toții l-am recunoscut în unanimitate ca primul nostru născut și, în curând, ne-am îndrăgostit de el Nu a fost o traducere atât de dificilă din limbi încât să nu explice, să rezolve și să interpreteze cu o ușurință de neînțeles pentru noi, care aveam adesea nevoie de ajutorul lui.” Ca și în școală, tânărul Vasily a obținut un mare succes în studierea limbilor străine la seminar. Același M. Rubtsov își amintește: "A citit liber cărți în latină și greacă la seminar. Germana este prima dintre limbile noi pe care le-a studiat temeinic la seminar. În opinia sa, este posibil să înveți să înțelegi o limbă străină foarte repede: pentru a face acest lucru, trebuie doar să cumperi un lexic și să-ți petreci două săptămâni folosindu-l pentru a face un fel de traducere, dar nu prea mult despre gramatică, etc.". Astfel, Bolotov a studiat independent franceza și engleza, începând de asemenea să studieze independent siriaca și araba; Până la sfârșitul cursului seminarului, el vorbea deja fluent în ebraică. Astfel de abilități remarcabile ale tânărului seminarist l-au făcut curând un asistent didactic indispensabil. Deși tânărul Vasily a trăit ca un pustnic cast printre „studenții” zgomotoși, petrecându-și tot timpul liber citind cărți, personalitatea lui nu avea trăsăturile unui „fag plictisitor”. M. Rubtsov își amintește: „Întotdeauna calm, mereu prietenos, mereu gata să vorbească și să spună ceva, fără să fumeze sau să bea vodcă sau vin și, în același timp, fiind mereu printre camarazii săi, care uneori și-au permis cuvinte și acțiuni care nu erau de aprobare și l-au împroșcat cu șuvoaie de fum de tutun, a cucerit fără să vrea pe toată lumea. sau condamnarea oricui, dimpotrivă, prefăcându-se că n-a văzut și nici nu a auzit nimic, a glumit, l-a citat pe Homer, pe Cicero, și-a amintit unele întâmplări din viața lui și, în general, el însuși s-a mulțumit și i-a obligat pe alții să fie mulțumiți”. Un alt incident este de remarcat: Bolotov a ocolit toate partidele și toată societatea socială, în special societatea domnișoarelor. Viața lui Bolotov la Academie nu a fost cu mult diferită de viața lui la Seminar. El îi scrie unuia dintre cunoscuții săi: „Cel mai umil servitor al tău părăsește Academia aproape la fel de des cum își părăsește bârlogul iarna”. În afara zidurilor Academiei, el putea fi găsit doar în Biblioteca Publică Imperială. Vasily Vasilyevich a continuat să acorde o mare atenție studiului limbilor, nu numai a celor noi, ci și a celor „exotice” precum armeana, georgiana, turca și maghiară. Acest caz este demn de remarcat: la cererea unui tovarăș, Bolotov a scris o traducere a Rugăciunii Domnului în etiopiană în câteva minute, oferind note despre transcriere și pronunție. Pentru a înțelege dezvoltarea creativă a V.V. Bolotov și dezvoltarea sa ca om de știință, lucrările sale studențești (publicate în anexa acestui volum), care, din fericire, s-au păstrat și se află în prezent în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse din Sankt Petersburg (RNB) au o importanță nu mică. Din al treilea an (toamna 1877), a început să-și scrie disertația pe tema: „Învățătura lui Origen despre Sfânta Treime”. Până în iunie 1878, a fost gata, apărat, foarte apreciat de recenzori și a primit Premiul Mitropolit Joseph. După ce a primit diploma academică de candidat la teologie, Bolotov rămâne încă un an la Academie pentru a-și pregăti teza de master și aproape imediat începe pregătirea acesteia, revizuind teza de candidat. O nouă disertație (sub același titlu cu cea anterioară) a lui Pyla a fost prezentată în iunie 1879, iar într-o recenzie a acesteia, profesorul I.E. Troitsky scrie că, deși a fost scris pe aceeași temă cu eseul candidatului, dar „conform unui nou plan și cu o extindere atât de semnificativă a programului, încât teza candidatului său reprezintă puțin mai mult de o zecime din noua sa disertație, astfel încât aceasta din urmă, fără exagerare, poate fi considerată ca o nouă lucrare atât în ​​concept, cât și în execuție”. O personalitate atât de remarcabilă a unui tânăr nu ar putea, desigur, să nu atragă atenția corporației academice și a superiorilor săi. Când în martie 1878 profesorul catedrei de istorie a bisericii antice I.V. a murit pe neașteptate. Cheltsov, apoi, ocolind mai mulți candidați demni, Bolotov, pe atunci încă student în anul trei, a fost numit în departamentul vacant. Învățătura istoriei bisericești antice a fost încredințată temporar I.E. Trinity și Consiliul Academiei au adresat o petiție ierarhiei sale. Mitropolitul Sankt Petersburgului, trimițând această petiție Sinodului, i-a furnizat următoarea notă: „Candidatul indicat în depunerea departamentului pentru ocuparea departamentului vacant de istorie generală a bisericii antice este un student în anul IV la Academie, Vasily Bolotov, ale cărui talente și cunoștințe remarcabile, precum și comportamentul său exemplar și munca grea, au atras atenția celui mai bun profesor de istorie a academicului și a atras atenția celui mai bun profesor de istorie. departament la Academie.” Răspunsul Sinodului a fost pozitiv. În octombrie 1879 a avut loc susținerea publică a tezei de master a lui V.V. Bolotov, care, potrivit colegului său P.N. Kartashev, care a ascultat prelegerile lui V.V. Bolotova, când era student la Academia Teologică din Sankt Petersburg, își amintește: „Discursul lui plin de viață curgea liber, ca un râu, și a fost minunat să îmbine o minte grea cu frumusețea jucăușă a duhului, una deosebit de maiestuoasă, care nu a încălcat câtuși de puțin importanța științifică a subiectului. Cu acest dar minunat, viața anterioară din viața sa anterioară a învățăturii sale a apărut adesea într-o serie de imagini pline de sens și vii. ascultat direct cu răsuflarea tăiată, ca și cum ar fi o arie a unui cântăreț iubit.” Dar Bolotov s-a revelat într-un mod atât de strălucit doar în prelegerile, dezbaterile științifice și interviurile sale, observând reținerea ascetică și smerenia cu adevărat monahală în alte manifestări ale vieții. Colegul său M. Orlov relatează că Vasily Vasilyevici a spus odată cu dezinvoltură: „Bene vixit, qui bene latuit. Vorbind în rusă, prin aceasta a vrut să spună: cel care era bine ascuns în viață trăia bine. Cea mai mare bucurie și consolare din perioada Sankt Petersburg a vieții lui Vasily Vasilyevich au fost călătoriile în satul natal pentru vacanțele de vară. Conexiunea lui spirituală cu iubita sa „mamă” nu a fost niciodată întreruptă. M scrie bine despre asta. Rubtsov: "Dacă ne permitem o hiperbolă, putem spune că aproape nici un minut nu a uitat această creatură dragă lui - și acel „punct drag de pe glob" unde locuia ea. El îi scria scrisori aproape în fiecare lună... iar aceste scrisori erau pline de dragoste arzătoare pentru părintele său și îngrijorare sinceră pentru tot ceea ce privește nevoile ei. El le vorbește și le dă sfaturi despre cunoștințele sale. și instrucțiuni, cere să nu se plictisească atunci când este despărțit de el, îi trimite ei, și prin ea altor oameni, diverse daruri, iar în ultimul timp a fost plin de grijă deosebită pentru ea cu ocazia bolii ei.” Ne putem imagina cât de mare bucurie i-a umplut pe amândoi când s-au întâlnit în cele din urmă... Casa dărăpănată din Kravotyn a fost apoi luminată cu lumina caldă a iubirii reciproce a mamei și a fiului. Se poate chiar presupune că odată cu moartea mamei sale, firul principal care l-a legat pe Bolotov de această existență muritoare a fost întrerupt. Parcă iubita „mamă” și-ar fi chemat „fiul” la ea, pentru ca împreună cu el să guste odihna binecuvântată în „locul sănătății”, în sânul lui Avraam... Vasili Vasilevici a murit în Postul Mare, la 5 aprilie 1900, după ce a primit Sfintele Taine de mai multe ori înainte de moartea sa. Cu trei ore înainte de moarte, a spus: „Ce frumoase sunt minutele muribunde!”, iar apoi: „Eu mor!” Ultimele cuvinte pe care cei din jurul lui încă le puteau desluși au fost: „Mă duc la cruce”, „Hristos vine”, „Dumnezeu vine”. Marele om de știință și ascet s-a despărțit pentru totdeauna de greutățile și grijile pământești... 2. Vasili Vasilievici Bolotov - om de știință ortodox Se deschide primul departament de istorie a bisericii la Universitatea Helmstedt, urmat de departamente similare în alte universități protestante germane (acestea apar în universitățile catolice din Austria un secol mai târziu). Prin urmare, nu este de mirare că în secolul al XVIII-lea. o cifră atât de mare ca I.L. apare. Mosheim (d. 1755), numit uneori „părintele istoriei bisericii protestante”; Omul de știință catolic M. nu-i este cu mult inferior. Dannenmeier, care a scris Ghidul istoriei Bisericii în patru volume. Prima jumătate a secolului al XIX-lea este marcată de activitățile unor oameni de știință remarcabili care lucrează în domeniul istoriei bisericii, precum August Neander (1789–1850) și Ferdinand Christian Baur (1792–1860). Datorită lor, în primul rând, a fost creată în Germania acea tradiție stabilă a științei istorice bisericești, al cărei moștenitor și continuator a fost A. von Harnack. Situația a fost complet diferită în Rusia. Aici, abia la începutul secolului al XIX-lea, în principal datorită eforturilor mitropolitului Moscovei Platon, cursul istoriei bisericii a fost introdus în programa școlilor teologice. Primul manual în limba rusă, intitulat „Schita istoriei bisericii de la vremurile biblice până în secolul al XIX-lea”. și scrisă de Innokenty Smirnov, publicată în 1817. Creată însă pe baza lucrărilor protestante deja învechite ale lui Spangheim și Weismann, nu putea pretinde decât cea mai superficială familiarizare a studenților cu principalele fapte ale istoriei Bisericii. Lucrurile s-au schimbat oarecum începând cu anii 60 ai secolului al XIX-lea, când predarea istoriei Bisericii a fost introdusă în facultățile de istorie și filologie ale universităților (din 1863), iar conform noii carte a Academiilor Teologice (1869), gama de discipline istorice bisericești predate în acestea s-a extins. Prin urmare, până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. La orizontul științei istorice bisericești rusești apar mai multe figuri semnificative 7 . Dintre aceștia, nu se poate să nu-l remarcăm pe protopopul Alexandru Mihailovici Ivanțov-Platonov († 1894), profesor al Departamentului de Istoria Bisericii de la Universitatea din Moscova, ale cărui lucrări (de exemplu, „Erezii și schismele primelor trei secole de creștinism”) nu și-au pierdut semnificația nici astăzi; succesorul său în departament, Alexei Petrovici Lebedev († 1908), care în numeroasele sale lucrări a acoperit aproape toate domeniile istoriei generale a bisericii 8; profesor al Academiei Teologice din Kazan Fyodor Afanasyevich Kurganov (t 1920), renumit pentru lucrările sale remarcabile despre istoria bisericii bizantine; Profesor al Academiei Teologice din Moscova Anatoly Alekseevich Spassky († 1916), care s-a dedicat studiului mișcărilor dogmatice în epoca conciliilor ecumenice; în fine, profesorii V.V. Bolotov - Ivan Egorovici Troitsky († 1901), a cărui carte „Expunerea credinței Bisericii Armene” și lucrările despre istoria schismei arsenite nu au fost depășite nici măcar în vremurile moderne. Bolotov în istoria dezvoltării științei istorice bisericești ruse și constă în faptul că a ridicat-o în propria persoană la cel mai înalt nivel posibil pentru istoricii occidentali, a acționat ca reprezentant al acesteia, egal în competență cu cei mai buni oameni de știință occidentali, și nu numai în legătură cu un departament limitat al științei sale sau cu o problemă specială care a fost puțin studiată de alții, dar a fost îndelung studiată de către alții, dar și în relație larg- a istoriei Bisericii antice, de care s-a ocupat.” Ceea ce îl atrage pe omul de știință pe Bolotov este în primul rând îmbinarea uimitor de armonioasă de fațete ale activității sale științifice, care în mod ideal ar trebui să fie prezentă în fiecare cercetător al istoriei Bisericii, dar care în realitate se găsește la foarte puțini. În primul rând, Vasily Vasilyevich a fost un excelent filolog. Într-una dintre scrisorile sale, el scrie că încă de la începutul carierei sale didactice, „a recunoscut limbile surselor primare ale istoriei bisericii antice ca fiind obligatorii pentru el: greacă, latină, siriacă, arabă, coptă, etiopiană, armeană”. Dintre noile limbi, pe lângă limbile comune germană, franceză, engleză și italiană, V.V. Bolotov încă mai citește fluent în olandeză, daneză-norvegiană și portugheză. În plus, fiind în general interesat de lingvistica comparată, cunoștea bine multe alte limbi orientale și europene: egipteană antică, sanscrită, cuneiformă asiro-babiloniană, persană, gotică, celtică, turcă etc. Cu darul de lingvist, a combinat și abilitățile matematice, rare pentru istorici. Pe lângă domeniul cronologiei istorice, pe care l-a studiat în scopuri pur științifice, aceste abilități s-au manifestat atunci când V.V. Bolotov a fost numit reprezentant al departamentului spiritual la Comisia pentru reforma calendaristică din Rusia. Unul dintre participanții acestei Comisii își amintește un discurs de la prima ei ședință: "Citate, numere, date, comparații, comparații au căzut ca dintr-o corn de abundență. Geniala prelegere de improvizație a continuat cu un interes nestăpânit. De parcă uriașul dicționar celebru al lui Larousse s-ar fi deschis și a vorbit cu o voce umană. Ascultătorii au fost uimiți. O memorie umană a fost atât de greu de crezut încât să păstreze o memorie umană atât de greu de păstrat. scoate-l la prima cerere, cu o claritate de cristal.” Trebuie spus că Vasily Vasilyevich nu a fost de acord cu majoritatea membrilor Comisiei cu privire la problema fundamentală - introducerea unui nou stil în Rusia. El s-a autointitulat „un iulianist ireconciliabil”, considerând reforma calendarului gregorian ca fiind absolut neștiințifică și fără „nu doar justificare, ci chiar și scuze”. Prin urmare, raportul lui V.V. Bolotov, inclus în materialele acestei Comisii, unde dezmintă în mod strălucit „cel mai nou stil”, necesită fără îndoială publicare, ținând cont de relevanța acestei probleme în prezent. În al doilea rând, Vasily Vasilyevich a fost un teolog profund, versat în numeroasele subtilități ale problemelor dogmatice. Acest lucru, desigur, era cerut chiar de subiectul studiilor sale. Ca A.I. subliniază. Brilliantov, „datorită însăși esenței subiectului pe care îl dezvoltă, cerințele impuse unui istoric bisericesc sunt, într-un anumit sens, mai mari decât cele care pot fi prezentate unui istoric civil. Dacă nimic uman - humanum - nu ar trebui să fie străin celui din urmă, atunci divinul - divinum - nu ar trebui să fie străin celui dintâi, în măsura în care s-a manifestat de-a lungul vieții istorice și s-a manifestat în mod pozitiv prin gândirea umană. existența Bisericii creștine Cu alte cuvinte, un istoric bisericesc nu poate prezenta istoria Bisericii fără a fi în același timp un teolog O cunoaștere temeinică a dogmei creștine este absolut necesară pentru că istoria dogmei este partea cea mai importantă a istoriei Bisericii. Dacă nu este teolog, va sta sub subiectul său și va rătăci, ca să spunem așa, de-a lungul periferiei vieții bisericești, fără să-i atingă centrul.” Abilitati V.V. Bolotov ca teolog a fost demonstrat clar deja în lucrarea sa de master „Doctrina lui Origen despre Sfânta Treime” (publicată, de altfel, în doar 50 de exemplare). Alegerea personalității acestui gânditor alexandrin nu a fost întâmplătoare. Însuși Vasily Vasilyevich vorbește despre asta într-una dintre scrisorile sale. „Cine este Origen, nu ai avut ocazia să afli; Voi încerca să fiu mai vagă. Aceasta este o stea de prima magnitudine printre catehetii (profesorii de teologie) ai scolii catehetice din Alexandria (in 1/2 secolul al II-lea a primei academii crestine) si poate cel mai glorios nume din lumea crestina a vremii sale, un om ale carui lucrari constituie o epoca in istoria gandirii teologice, „diamantul si „alama” cum se numea dinauntru, un confesor. poate, doar într-un mod rafinat, prudența chinuitorilor nu este un martir pentru Hristos († 254 El a fost foarte apreciat de Sf. Atanasie cel Mare; „Cei trei mari Capadocieni” (Sfinții Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Grigore de Nyssa) au fost admiratori înfocați și, în esență, studenți ai lui Origen. Dar arienii și-au atribuit și cinstea de a fi urmașii săi, iar Sfântul Epifanie al Ciprului îl considera izvorul tuturor ereziilor din secolul al IV-lea; iar entuziasmul suscitat asupra lui Origen s-a transformat în cele din urmă într-o furtună, terminându-se cu exilul Sfântului Ioan Gură de Aur aproape în Caucazul nostru. Au trecut două secole și jumătate, iar Sinodul de la Constantinopol din 543 proclamă nu amintire veșnică, ci anatema lui Origen. Din aceasta, desigur, nu știați cine (quis, qualis) Origen, dar poate ați simțit cât de mare (quantus) era și cât de noduroasă (pentru a spune așa) era învățătura lui, dacă sfinții profesori universali l-au venerat și i-au blestemat consiliile.” Cu aceste cuvinte, „ca să spun mai vag” (adică fără a emite un verdict categoric), V.V. Bolotov conturează contururile personalității ambigue a lui Origen, care încă provoacă dezbateri aprinse și discuții științifice aprinse. Origen însuși și-a evaluat foarte modest experiențele în acest domeniu: "Tonul în care își exprimă opiniile poate fi numit cel mai puțin dogmatic. Adesea el pune doar întrebări sau atrage atenția cititorilor până la un anumit punct. În trăsăturile exterioare ale discursului lui Origen se aude vocea unui gânditor care experimentează mai mult decât decide, care se referă la înaltele puteri ale misterelor sale, dar cu limitele înalte ale misterelor sale. 10. O analiză subtilă a triadologiei lui Origen și, mai ales, a punctului său cel mai important - subordinaționismul - îl conduce pe Vasily Vasilyevich la concluzia că „învățătura lui Origen nu este complet lipsită de contradicții și este greu de indicat un astfel de punct de vedere din care necesitatea logică a fiecărei poziții admise de Origen în această parte a teologiei sale este clarificată. V.V. Căci, „recunoscând lumea ca neînceput în timp, Origen pune în același timp veșnicia deasupra timpului, deasupra lumii lui Dumnezeu: așa cum timpul curge din veșnicie și se întoarce în ea, pierzându-se în ea în nenumărate și continue clipe, tot așa lumea se afirmă și se pierde prin existența ei în Dumnezeu etern, neschimbător, și nu în ceva vremelnic și nu are acest lucru vremelnic și nici începutul acesta: origenul și nici începutul nu are aceeași lume temporară, nici schimbabilă; un scop vremelnic, dar există întotdeauna de la Dumnezeul veşnic existent” 18. Origen a încercat însă să schiţeze diferenţa dintre actul naşterii Fiului şi al facerii lumii, lucru bine arătat în disertaţia sa de V.V. Bolotov (p. 217 urm., ed.), deși a eșuat în această încercare. Problema eternității și a timpului s-a pus însă cel puțin în teologia creștină veche, iar acesta este meritul neîndoielnic al gânditorului alexandrin. Nu întâmplător Sfântul Atanasie, care a făcut un fel de „descoperire” în rezolvarea acestei probleme, vorbește cu aprobare despre Origen, referindu-se la el drept „om muncitor” 19. De asemenea, se poate observa că scrupulozitatea extremă a lui Vasily Vasilyevich Bolotov ca cercetător și în alte privințe s-a dezvoltat la extreme și uneori a condus la o încălcare a unității armonioase a istoricului, filologului și teologului din el. Acest lucru se manifestă, de exemplu, în lucrarea sa „Despre problema lui Filioque”, ​​care a dat naștere la un moment dat unor dezbateri aprinse în studiile teologice rusești 20 . Această lucrare (mai precis, o colecție de mai multe lucrări) a fost determinată de participarea lui Vasily Vasilyevich la comisia instituită de Sfântul Sinod pentru a clarifica condițiile unirii cu vechii catolici care caută comuniunea cu Biserica Ortodoxă. În prefața sa la „Tezele despre Filioque”, ​​care deschide colecția, V.V. Bolotov notează că oferă „pentru judecata cititorilor susținători opinia privată a unei persoane individuale” 21 . Punctul de plecare al raționamentului său este diferența dintre „dogma”, „teologumen” (θεολογούμενον) și „opinie teologică”. El nu definește primul concept, spunând doar că în ceea ce privește conținutul său „există și nu ar trebui să existe vreun dezacord între noi și vechii catolici”. Prin „teologumen” se înțelege „aceeași părere teologică, dar numai părerea celor care pentru fiecare catolic sunt mai mult decât teologi: acestea sunt opiniile teologice ale sfinților părinți ai Bisericii unice indivizibile”. Potrivit lui Bolotov, „teologumenul” diferă de „dogma” „destul de puternic”, deoarece conținutul celui din urmă este „adevărat”, iar conținutul primului este „doar probabil”. În ceea ce privește „opiniile teologice”, ele sunt opiniile private ale altor teologi în afară de Părinții Bisericii și, prin urmare, le lipsesc autoritatea 22 . În doctrina Duhului Sfânt, dogma în sensul propriu al cuvântului, potrivit lui Bolotov, este doar că Duhul „vine de la Tatăl și este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul”. Orice altceva aparține domeniului „teologumenului”, inclusiv poziția: „Duhul vine de la un (unul) Tată (έκ μόνου του Πατρος)” și expresia: „vine prin Fiul (δι՚ 'Υιού).” Teza occidentală: „vine de la Tatăl și Fiul” (ex Patre Filioque)” Bolotov neagă egalitatea cu răsăritul „prin Fiul” și de aceea o consideră o „opinie teologică privată”, exprimată mai întâi de Fericitul. Augustin, dar nesusținut de mărturia autorizată a părinților nici chiar în Occident. Cu alte cuvinte, în opinia respectatului nostru om de știință, Filioque este pur și simplu un mic detaliu din spectrul pestriț al „opiniilor teologice” ale Părinților Bisericii, în sine nesemnificative, dar dobândind o semnificație nepotrivită din cauza confluenței anumitor circumstanțe istorice. Din aceasta, Vasily Vasilyevich concluzionează că nu problema Filioque a fost cea care a cauzat diviziunea între biserici și, prin urmare, nu poate fi considerată un obstacol de netrecut în calea restabilirii comunicării între ele 23. Unitatea Bisericii Catolice, în opinia sa, a fost dizolvată de „papalitatea romană, acest vechi dușman ereditar al Bisericii, pe care trebuie să-l creadă până în ultimă oră - un dușman catolic. încetează să existe când ultimul dușman - moartea - este desființat” 24. Acestea sunt tezele lui V.V. Bolotov, care la un moment dat a provocat o „mică furtună” în știința teologică rusă, și oponenții lui Vasily Vasilyevich au fost cel mai stânjeniți de faptul că a inclus expresia „de la un singur Părinte” în categoria „teologumenilor”. Acum adevăratele motive pentru această „furtună” nu sunt pe deplin clare, deoarece ele sunt explicate în mare măsură de condițiile unui anumit moment istoric. În Ortodoxia V.V. Este puțin probabil ca vreunul dintre adversarii săi să se îndoiască de Bolotov atunci, iar acum aproape nimeni nu ar îndrăzni să se îndoiască de el. Dar, în opinia noastră, Vasily Vasilyevich a dat naștere „furtunii” indicate printr-o oarecare neconcepție a premiselor sale teologice, cauzată, oricât de ciudat ar suna, de extrema sa minuțiozitate ca „cercetător”. Fără să ne adâncim în această discuție și fără să pretindem deloc că facem judecăți categorice, putem spune doar că, în primul rând, schema în trei părți a lui V.V. este greu justificată. Bolotov („dogma” – „teologumen” – „opinie privată”), în care al doilea termen ni se pare complet inutil. În al doilea rând, deși V.V. Bolotov nu definește conținutul conceptului de „dogma”, dar se poate înțelege din context că, în opinia sa, acesta este cuprins în definițiile unor consilii ecumenice. Prin urmare, acest concept capătă anumite margini de nezdruncinat ale unei valori statice. Dar cât de adevărat este asta? – Dacă pornim de la definiția clasică a „dogma”, atunci este 1) „adevărul revelat și, prin urmare, conținut în Sfânta Scriptură, sau în Sfânta Tradiție, sau ambele împreună”; 2) „adevărul predat de Biserică” și 3) acest adevăr este predat de Biserică „ca o regulă indiscutabilă și neschimbată a credinței mântuitoare” 25. Cu alte cuvinte, conceptul de „dogma” are două aspecte principale: este, pe de o parte, Adevărul Divin neschimbător, dat în experiența Revelației (adică, o valoare statică, pe de altă parte), dar adevărul este, pe de altă parte, treptat, revelat. Tradiția Bisericii (adică o valoare dinamică). Aceasta înseamnă că revelația dogmei este încă în desfășurare în Biserica Ortodoxă și nu s-a încheiat cu epoca Sinoadelor Ecumenice. De asemenea, aș dori să remarc că opera lui Vasily Vasilyevich este o înregistrare a prelegerilor sale, care în această formă nu erau destinate publicării, ci erau un fel de „material de lucru” pentru om de știință. Ceea ce ne uimește și mai mult sunt „Prelegerile” lui V.V. Bolotov cu măreția sa. În același timp, desigur, nu trebuie să uităm că a fost un om al epocii sale: acea perioadă în care farmecul pozitivismului a întunecat capetele multor reprezentanți ai intelectualității ruse, iar știința protestantă a modelat adesea unele aspecte ale viziunii asupra lumii a profesorilor și profesorilor școlilor teologice, ceea ce a fost deosebit de evident, de exemplu, în A.P. Lebedev și A.A. Spassky. Din motive cu totul obiective, V.V. nu a putut evita astfel de „tendințe fermecătoare” (deși într-o măsură mult mai mică decât altele). Bolotov. Acest lucru, de exemplu, se manifestă în definiția sa a conceptului „Biserică”, unde el, în special, spune: „Hristos a propovăduit Împărăția lui Dumnezeu, dar a întemeiat Biserica pe pământ... Biserica nu este identică cu Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția Cerurilor. Membrul ei ar trebui să se străduiască în toate modurile posibile să realizeze idealul societății sale, adică „Împărăția lui Dumnezeu”, anume motivul „34. un decalaj între Biserică și Împărăția lui Dumnezeu, care, desigur, nu sunt identice, și totuși sunt strâns legate și inseparabile. Nume V.V. Bolotova a fost pronunțată inițial cu accentul pe a doua silabă, dar apoi s-a obișnuit să se pronunțe cu accentul pe prima silabă. El însuși scrie despre acest lucru într-una dintre scrisorile sale (publicată: Gazeta Eparhială Tver, 1900, nr. 11, p. 280): "Mai sus mi-am scris numele de familie de două ori cu un accent: Bolotov. La Ostașkov și Tver eram un adevărat Bolotov. A trebuit să mă obișnuiesc să răspund la o astfel de poreclă." Un episod din timpul examenelor de admitere la Școala Teologică Ostașkov este asociat și cu numele lui Vasily Vasilyevich. Examinatorul (protopopul I.P. Saltykov), uimit de răspunsurile foarte rezonabile și sensibile ale băiatului cu ochi limpezi și puri, a întrebat: „Care este numele tău de familie?” - „Bolotov”. – răspunse băiatul. „Ei bine, frate, ar trebui să-ți dai numele de familie Ozerov, nu Bolotov.”