Василий Васильевич Болотов – человек и ученый

Секој ден на мајката и синот започнуваше со жестоки молитви со поклонување на земјата, тие го поминаа неделното утро на Литургија, а на големите празници одеа во Ермитаж Нилова, кој не е толку далеку од Кравотин. Со други зборови, Православието беше воздухот што В.В. дишеше. Болотов од детството. За одбележување се и неговите игри од детството: обично со своите врсници или градел манастир од песок, со слика на игуменот, или подигнал црквичка од тула, за која самиот сликал икона на Спасителот. Откако му го посвети целиот живот на својот син (кого со љубов го нарекуваше „синче“ и „Васиљушка“), Марија Ивановна ги постави темелите на неговото образование. На седумгодишна возраст, малиот Василиј веќе „читаше совршено и, имајќи природно феноменална меморија, го пренесе она што го прочита со неверојатна точност“ 4 . Образованието започна дома од В.В. Болотов продолжи во селското училиште, читајќи ги и сите книги што му дојдоа во раце. Во 1863 година, започна нова етапа во животот на Василиј Василевич: тој влезе во Богословското училиште Осташково, каде што неговите студии траеја шест години. Животот на провинциско-патријаршискиот Осташков не се разликуваше многу од селото, течеше во одмерен сјај и труд за неговиот секојдневен леб, и затоа малиот Василиј не доживеа „психолошки шок“ кога се пресели во овој град. Единственото нешто што несомнено му предизвика тага беше разделбата од неговата сакана „мама“, која ја посетуваше само на одмор и која самата многу ретко одеше кај Осташков (тоа беше 15 версти покрај езерото Селигер и 30 версти по копно). Наставата во училиштето беше добро завршена и, како што е наведено во извештајот на неговиот началник за 1869 година, учителите користеле метод „визуелен, рационален и развоен, постојано предизвикувајќи самостојно размислување и активност кај учениците, а не принудувајќи ги да меморираат само од меморијата“. Наставниците на семинаријата Твер во тоа време не се придржуваа строго до програмите, претпочитајќи бесплатна презентација на нивниот предмет на предавања, често блиску до импровизации. Студијата траеше 6 години, при што семинаристите поминаа низ три фази: реторичка, филозофска и теолошка настава (по две години во секоја). Бројот на предмети не беше многу голем (22), а семинаристите имаа доволно слободно време за самостојно читање и размислување, особено што можеа да ја користат не само семинаријата, туку и јавните и приватните библиотеки во Твер. Оваа духовна клима во голема мера го обликуваше младиот Болотов. Се разбира, тој многу се издвојуваше од позадината на другите ученици, а една приказна раскажана од М е за одбележување. Рубцов: „Пречесниот Филотеј, присутен на Богословијата на богословско испитување и слушајќи ги одговорите на Болотов за патристиката и цитатите од грчките и латинските црковни отци што тој ги наведува напамет, се заштити со знакот на крстот, како да се чуди на извонредна чудесна појава“. Но, таков „феномен“ само во концентрирана форма ја открива „супстанцијата“ на духовниот живот на неговата околина, откривајќи ги неговите скриени можности. Иако младиот Василиј живееше како чист пустиник меѓу бучните „студенти“, поминувајќи го целото свое слободно време читајќи книги, неговата личност немаше особини на „досадна бука“. М. Рубцов се сеќава: „Секогаш рамномерен, секогаш дружељубив, секогаш подготвен да разговара и да каже нешто, никогаш не пушел или пиел вотка или вино, а во исто време секогаш бил меѓу своите другари, кои понекогаш си дозволувале зборови и постапки кои не се одобруваат и го опсипувале со млазови чад од тутун. збор на прекор или осуда кон никого Напротив, преправајќи се дека ништо не видел, ниту слушнал, се пошегувал, ги цитирал Хомер, Цицерон, се присетил на некои случки од неговиот живот и, генерално, самиот бил самозадоволен и ги принудувал другите да бидат самозадоволни. Вреди да се забележи уште еден инцидент: Болотов ги избегнуваше сите партии и целото општествено општество, особено општеството на млади дами. Жив и дружељубив по потреба, Василиј секогаш беше подготвен да им помогне на своите пријатели, подеднакво со сите, но без да се врзува за никого. Животот на Болотов на Академијата не се разликуваше многу од неговиот живот во Семинаријата. Тој му пишува на еден од своите познаници: „Вашиот најскромниот слуга ја напушта Академијата речиси исто толку често колку што мечка го напушта дувлото во зима“. Надвор од ѕидините на Академијата, тој можеше да се најде само во Царската јавна библиотека. Василиј Василевич продолжи да посветува големо внимание на изучувањето на јазиците, не само нови, туку и такви „егзотични“ како ерменски, грузиски, турски и унгарски. Овој случај е значаен: на барање на еден другар, Болотов напиша превод на Господовата молитва на етиопски за неколку минути, давајќи белешки за транскрипцијата и изговорот. Да се ​​разбере креативниот развој на В.В. Не мало значење имаат Болотов и неговиот развој како научник, неговите студентски трудови (објавени во прилог на овој том), кои, за среќа, се зачувани и моментално се наоѓаат во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека во Санкт Петербург (РНБ). Меѓу делата има и реторичка вежба („Омилија за роденденот на блажената царица Цесаревна и големата војвотка Марија Федоровна“), филозофско дело („Питагора во поглед на Порфириј“), психолошка природа („На што е доктрината за наследноста на талентот, која се заснова на најрелигиозните дела?“) чувства“), и, конечно, доста длабоко (со оглед на неговиот младински писател) истражување на полето на новозаветната стипендија, откривајќи го речиси формираниот критички инстинкт на идниот научник („Дали е можно од самите евангелија на Марко и Лука да се докаже валидноста на таа древна традиција дека првата е кратенка од проповедта на апостолот Петар и апостол Павле“). Се разбира, овие дела сега се од само чисто научен интерес, но без нив сликата за внатрешната еволуција на В.В. Болотова очигледно не би била комплетна. Од својата трета година (есента 1877), тој започна да ја пишува својата дисертација на тема: „Учењето на Ориген за Света Троица“. До јуни 1878 година, тој беше подготвен, одбранет, високо ценет од рецензентите и доделена на наградата Метрополитен Џозеф. По добивањето на академскиот степен кандидат за теологија, Болотов останува на Академијата уште една година за да го подготви својот магистерски труд и речиси веднаш започнува со нејзината изработка, ревидирајќи ја кандидатската теза. Во јуни 1879 година беше претставена нова дисертација (под истиот наслов како претходната) од Пила, а во рецензијата за неа, професорот И.Е. Троицки пишува дека, иако е напишано на истата тема како и есејот на кандидатот, но „според нов план и со толку значајно проширување на програмата што тезата на неговиот кандидат е нешто повеќе од една десетина од неговата нова дисертација, така што оваа последна, без претерување, може да се смета за ново дело и во концепт и во извршување“. Таквата извонредна личност на еден млад човек, природно, не можеше да не го привлече вниманието на академската корпорација и неговите претпоставени. Кога во март 1878 година професорот на катедрата за античка црковна историја И.В. неочекувано починал. Челцов, тогаш, заобиколувајќи неколку достојни кандидати, Болотов, тогаш сè уште трета година, беше назначен на испразнетото одделение. Наставата по античка црковна историја привремено беше доверена на И.Е. Тринити, а Советот на Академијата упати петиција до нејзината хиерархија. Петербуршкиот митрополит, испраќајќи ја оваа петиција до Синодот, ја доставил со следнава белешка: „Кандидатот наведен во поднесокот на катедрата за пополнување на испразнетото одделение за античка општа црковна историја е студент од четврта година на Академијата, Василиј Болотов, чии извонредни таленти и знаење, како и неговиот извонреден талент и знаење, како и неговиот примерен учител навистина го привлекуваат вниманието на академската црква и напорната работа. на Академијата“. Одговорот на Синодот беше позитивен. Во октомври 1879 година, се одржа јавната одбрана на магистерскиот труд на В.В. Болотов, кој, според неговиот колега П.Н. Жукович, беше „вистинска прослава на избраниот на науката, кој немаше такво нешто во подоцнежниот академски живот“. Следниот месец младиот доцент ја зеде фотелјата што му беше доделена, од која не замина до својата смрт. Само Бог знае колку луѓе има, или колку може да има, на земјата кои во текот на целиот свој живот, преку напорна работа, постојано се трудат да постигнат некој висок идеал - а сепак само Господ ги знае нивните дела и имиња. Господ ги откри делата и името на Болотов, но тој самиот не се стремеше кон тоа, стремејќи се само кон многу награди на небото. Најголемата радост и утеха за време на петербуршкиот период од животот на Василиј Василевич биле патувањата во неговото родно село на летни одмори. Неговата духовна врска со неговата сакана „мама“ никогаш не била прекината. М добро пишува за ова. Рубцов: „Ако си дозволиме некоја хипербола, можеме да кажеме дека тој речиси никогаш ниту една минута не го заборавил ова суштество драго - и онаа „драга точка на земјината топка“ каде што живеела. Тој и пишувал писма речиси секој месец... и овие писма биле исполнети со жестока љубов кон својот родител и искрена грижа за сè што е во врска со нејзините потреби, зборува за сите негови потреби, за сите негови прашања. дава совети и упатства, бара да не биде досадно кога се одвојува од него, и испраќа, а преку неа на други луѓе, разни подароци, а во последно време е исполнет со посебна грижа за неа по повод нејзината болест“. Може да се замисли колку голема радост ги исполни и двајцата кога конечно се сретнаа... Трошната куќа во Кравотин тогаш беше осветлена со топлата светлина на меѓусебната љубов на мајката и синот. Василиј Василевич и помагаше на мајка си во домашните работи, одеше долги прошетки и наутро одеше да плива во Селигер. Според неговиот близок пријател, „Василиј Василевич присуствуваше на секоја богослужба, во неделите и празниците, со својата мила, драга мајка, во неговата селска црква. Василиј Василевич не сакаше да пее, а во црквата стоеше или во олтарот или на левиот хор кога немаше пејачи или во далечниот агол на храмот“. Во август, пред Болотов да замине за Санкт Петербург, тие отидоа да ги поклонат моштите на големиот Божји угодник во Ермитаж Нилова. „И покрај должината на службата, Василиј Василевич стоеше низ целата Литургија и ја слушаше молитвената служба на свети Нилу, по што, како студент и професор на Академијата, отиде кај ректорот, отец архимандрит Арсениј за да добие благослов и за разговор. Духовниот живот на архимандритот. Духовниот живот на Архимандритот. од детството и го добиваше неговиот благослов на секоја средба. Треба само да се потсетиме на неговите монументални дела како што се „Учебник за историјата на догмите“, „Мисијата и ширењето на христијанството во првите три века“, „Историјата на христијанската книжевност пред Евзебиј“, „Хронологија на христијанската книжевност пред Евзебиј“ итн., како и бројни монографии и написи кои јасно ја допираат историјата на оваа црква и ја разбираат христијанската историја. Се разбира, ако Господ ги продолжи деновите на земниот живот на Василиј Василевич, неговиот талент ќе процвета прекрасно, но Господ не го продолжи... Второ (и најважно), А. фон Харнак беше наследник на веќе добро воспоставената вековна традиција и на германската и на европската црковно-историска наука воопшто6. Потекнува од 16 век. како оружје во борбата меѓу протестантите и католиците, оваа наука, почнувајќи од „Магдебуршките векови“ на Матеј Флајус и „Црковните анали“ на Цезар Барониј, помина долг пат на развој. Развојот на германската протестантска наука беше особено моќен: веќе во 1650 г. Тој се нарече себеси „непомирлив Јулијанист“, сметајќи дека реформата на Грегоријанскиот календар е апсолутно ненаучна и без „не само оправдување, туку дури и извинување“. Поради тоа, пријавата на В.В. Болотов, вклучен во материјалите на оваа Комисија, каде што брилијантно го разоткрива „најновиот стил“, несомнено бара објавување, земајќи ја предвид релевантноста на ова прашање во сегашно време. Ако не е теолог, ќе застане под својата тема и ќе талка, така да се каже, по периферијата на црковниот живот, без да го допира неговиот центар“. Способности В.В. Болотов како теолог беше јасно покажан веќе во неговата магистерска теза „Доктрината на Ориген за Света Троица“ (објавена, инаку, во само 50 примероци). Изборот на личноста на овој александриски мислител не бил случаен. Самиот Василиј Василевич зборува за ова во едно од неговите писма. „Кој е Ориген, не сте имале шанса да дознаете; Ќе се обидам да бидам понејасен. Ова е ѕвезда од прва големина меѓу катехетите (професорите по теологија) на александриската катехетичка школа (во 1/2 од 2 век на првата христијанска академија) и можеби најславното име во христијанскиот свет на неговото време, човек чии дела сочинуваат ера во историјата на теолошката мисла, „дијамантот одвнатре бил наречен дијамант и 70-годишниот исповедник и, можеби, само на префинет начин мудроста на мачители не е маченичка за Христа († 254 г. Со сличен став се карактеризира и самата дисертација. Во него, Василиј Василевич си поставува историска и догматска задача, односно разјаснување, прво, на догматското значење на триадологијата на Ориген и второ, на неговиот црковно-историски контекст, при што првото се разјаснува преку второто. Затоа, неговото дело има строга архитектоника: првиот дел ја изложува филозофската доктрина за првиот и вториот принцип на постоење на Филон Александриски и Плотин, како и доктрината за Светата Троица на христијанските писатели пред Ориген, вториот дел детално ја анализира триадологијата на самиот Ориген и, конечно, зборува за ова пред тријадологијата на третата. Во своето дело, Болотов јасно покажува дека до времето на Ориген, „Црковното предание ги наведе само главните точки во доктрината за Троица. Остануваше многу широк простор за слободно истражување, но потешка беше позицијата на писателот, препуштена на неговите сопствени сили, со оглед на висината и неразбирливоста на предметот што се проучува“. Болотов, имаше последица од тоа што во ариевските спорови Ориген се најде, како што рече, „помеѓу“ спорните страни: од една страна, „во содржината на аријанската доктрина имаше точки на допир со доктрината на Ориген, но не сите страни на Аријанците стојат во ист однос кон неа; може да се каже дека гледиштето на Ариевците е толку далеку од екстремното учење на Аријанците. блиску до него“; од друга страна, „за Атанасиј Велики, Ориген останува древниот сведок на Никејската вистина. За Василиј Велики и Григориј Богослов, проучувањето на егзегетичките дела на Ориген било подготвителна школа за борба против Аријанците, очигледно од аномејска насока“ 12. Како што може да се види од овие зборови на В. Болотов, во својата дисертација се јавува и како теолог и како историчар. Улогата на судијата што донесува казна е внатрешно одвратна за него; тој дејствува како објективен „истражувач“ (т.е. истражувач), непристрасно мерејќи ги сите добрите и лошите страни. Згора на тоа, во центарот на неговото истражување беше прашањето за односот на триадологијата на Ориген со аријанизмот, а проблемот со идеолошкото потекло на оваа ерес беше еден од најконтроверзните во црковната историска наука од крајот на 19 - почетокот на 20 век. 13 и така останува до денес 14 . Вреди да се одбележи дека речиси истовремено со дисертацијата на В.В. Болотов во Русија е објавено друго дело, посветено на речиси истата тема. Нејзиниот автор (Ф. Елеонски) си поставува апологетска задача - да докаже дека учењето на Ориген за Света Троица е целосно православно. Ако Ф. Елеонски дојде до заклучок дека во овој дел од неговиот догматски систем Ориген бил „експонент на општата црковна вера и нејзин верен толкувач“ 15, тогаш В.В. Болотов не се осмелува да донесе таков категоричен заклучок. Улогата на адвокат му е исто толку туѓа како и улогата на судија. Неговата главна желба е да разбере, а конечниот суд му го препушта на Бога - највисокиот и непристрасен Судија од сите. Меѓутоа, неопходно е да се направи резерва дека апсолутната непристрасност едвај е највисоката цел кон која треба да се стреми православниот историчар на црквата и христијанската доктрина, зашто тој е должен сам да расудува за основните прашања, иако треба да се труди да избегне осуда. И ако В.В. самиот Болотов се воздржа од такво недвосмислено судење, тогаш отец Георгиј Флоровски, кој високо го ценеше магистерскиот труд 16, го прави тоа како за него. Тој јасно наведува дека „системот на Ориген содржел нерешена противречност. И тоа доведе до скриен конфликт и на крајот резултираше со очигледен раскол меѓу оние теолози кои беа под силно влијание од извонредниот теолог. Се разбира, може да се тврди дека тројните гледишта на Ориген биле суштински, а нивната православна интерпретација. а кападокијците апсолутно точно го изразиле своето гледиште. А сепак, од друга страна, во многу клучни точки неговиот теолошки модел беше целосно неодржлив. На овој или оној начин, дебатите од четвртиот век можат правилно да се разберат само врз основа на теологијата на Ориген и анализа на тешкотиите со кои се соочил. Најважниот филозофски проблем во основата на овие теолошки спорови беше прашањето за времето и вечноста. Имаше само две можности: или да се отфрли вечноста на светот, или да се сомнева во вечноста на Логосот. Последниот го избра Ариј и сите оние кои од различни причини застанаа на негова страна, а нивните противници беа принудени да ја бранат привремената природа на овој свет“ 17. Ориген, ако го земеме од перспектива на IV век, зазеде еден вид средна позиција: тој не ја избра „ариевската опција“, ниту пак беше наклонет кон „недоксалната гледна точка“. Зашто, „препознавајќи го светот како беспочетен во времето, Ориген во исто време ја става вечноста над времето, над светот Божји: како што времето тече од вечноста и се враќа во него, изгубено во него во безброј и непрекинати моменти, така светот се потврдува и губи со своето постоење во вечниот, непроменлив Бог; времен почеток ниту временски крај, но секогаш постои од вечно постоечкиот Бог“ 18. Сепак, Ориген се обидел да ја скицира разликата во чинот на раѓањето на Синот и создавањето на светот, што е добро прикажано во неговата дисертација на В.В. Болотов (стр. 217 ff., изд.), иако не успеа во овој обид. Меѓутоа, проблемот на вечноста и времето беше барем поставен во древната христијанска теологија и тоа е несомнена заслуга на александрискиот мислител. Св. Може да се забележи и дека екстремната скрупулозност на Василиј Василиевич Болотов како истражувач и во некои други аспекти се разви во крајности и понекогаш доведе до нарушување на хармоничното единство на историчарот, филологот и теологот во него. Ова се манифестира, на пример, во неговото дело „За прашањето за филиоке“, кое своевремено покрена жестоки дебати во руската теолошка стипендија 20 . Оваа работа (поточно, збирка од неколку дела) беше поттикната од учеството на Василиј Василевич во комисијата формирана од Светиот синод за да се разјаснат условите за соединување со старокатолиците кои бараат заедница со Православната црква. Во својот предговор за „Тезите за Filioque“, со кој се отвора збирката, В.В. Болотов забележува дека тој нуди „за расудување на поддржувачите на читателите приватното мислење на поединечно лице“ 21 . Појдовна точка на неговото размислување е разликата меѓу „догмата“, „теологуменон“ (θεολογούμενον) и „теолошкото мислење“. Тој не го дефинира првиот концепт, велејќи само дека во однос на неговата содржина „постои и не треба да има никакво несогласување меѓу нас и старокатолиците“. Под „теологумен“ се подразбира „истото теолошко мислење, но само мислењето на оние кои за секој католик се повеќе од само теолози: тоа се теолошки мислења на светите отци на едната неделива Црква“. Според Болотов, „теологумен“ се разликува од „догмата“ „прилично остро“, бидејќи содржината на втората е „вистинита“, а содржината на првата е „само веројатна“. Што се однесува до „теолошките мислења“, тие се приватни мислења на други теолози покрај црковните отци и затоа немаат авторитет 22 . Во доктрината за Светиот Дух, догмата во правилна смисла на зборот, според Болотов, е само дека Духот „доаѓа од Отецот и е истосуштински со Отецот и Синот“. Сè друго спаѓа во областа на „теологуменон“, вклучително и позицијата: „Духот доаѓа од еден (еден) Отец (έκ μόνου του Πατρος)“ и изразот: „доаѓа преку Синот (δι» 'Υιού). Западната теза: „доаѓа од Отецот и Синот“ (ex Patre Filioque)“ Болотов ја негира еднаквоста со источната „преку Синот“ и затоа ја смета за „приватно теолошко мислење“, првпат изразено од Блажениот. Августин, но не поткрепено со авторитативното сведоштво на отците дури и на самиот Запад. Со други зборови, според мислењето на нашиот угледен научник, Filioque е едноставно мал детаљ во разнобојниот спектар на „теолошки мислења“ на црковните отци, сам по себе незначителен, но добива несоодветно значење поради сливот на одредени историски околности. Од ова, Василиј Василевич заклучува дека не било прашањето за Filioque што ја предизвикало поделбата меѓу црквите и затоа не може да се смета за непремостлива пречка за обновувањето на комуникацијата меѓу нив 23. Единството на Католичката црква, според него, било распуштено од „римското папство, оваа стара католичка црква, како наследен непријател, дури и до последното време, мора да мисли како непријател на црквата. ќе престане да постои само кога ќе се укине последниот непријател - смртта“ 24. Болотов не ја дефинира содржината на концептот „догма“, но од контекстот може да се разбере дека, според него, тој е содржан во дефинициите на некои вселенски собори. Затоа, овој концепт зазема одредени непоколебливи рабови со статичка вредност. Но, колку е ова вистина? – Ако тргнеме од класичната дефиниција на „догмата“, тогаш таа е 1) „откриена вистина и затоа содржана во Светото Писмо или Светото Предание или и двете заедно“; 2) „вистината поучена од Црквата“ и 3) оваа вистина ја поучува Црквата „како неоспорно и непроменливо правило на спасоносната вера“ 25. Со други зборови, концептот на „догма“ има два главни аспекти: тоа е, од една страна, непроменливата Божествена вистина дадена во искуството на Откровението (од друга страна, од друга страна, се открива статична вредност), но постепено се открива во вредност. Традицијата на Црквата (т.е. динамична вредност). Тоа значи дека откривањето на догмата сè уште трае во Православната Црква, а не завршила со ерата на Вселенските собори. Оттука и бескорисноста на концептот „теологумен“: „теолошките мислења“ на светите отци, признати од Црквата, како да се „кристализираат“ во „догма“ (иако се случува некои од овие мислења да бидат отфрлени). Моментот на таквата конечна „кристализација“ не е секогаш фатен со нашиот поглед: овде се случува еден вид „дијалектички скок“, кој не е веднаш забележан од „статиката на концептите“. Така се случи со догмата за поворката на Светиот Дух само од Отецот. Фактот забележан од В.В. Болотов, дека во неговиот буквален и крајно прецизен израз (έκ μόνου του Πατρος) пред патријархот Фотиј ретко се среќава во светоотечките дела и ја нема „санкцијата на Вселенскиот собор“, е сосема разбирливо, зашто обемното и сеопфатно разбирање на оваа догма започна дури по ерата на Вселенскиот собор, катедралите, но таквата свесност отиде во линијата на традиционалната црква. значењето на ова Предание. Што се однесува до В.В. Болотов како самиот историчар, можеме да кажеме дека работел првенствено во жанрот на „монументални минијатури“ (ако, се разбира, таква парадоксална фраза е дозволена). Своето научно кредо го изразува во едно од своите писма, каде вели дека уште од почетокот на своите истражувачки активности си поставил задача „да даде нешто ново во секоја статија, односно или нова позиција (теза), или ново оправдување за старата и за тоа ааа) или воопшто да не пишува за она за што пишувале другите, ббб) или да пишува други против нив, барем да ги исправа и дополнува. И Василиј Василевич остана верен на целта што си ја постави. За време на неговиот живот, голем број студии се појавија во печатена форма, објавени главно во Христијанското читање (органот на теолошката академија во Санкт Петербург). Тие беа недостапни за пошироката јавност, бидејќи, според самиот Болотов, тие биле наменети за „читатели на највисокиот лет“ или „врсници по позиција и раце“. Талентот на Болотов како истражувач беше откриен во сета своја брилијантност. Главен предмет на неговото научно истражување беше областа на историјата на источните цркви, која во тоа време сè уште беше во голема мера тера инкогнита за руската наука. Најголемиот руски ориенталист Б.А. Турлев го карактеризира овој аспект од научната активност на В.В. на следниов начин. Болотов: „остави големи дела за црковната историја на три источни христијански народи: Копти, Абисинци и Сиријци, или, со други зборови, работеше со слава во три области на ориенталистиката: хамитски, семитски и ирански, бидејќи кога ја истражуваше персиската црква мораше постојано да се свртува кон персискиот и ерменскиот јазик“ 28. може да изгледа дека овде таквата техника понекогаш постои заради себе. Дали вредеше, на пример, да напишете долг труд за да дознаете само еден датум? - Меѓутоа, прашањето само по себе е решено дали овој датум е денот на мачеништвото на свети евангелист Марко, кој ги постави темелите на христијанската црква во Египет. Забележлива и карактеристична карактеристика на научникот Болотов е фактот што, додека детално ги проучува поединечните „дрва“, тој не ја губи од вид „шумата“, и затоа, во неговите конкретни историски „студии“, постојано се наоѓаат скапоцени бисери на длабоки „филозофски“ набљудувања. На пример, во едно од делата вклучени во низата студии за црковната историја на Египет, тој, размислувајќи за монофизитизмот, ја дава следната забелешка: „Постојат историски феномени кои, покрај моќната сила на навиката, се залагаат за незнаење, па дури и за целосно незнаење. омразата, која му дава посебна острина и сила на самото убедување, се создава на посебен начин Општиот преглед на таквото дело е следниов: по историскиот ден на големата догматска борба доаѓа (хронолошки, а понекогаш и само просторно) историска ноќ, понекогаш непробојно темна за знаење. Непознатите чакали се појавуваат да ги заменат лавовите на историјата или зад нивните блиски редови и да ја бранат својата изгубена кауза на свој начин. Тие не ја знаат вистината и само малку ги интересира: дури би им било незгодно да го сторат тоа. Не е гласно, но често е неспоредливо поштетен од борбата на ересиарсите кои загинаа против историскиот шум: овие вториве се обидоа јасно да го искоренат она што им се чинеше погрешно во религиозното разбирање на нивните противници; првиот во темен агол засади лековерни следбеници во душите. Далеку од тоа дека е мрзлив во изборот на средствата, но барем прилагоден на разбирањето на мрачните маси, започнува полемиката против триумфалниот непријател, во која местото на доказ и клевета наместо побивање го зазема нецеремонијално измислената бајка“ 29. Токму таквиот талент, толкав дар Божји чисто и јасно овозможува да се види точно на секоја специфична појава во општиот систем на целината Еден пример: во својот осврт на својата докторска дисертација, А.И. Сепак, треба да се признае дека ако за В.В. Можевме да го судиме Болотов само според оние дела што беа објавени само за време на неговиот живот, тогаш неговата слика ќе ни се чинеше некако бледа и нецелосна. Слава и слава кај пошироката јавност му донесоа на Болотов главно четирите тома „Предавања за историјата на античката црква“, кои, по неочекуваната смрт на Василиј Василевич, беа уредени и објавени од неговиот студент Александар Иванович Брилијантов. Самиот извонреден научник и вистински наследник на В.В. Болотов 31, тој презеде навистина титанска задача: да ги сортира трудовите на покојниот учител, да ги систематизира и да „доведе до готова форма“ понекогаш сè уште суровини. Инаку, ова дело на А.И. е подвиг. Не можете да го наречете Дијамант. И тоа го направи со вистинско христијанско смирение, повлекувајќи се во сенката што ја фрли големата фигура на неговиот ментор. Тоа е благодарение на А.И. Брилијантов објави монументална и многу детална работа за историјата на античката црква на руски јазик. Во исто време, се разбира, не смееме да заборавиме дека тој беше човек од неговата ера: тоа време кога шармот на позитивизмот ги заматуваше главите на многу претставници на руската интелигенција, а протестантската наука често обликуваше некои аспекти од светогледот на професорите и наставниците на теолошките училишта, што беше особено видливо, на пример, во А.П. Лебедев и А.П. Спаски. Од сосема објективни причини В.В. не можеше да ги избегне таквите „шармантни трендови“ (иако во многу помала мера од другите). Болотов. Ова, на пример, се манифестира во неговата дефиниција за концептот „Црква“, каде што тој, особено, вели: „Христос го проповедаше Царството Божјо, но ја основа Црквата на земјата... Црквата не е идентична со Царството Божјо, Царството Небесно. Нејзиниот член треба само на секој можен начин да се труди да го оствари идеалот на своето општество, т.е. „еклесиолошки дуализам“, јаз меѓу Црквата и Царството Божјо, кои, се разбира, не се идентични, а сепак се тесно поврзани и неразделни. Нормално, има крајност во оваа пресуда, но има и сериозен момент на вистина. Црковната историја не може да се меша со хагиографија, но тие не можат целосно да се разделат. Во секој случај, мистериозниот живот на „Црковниот организам“, колку и да е понекогаш тешко да се ужива во него во земното раздвижено постоење на „Црковната организација“, не треба да му избега на погледот на црковниот историчар. В.В. Болотов, како и самиот, како што веќе споменавме, длабоко побожен човек, во своите научни активности повремено се чинеше дека се дистанцира од оваа побожност. На пример, тој практично не посветува простор на историјата на монаштвото во своите Предавања, иако можеби овој пропуст се објаснува со отсуството на дел за монаштвото во програмата за историјата на античката црква. Понекогаш во неговата личност се чувствува одреден трагичен јаз меѓу науката и духовниот живот... Можеби тоа не беше лична трагедија само на нашиот голем научник, туку и на некои негови современици... По смртта на В.В. Болотов, во периодични списанија и во одделни книги, се појавија одговори на неочекуваната смрт на големиот научник, благодарение на што може сосема целосно да се замисли неговиот имиџ како личност и научник. Од нив најзначајни се: Рубцов М. Василиј Василевич Болотов (биографска скица). Твер, 1900 година; Венец за гробот во Босе на починатиот обичен професор на Петербуршката теолошка академија, доктор по црковна историја, Василиј Василевич Болотов (1 јануари 1854 - 5 април 1900 година). Санкт Петербург, 1900 година; Во спомен на професорот на Петербуршката теолошка академија Василиј Василевич Болотов. Санкт Петербург, 1912. Две дела на А.И. треба да се смета за особено важно. Брилијантов, ученик и наследник на В.В. Болотова; Брилијантов А. За карактеристиките на научната дејност на проф. В.В. Болотов како црковен историчар. Санкт Петербург, 1901 година; Брилијантов А. Професор Василиј Василиевич Болотов. Биографска скица // Христијанско читање, 1910 година, бр. 4, стр. 421–442; Бр. 5–6, стр. 563–590; Бр. 7–8, стр. 830–854. Главно се потпираме на овие публикации (без конкретно специфицирање на референци; референци за други дела се наведени). Видете: Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохиската богословска школа и нејзините претставници. Фаза на формирање // Научни белешки на Рускиот православен универзитет. Јован Богослов, кн. 3, 1998, стр. 159–161. F. на маслинки. Учењето на Ориген за Божественоста на Синот Божји и Светиот Дух и нивниот однос со Отецот. Санкт Петербург, 1879 година, стр. 176. „Ова дело останува до ден-денес најдобрата презентација на Оригеновите тројни гледишта, во никој случај не надмината од подоцнежните истражувања“ (Протоереј Џорџ Флоровски. Догма и историја. М., 1998, стр. 84). Малевански Г. Догматски систем на Ориген // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија, 1870 година. кн. 1, стр. 522. Свети Атанасиј Велики. Креации во четири тома. Т. 1. М., 1994. стр. 436–437. За преглед на дискусијата, видете го предговорот на А. Брилијантов кон публикацијата: В.В. Болотов. За прашањето на Filioque. Санкт Петербург, 1914 година, стр. 1–27. Митрополитот Макариј (Булгаков). Православна догматска теологија, кн. 1. Санкт Петербург, 1868 година, стр. 7–10. Најважната фаза во откривањето на догматското значење на изразот од еден Отец" се делата на свети Марко Ефески. Види: Архимандрит Амвросиј (Погодин). Свети Марко Ефески и Фирентинскиот сојуз.