Василий Васильевич Болотов – человек и ученый

Αυτό που περίμενε τη νεαρή χήρα δεν ήταν απλώς η φτώχεια, αρκετά σύνηθες για τον αγροτικό ενοριακό κλήρο της Ρωσίας εκείνη την εποχή, αλλά πρακτικά η φτώχεια. Μη έχοντας μέσα επιβίωσης, η Μαρία Ιβάνοβνα, στηριζόμενη στο θέλημα του Θεού, τα απέκτησε ψήνοντας πρόσφορα για την τοπική εκκλησία του Kravotyn και ράβοντας ρούχα για τους χωρικούς. Εξαιρετικά προικισμένη από τη φύση, η Μαρία Ιβάνοβνα έμαθε να διαβάζει και να γράφει ως παιδί και αφιέρωσε σχεδόν όλο τον ελεύθερο χρόνο της στην ανάγνωση πνευματικών βιβλίων. Διαθέτοντας μια καταπληκτική μνήμη, σύμφωνα με έναν από τους γνωστούς της (Ν.Μ. Μπερζίν), «μετέδιδε πάντα όλα όσα άκουγε σε διαφορετικές στιγμές με κυριολεκτική ακρίβεια. Δεν μπορούσε να ξεχάσει τίποτα». Αυτό το χαρακτηριστικό χαρακτήρα της Μαρίας Ιβάνοβνα και το φυσικό της ταλέντο κληρονόμησε ο Βασίλι Βασίλιεβιτς. Έλαβε επίσης από τη μητέρα του ένα άλλο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς της - ειλικρινής, και επομένως διακριτική και όχι επιρρεπής σε εξωτερικές φωτεινές εκδηλώσεις ευσέβειας. Κάθε μέρα της μητέρας και του γιου ξεκινούσε με ένθερμες προσευχές με προσκυνήσεις στο έδαφος, περνούσαν το πρωί της Κυριακής στη Λειτουργία και στις μεγάλες γιορτές πήγαιναν στο Ερμιτάζ Nilova, το οποίο δεν απέχει και τόσο μακριά από το Kravotyn. Με άλλα λόγια, η Ορθοδοξία ήταν ο αέρας που ο V.V. ανέπνευσε. Μπολότοφ από τη βρεφική ηλικία. Αξιοσημείωτα είναι και τα παιδικά του παιχνίδια: συνήθως με τους συνομηλίκους του είτε έχτισε ένα μοναστήρι από άμμο, που απεικονίζει τον ηγούμενο, είτε έχτισε ένα εκκλησάκι από τούβλα, για το οποίο ο ίδιος ζωγράφισε μια εικόνα του Σωτήρος. Έχοντας αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή της στον γιο της (τον οποίο αποκαλούσε με στοργή «γιο» και «Βασιλιούσκα»), η Μαρία Ιβάνοβνα έθεσε τα θεμέλια της εκπαίδευσής του. Στην ηλικία των επτά ετών, ο μικρός Βασίλι «διάβαζε ήδη τέλεια και, έχοντας μια φυσικά εκπληκτική μνήμη, μετέφερε αυτό που διάβαζε με εκπληκτική ακρίβεια» 4 . Η εκπαίδευση ξεκίνησε στο σπίτι από τον V.V. Ο Μπολότοφ συνέχισε στο αγροτικό σχολείο, διαβάζοντας επίσης όλα τα βιβλία που του ήρθαν στα χέρια. Μετά την αποφοίτησή του από τη Σχολή Ostashkov, σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ο Bolotov εισήλθε στο Σεμινάριο του Tver το 1869, όπου, ως ορφανός, έγινε δεκτός στην κρατική υποστήριξη και τοποθετήθηκε σε μια σχολή ιερατικής διδασκαλίας (bursa). Εκείνη την εποχή, 65-80 μαθητές ζούσαν σε αυτό, οι υπόλοιποι (περισσότεροι από 500) ζούσαν σε «δωρεάν διαμερίσματα». Η ζωή στην Προύσα δεν μπορεί να ονομαστεί γλυκιά: «οι χώροι ήταν ερειπωμένοι, υγροί και όχι αρκετά ζεστοί και χωρίς ζεστούς διαδρόμους· η τουαλέτα ήταν κρύα». Το φαγητό δεν ήταν σε καμία περίπτωση γεμάτο, ακόμη και το ζεστό νερό ήταν για αθώα «άνεση» - το τσάι έπρεπε να ληφθεί με δυσκολία, μερικές φορές με τη βία, καθώς υπήρχαν περισσότεροι άνθρωποι που ήθελαν να «επιδοθούν στο τσάι» από όσο επέτρεπε η χωρητικότητα του κύβου στον οποίο έβραζε το νερό. Έβαλαν «τρία φύλλα τσαγιού» ​​στην τσαγιέρα και ένα κομμάτι ζάχαρη ήταν μεγάλη χαρά. Παρόλα αυτά (και ίσως γι' αυτό;), η ζωή των ιεροδιδασκάλων ήταν πλούσια και πνευματικά πλούσια για όσους αναζητούσαν πρώτα απ' όλα τη Βασιλεία των Ουρανών. V.V. ενεπλάκη σε αυτή τη ζωή. Μπολότοφ. Ο συμμαθητής του στο Σεμινάριο του Τβερ Μ. Ο Ρούμπτσοφ περιγράφει τις πρώτες του εντυπώσεις από τη συνάντησή του ως εξής: «Ήταν ένας κοντός, κοντόχοντρος και μελαχρινός νεαρός άνδρας, με σκούρα, αλλά όχι μαύρα μάτια, αυτιά που ήταν κάπως πιο εμφανή από ό,τι θα έπρεπε για γενική αρμονία, ένα πλατύ στόμα, μια μελωδική φωνή και μια έξυπνη έκφραση στο πρόσωπό του. «παντογνώστης» μαθητής και αισθανθήκαμε αμέσως μέσα του έναν σύντροφο με τον οποίο θα ήταν πολύ δύσκολο να συναγωνιστούμε, και μετά από λίγο πειστήκαμε ότι ήταν εντελώς αδύνατο... Χωρίς λογομαχίες και κουβέντες, όλοι ομόφωνα τον αναγνωρίσαμε ως πρωτότοκο μας και σύντομα τον ερωτευτήκαμε. Οι συνθήκες του μαθητή δεν υπήρχε καμία ερώτηση, δεν υπήρχε καμία εργασία, δεν υπήρχε τόσο δύσκολη μετάφραση από γλώσσες που να μην εξηγεί, να επιλύει και να ερμηνεύει με ακατανόητη ευκολία για εμάς, που συχνά χρειαζόμασταν τη βοήθειά του. Όπως και στο σχολείο, ο νεαρός Βασίλι πέτυχε μεγάλη επιτυχία στη μελέτη γλωσσών στο σεμινάριο. Η ίδια Μ. Ας σημειωθεί ότι η σύνθεση των καθηγητών στο Σεμινάριο επιλέχθηκε πολύ καλά. για παράδειγμα, η περιγραφή ενός από αυτούς, του Ivan Stepanovich Vasilievsky (δάσκαλος της βιβλικής ιστορίας), μας επιτρέπει να φανταστούμε το πνευματικό κλίμα που επικρατούσε σε αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα: «Τα μαθήματα που δίδασκε δεν ήταν επίσημα, στεγνά, τοποθετημένα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, αλλά ήταν συζητήσεις μεταξύ ενός πατέρα και των παιδιών του: ήταν απλοί, κατανοητοί, ζωηροί και ανέπνεαν τη ζεστασιά του συναισθήματος. προσπαθούν να καταλάβουν και να ξεκαθαρίσουν την αλήθεια ακριβώς εκεί μπροστά στους μαθητές τους: φαίνεται να σκέφτονται δυνατά και να αναπτύσσουν τις σκέψεις τους, να οδηγούν, να κατευθύνουν, να υποδεικνύουν τον στόχο και το τελικό συμπέρασμα της σκέψης, έτσι ώστε ολόκληρη η τάξη να σχηματίζει ένα σκεπτόμενο άτομο και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, η ερώτηση να λυθεί, η αλήθεια ξεκαθαρίζεται και γίνεται ιδιοκτησία όλης της τάξης. Η ζωή του Μπολότοφ στην Ακαδημία δεν ήταν πολύ διαφορετική από τη ζωή του στο Σεμινάριο. Γράφει σε έναν από τους γνωστούς του: «Ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου φεύγει από την Ακαδημία σχεδόν τόσο συχνά όσο μια αρκούδα φεύγει από το λάκκο της το χειμώνα». Έξω από τα τείχη της Ακαδημίας, μπορούσε να βρεθεί μόνο στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς συνέχισε να δίνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη γλωσσών, όχι μόνο νέων, αλλά και τέτοιων «εξωτικών» όπως η Αρμενική, η Γεωργιανή, η Τουρκική και η Ουγγρική. Αυτή η περίπτωση είναι αξιοσημείωτη: μετά από αίτημα ενός συντρόφου, ο Μπολότοφ έγραψε μια μετάφραση της Προσευχής του Κυρίου στα αιθιοπικά μέσα σε λίγα λεπτά, παρέχοντας σημειώσεις για τη μεταγραφή και την προφορά. Για να κατανοήσετε τη δημιουργική ανάπτυξη του V.V. Ο Bolotov και η εξέλιξή του ως επιστήμονας, τα μαθητικά του έργα (που δημοσιεύονται στο παράρτημα αυτού του τόμου), τα οποία, ευτυχώς, έχουν διατηρηθεί και βρίσκονται σήμερα στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης στην Αγία Πετρούπολη (RNB) δεν έχουν μικρή σημασία. Ο χαρακτήρας τους ήταν αρκετά ποικίλος, κάτι που εξαρτιόταν από τα θέματα στα οποία ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έπρεπε να υποβάλει γραπτά δοκίμια. Εδώ, δύο έργα αφιερωμένα στη μελλοντική του ειδικότητα («Εκκλησιαστικές-τελετουργικές διαφορές στον δεύτερο αιώνα» και «Ποια ήταν η πιθανή σειρά εορτασμού του Πάσχα μεταξύ των πρώτων Χριστιανών») θίγουν ένα θέμα στο οποίο ο Μπολότοφ επέστρεφε επανειλημμένα σε όλη την ακαδημαϊκή του καριέρα. Χαρακτηριστική είναι η προσοχή σε αυτά τα έργα από την πλευρά του μέντορα του Vasily Vasilyevich, καθηγητή Ivan Vasilyevich Cheltsov (βλ. σημειώσεις για αυτά τα δύο έργα). Μεταξύ των έργων υπάρχει μια ρητορική άσκηση («Ομιλία για τα γενέθλια της ευλογημένης αυτοκράτειρας Τσεσάρεβνα και της Μεγάλης Δούκισσας Μαρία Φεοντόροβνα»), ένα φιλοσοφικό έργο («Ο Πυθαγόρας κατά την άποψη του Πορφύριου»), μια ψυχολογική φύση («Σε τι είναι το δόγμα της κληρονομικότητας του ταλέντου στο βασικό και θρησκευτικό έργο;»), συναισθήματα»), και, τέλος, αρκετά βαθιά (λαμβάνοντας υπόψη τον νεαρό συγγραφέα του) έρευνα στον τομέα της Καινής Διαθήκης, αποκαλύπτοντας το σχεδόν διαμορφωμένο κριτικό ένστικτο του μελλοντικού επιστήμονα («Είναι δυνατόν να αποδειχθεί από τα ίδια τα ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά η εγκυρότητα αυτής της αρχαίας παράδοσης ότι η πρώτη είναι συντομογραφία του κηρύγματος του Αποστόλου Πέτρου και του Αποστόλου Παύλου». Φυσικά, αυτές οι εργασίες έχουν πλέον μόνο καθαρά επιστημονικό ενδιαφέρον, αλλά χωρίς αυτές η εικόνα της εσωτερικής εξέλιξης του V.V. Η Μπολότοβα προφανώς δεν θα ήταν πλήρης. Αλλά το ίδιο το διδακτορικό φαινόταν να μειώνεται από το γεγονός ότι ο Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν το είχε». Τον Σεπτέμβριο του 1896 εξελέγη από το Συμβούλιο της Ακαδημίας στη θέση του τακτικού καθηγητή και ακόμη νωρίτερα (το 1894) η Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών τον εξέλεξε ως αντεπιστέλλον μέλος της. Ωστόσο, όλες αυτές οι θέσεις και οι τίτλοι δεν επηρέασαν στο ελάχιστο τον τρόπο ζωής και τις δραστηριότητές του. Έζησε ανεπιτήδευτα και τα τελευταία χρόνια της ζωής του κατοικούσε σε ένα μικρό διαμέρισμα στο Nevsky με δύο δωμάτια και ένα διάδρομο. Ο Μ. Ρούμπτσοφ το περιγράφει ως εξής: «Η διακόσμηση του διαμερίσματος ήταν πολύ μέτρια: στο σαλόνι υπήρχε το γραφείο του, γεμάτο σημειωματάρια και πολλά βιβλία σε όλες τις γλώσσες, ένας καναπές και ένας μικρός αριθμός καρεκλών· σε ένα άλλο δωμάτιο υπήρχαν ράφια με βιβλία - η βιβλιοθήκη του Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν είχε έξοδα σπα». Ο ίδιος ο Μπολότοφ είπε σχετικά: «Σε ό,τι αφορά τα βιβλία, έχω συνηθίσει να ζω σαν κύριος, κακομαθημένος από την πολυτέλεια». Μοίρασε τον χρόνο του ανάμεσα σε διαλέξεις, προετοιμασία για αυτές, γλωσσική έρευνα και άλλες επιστημονικές εργασίες. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν ένας λαμπρός λέκτορας. Σύμφωνα με τον Ι.Ε. Τρόιτσκι, «οι διαλέξεις του διακρίνονται όχι μόνο από τον αυστηρό επιστημονικό τους χαρακτήρα, αλλά και από την αξιοσημείωτη κομψότητα παρουσίασης και τη θετική ομορφιά του λόγου τους. Ως εκ τούτου, άκουγαν πάντα με απεριόριστη προσοχή, ακόμα κι αν αποκάλυπταν ξερά και αφηρημένα θέματα». A.V. Kartashev, ο οποίος άκουσε διαλέξεις του V.V. Η Μπολότοβα, όταν ήταν φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, θυμάται: «Η ζωηρή ομιλία του κυλούσε ελεύθερα, σαν ποτάμι, και ήταν υπέροχο να συνδυάζεις ένα βαρύ μυαλό με την παιχνιδιάρικη ομορφιά του πνεύματος, μια ιδιόμορφα μεγαλειώδη που δεν παραβίαζε καθόλου την επιστημονική σημασία του θέματος. Η λέξη συχνά ακούγονταν κατευθείαν με κομμένη την ανάσα, σαν μια άρια από έναν αγαπημένο τραγουδιστή». Αλλά ο Μπολότοφ αποκαλύφθηκε με τόσο λαμπρό τρόπο μόνο στις διαλέξεις, τις επιστημονικές συζητήσεις και τις συνεντεύξεις του, παρατηρώντας ασκητική εγκράτεια και αληθινά μοναστική ταπεινοφροσύνη σε άλλες εκδηλώσεις της ζωής. Ο συνάδελφός του Μ. Ορλόφ αναφέρει ότι ο Βασίλι Βασίλιεβιτς είπε κάποτε επιπόλαια: «Bene vixit, qui bene latuit. Μιλώντας στα ρωσικά, με αυτό ήθελε να πει: αυτός που ήταν καλά κρυμμένος στη ζωή έζησε καλά. Η μεγαλύτερη χαρά και παρηγοριά κατά την περίοδο της Αγίας Πετρούπολης της ζωής του Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν τα ταξίδια στη γενέτειρά του για καλοκαιρινές διακοπές. Η πνευματική του σύνδεση με την αγαπημένη του «μαμά» δεν διακόπηκε ποτέ. Ο Μ γράφει καλά για αυτό. Ρούμπτσοφ: "Αν επιτρέψουμε στον εαυτό μας κάποια υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι σχεδόν ποτέ δεν ξέχασε αυτό το αγαπημένο του πλάσμα - και αυτό το "αγαπημένο σημείο του πλανήτη" όπου ζούσε. Της έγραφε γράμματα σχεδόν κάθε μήνα... και αυτά τα γράμματα ήταν γεμάτα με διακαή αγάπη για τον γονιό του και εγκάρδια ανησυχία για οτιδήποτε αφορούσε τις ανάγκες της, μιλάει για όλες τις ανάγκες του. δίνει συμβουλές και οδηγίες, ζητά να μην βαρεθεί όταν τον χωρίζουν, της στέλνει και μέσω αυτής σε άλλους ανθρώπους διάφορα δώρα και τον τελευταίο καιρό την έχει γεμίσει ιδιαίτερα με την ευκαιρία της ασθένειάς της». Φαντάζεται κανείς πόσο μεγάλη χαρά γέμισε και οι δύο όταν επιτέλους συναντήθηκαν... Το ερειπωμένο σπίτι στο Kravotyn φωτίστηκε τότε με το ζεστό φως της αμοιβαίας αγάπης μητέρας και γιου. Η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική στη Ρωσία. Εδώ, μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα, κυρίως χάρη στις προσπάθειες του Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα, το μάθημα της εκκλησιαστικής ιστορίας εισήχθη στο πρόγραμμα σπουδών των θεολογικών σχολών. Το πρώτο εγχειρίδιο στα ρωσικά, με τίτλο «Το περίγραμμα της εκκλησιαστικής ιστορίας από τους βιβλικούς χρόνους έως τον 19ο αιώνα». και γράφτηκε από τον Innokenty Smirnov, που δημοσιεύθηκε το 1817. Αλλά δημιουργήθηκε με βάση τα ήδη ξεπερασμένα προτεσταντικά έργα των Spangheim και Weismann, δεν μπορούσε παρά να διεκδικήσει την πιο επιφανειακή εξοικείωση των μαθητών με τα κύρια γεγονότα της ιστορίας της Εκκλησίας. Τα πράγματα άλλαξαν κάπως από τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, όταν εισήχθη η διδασκαλία της Εκκλησιαστικής Ιστορίας στις ιστορικές και φιλολογικές σχολές των πανεπιστημίων (από το 1863) και σύμφωνα με το νέο καταστατικό των Θεολογικών Ακαδημιών (1869), διευρύνθηκε το φάσμα των εκκλησιαστικών ιστορικών κλάδων που διδάσκονταν σε αυτές. Ως εκ τούτου, μέχρι τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Αρκετά σημαντικά πρόσωπα εμφανίζονται στον ορίζοντα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης 7 . Από αυτούς, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να σημειώσουμε τον αρχιερέα Alexander Mikhailovich Ivantsov-Platonov († 1894), καθηγητή του Τμήματος Εκκλησιαστικής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, τα έργα του οποίου (για παράδειγμα, «Αίρες και Σχίσματα των Πρώτων Τριών Αιώνων του Χριστιανισμού») δεν έχουν χάσει τη σημασία τους ακόμη και σήμερα. ο διάδοχός του στο τμήμα, Alexei Petrovich Lebedev († 1908), ο οποίος στα πολυάριθμα έργα του κάλυψε σχεδόν όλους τους τομείς της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας 8· καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν Φιοντόρ Αφανάσιεβιτς Κουργκάνοφ (t 1920), διάσημος για τα εξαιρετικά έργα του για την ιστορία της βυζαντινής εκκλησίας. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Anatoly Alekseevich Spassky († 1916), ο οποίος αφοσιώθηκε στη μελέτη των δογματικών κινημάτων στην εποχή των οικουμενικών συνόδων. τέλος, οι εκπαιδευτικοί V.V. Bolotov - Ivan Egorovich Troitsky († 1901), του οποίου το βιβλίο «Exposition of the Faith of the Armenian Church» και το έργο για την ιστορία του σχίσματος των Αρσενιτών δεν έχουν ξεπεραστεί ούτε στη σύγχρονη εποχή. Ο Μπολότοφ στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής εκκλησιαστικής επιστήμης και έγκειται στο γεγονός ότι την ανέβασε στο πρόσωπό του στο υψηλότερο επίπεδο που είναι γενικά δυνατό για τους δυτικούς ιστορικούς, ενήργησε ως εκπρόσωπός της, ισάξιος σε αρμοδιότητες με τους καλύτερους δυτικούς επιστήμονες, και όχι μόνο σε σχέση με κάποιο περιορισμένο τμήμα της επιστήμης του, ή ένα ειδικό θέμα που ελάχιστα μελετήθηκε από τους άλλους. ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας, με την οποία ασχολήθηκε». Ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του «ασυμβίβαστο Ιουλιανιστή», θεωρώντας τη μεταρρύθμιση του Γρηγοριανού ημερολογίου απολύτως αντιεπιστημονική και χωρίς «όχι μόνο δικαιολογία, αλλά και συγγνώμη». Ως εκ τούτου, η αναφορά του V.V. Ο Μπολότοφ, που περιλαμβάνεται στα υλικά αυτής της Επιτροπής, όπου απομυθοποιεί έξοχα το «νεότερο στυλ», αναμφίβολα απαιτεί δημοσίευση, λαμβάνοντας υπόψη τη συνάφεια αυτού του ζητήματος επί του παρόντος. Αν δεν είναι θεολόγος, θα σταθεί κάτω από το θέμα του και θα περιπλανηθεί, ας πούμε, στην περιφέρεια της εκκλησιαστικής ζωής, χωρίς να αγγίξει το κέντρο της». Ικανότητες V.V. Ο Μπολότοφ ως θεολόγος αποδείχθηκε σαφώς ήδη στη διατριβή του "Το Δόγμα του Ωριγένη της Αγίας Τριάδας" (δημοσιεύτηκε, παρεμπιπτόντως, σε μόνο 50 αντίτυπα). Η επιλογή της προσωπικότητας αυτού του Αλεξανδρινού στοχαστή δεν ήταν τυχαία. Ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς μιλά για αυτό σε μια από τις επιστολές του. «Ποιος είναι ο Ωριγένης, δεν είχατε την ευκαιρία να μάθετε. Θα προσπαθήσω να είμαι πιο ασαφής. Αυτό είναι ένα αστέρι πρώτου μεγέθους μεταξύ των κατηχητών (καθηγητών θεολογίας) της κατηχητικής σχολής της Αλεξάνδρειας (το 1/2 του 2ου αιώνα της πρώτης χριστιανικής ακαδημίας) και ίσως το πιο ένδοξο όνομα στον χριστιανικό κόσμο της εποχής του, ένας άνθρωπος του οποίου τα έργα αποτελούν μια εποχή στην ιστορία της θεολογικής σκέψης, όπως ονομαζόταν «διαμάντι από μέσα». Ο 70χρονος εξομολογητής και, ίσως, μόνο με εκλεπτυσμένο τρόπο η σύνεση των βασανιστών δεν είναι μάρτυρας για τον Χριστό († 254). Ο ίδιος ο Ωριγένης αξιολόγησε τις δικές του εμπειρίες σε αυτόν τον τομέα πολύ συγκρατημένα: "Ο τόνος με τον οποίο εκφράζει τις απόψεις του μπορεί τουλάχιστον να χαρακτηριστεί δογματικός. Συχνά θέτει μόνο ερωτήσεις ή εφιστά την προσοχή των αναγνωστών σε κάποιο σημείο. Στα εξωτερικά χαρακτηριστικά του λόγου του Ωριγένη μπορεί κανείς να ακούσει τη φωνή ενός στοχαστή που βιώνει περισσότερα από όσα αποφασίζει, που αφορά τα υψηλά μυστήρια, αλλά με πλήρη επίγνωση της δύναμης του". Μια λεπτή ανάλυση της τριαδολογίας του Ωριγένη και, ιδιαίτερα, του πιο σημαντικού σημείου της - υποταγής - οδηγεί τον Βασίλι Βασίλιεβιτς στο συμπέρασμα ότι «η διδασκαλία του Ωριγένη δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από αντιφάσεις, και είναι δύσκολο να υποδείξουμε μια τέτοια άποψη από την οποία η λογική αναγκαιότητα κάθε θέσης που παραδέχεται ο Ωριγένης σε αυτό το μέρος της θεολογίας του». Η τριαδολογία του Ωριγένη, σύμφωνα με τον V.V. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να επιφυλάξουμε ότι η απόλυτη αμεροληψία δεν είναι ο ύψιστος στόχος προς τον οποίο πρέπει να επιδιώξει ένας Ορθόδοξος ιστορικός της Εκκλησίας και του χριστιανικού δόγματος, γιατί είναι υποχρεωμένος να κρίνει τη δική του κρίση για θεμελιώδη ζητήματα, αν και πρέπει να προσπαθήσει να αποφύγει την καταδίκη. Και αν ο V.V. Ο ίδιος ο Bolotov απέφυγε από μια τόσο ξεκάθαρη κρίση, τότε ο πατέρας Georgy Florovsky, ο οποίος εκτιμούσε πολύ τη διατριβή του μεταπτυχιακού 16, το κάνει σαν για αυτόν. Δηλώνει ξεκάθαρα ότι «το σύστημα του Ωριγένη περιείχε μια άλυτη αντίφαση. Και αυτό οδήγησε σε μια κρυφή σύγκρουση και στο τέλος οδήγησε σε μια προφανή διάσπαση μεταξύ των θεολόγων που επηρεάστηκαν έντονα από τον εξαιρετικό θεολόγο. και οι Καππαδόκες εξέφρασαν απόλυτα σωστά τη δική του άποψη Πράγματι, ο Ωριγένης υπερασπίστηκε δυναμικά την προαιώνια της Γέννησης, παίρνοντας αναμφίβολα αντι-αρειανή θέση στο θέμα αυτό. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι η ακραία σχολαστικότητα του Vasily Vasilyevich Bolotov ως ερευνητή και από ορισμένες άλλες απόψεις εξελίχθηκε σε άκρα και μερικές φορές οδήγησε σε παραβίαση της αρμονικής ενότητας του ιστορικού, του φιλολόγου και του θεολόγου σε αυτόν. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στο έργο του «On the Question of the Filioque», το οποίο κάποτε οδήγησε σε έντονες συζητήσεις στη ρωσική θεολογική υποτροφία 20 . Αυτό το έργο (ακριβέστερα, μια συλλογή πολλών έργων) προκλήθηκε από τη συμμετοχή του Βασίλι Βασίλιεβιτς στην επιτροπή που ίδρυσε η Ιερά Σύνοδος για να διευκρινιστούν οι προϋποθέσεις ένωσης με τους Παλαιοκαθολικούς που αναζητούν κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στον πρόλογό του στις «Theses on the Filioque», που ανοίγει τη συλλογή, ο V.V. Ο Bolotov σημειώνει ότι προσφέρει «για την κρίση των υποστηρικτικών αναγνωστών την ιδιωτική γνώμη ενός μεμονωμένου ατόμου» 21 . Αφετηρία του συλλογισμού του είναι η διαφορά μεταξύ «δόγματος», «θεολογούμενον» και «θεολογικής γνώμης». Δεν ορίζει την πρώτη έννοια, λέγοντας μόνο ότι ως προς το περιεχόμενό της «υπάρχει και δεν πρέπει να υπάρχει καμία διαφωνία μεταξύ μας και των Παλαιοκαθολικών». Εξ ου και η αχρηστία της έννοιας «θεολογούμενος»: οι «θεολογικές απόψεις» των αγίων πατέρων, που αναγνωρίζονται από την Εκκλησία, φαίνεται να «κρυσταλλώνονται» σε «δόγμα» (αν και συμβαίνει κάποιες από αυτές τις απόψεις να απορρίπτονται). Η στιγμή μιας τέτοιας τελικής «κρυστάλλωσης» δεν συλλαμβάνεται πάντα από το βλέμμα μας: εδώ συμβαίνει ένα είδος «διαλεκτικού άλματος», το οποίο δεν καταγράφεται αμέσως από τη «στατική των εννοιών». Αυτό συνέβη με το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και μόνο. Το γεγονός που σημειώνει ο V.V. Ο Μπολότοφ, ότι στην κυριολεκτική και εξαιρετικά ακριβή έκφρασή του (έκ μόνου του Πατρός) πριν από τον Πατριάρχη Φώτιο σπάνια συναντάται στα πατερικά έργα και στερείται την «κύρωση της Οικουμενικής Συνόδου», είναι αρκετά κατανοητό, γιατί η ογκώδης και ολοκληρωμένη κατανόηση αυτού του δόγματος ξεκίνησε μόνο μετά την εποχή της Οικουμενικής Συνόδου. έννοια αυτής της Παράδοσης. Όσο για τον V.V. Ο ίδιος ο Bolotov ως ιστορικός, μπορούμε να πούμε ότι εργάστηκε κυρίως στο είδος των «μνημειακών μινιατούρων» (αν, φυσικά, μια τέτοια παράδοξη φράση είναι επιτρεπτή). Εξέφρασε την επιστημονική του πίστη σε μια από τις επιστολές του, όπου έλεγε ότι από την αρχή των ερευνητικών του δραστηριοτήτων έθεσε στον εαυτό του καθήκον «να δώσει κάτι νέο σε κάθε άρθρο, δηλαδή είτε μια νέα θέση (διατριβή), είτε μια νέα αιτιολόγηση για την παλιά και γι' αυτό ααα) ή να μην γράψει καθόλου για όσα έγραψαν οι άλλοι, βββ) ή να γράψει άλλα εναντίον τους, τουλάχιστον διορθώνοντας και συμπληρώνοντάς τους. Και ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έμεινε πιστός στον στόχο που έθεσε για τον εαυτό του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ένας μεγάλος αριθμός μελετών εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή, δημοσιευμένες κυρίως στο Christian Reading (το όργανο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης). Ήταν απρόσιτα στο ευρύ κοινό, επειδή, σύμφωνα με τον ίδιο τον Bolotov, προορίζονταν για «αναγνώστες της υψηλότερης πτήσης» ή «συνομηλίκους σε θέση και όπλα». Το ταλέντο του Μπολότοφ ως ερευνητή αποκαλύφθηκε σε όλη του τη λαμπρότητα. Ένα αξιοσημείωτο και χαρακτηριστικό γνώρισμα του επιστήμονα Μπολότοφ είναι το γεγονός ότι, μελετώντας μεμονωμένα «δέντρα» με λεπτομερή προσοχή, δεν χάνει από τα μάτια του το «δάσος» και ως εκ τούτου, στις συγκεκριμένες ιστορικές «μελέτες» του, βρίσκονται συνεχώς πολύτιμα μαργαριτάρια βαθιών «φιλοσοφικών» παρατηρήσεων. Για παράδειγμα, σε ένα από τα έργα που περιλαμβάνονται σε μια σειρά μελετών για την εκκλησιαστική ιστορία της Αιγύπτου, στοχαζόμενος τον Μονοφυσιτισμό, κάνει την ακόλουθη παρατήρηση: «Υπάρχουν ιστορικά φαινόμενα που, εκτός από την ισχυρή δύναμη της συνήθειας, αντιπροσωπεύουν την άγνοια και ακόμη και την απόλυτη άγνοια. Το μίσος, που δίνει ιδιαίτερη οξύτητα και δύναμη στην ίδια την πεποίθηση, δημιουργείται με ιδιαίτερο τρόπο. Το γενικό περίγραμμα αυτού του έργου είναι το εξής: μετά την ιστορική ημέρα του μεγάλου δογματικού αγώνα έρχεται (χρονικά, και μερικές φορές μόνο χωρικά) μια ιστορική νύχτα, μερικές φορές αδιαπέραστα για τη γνώση. Ο Λακτάντιος (και οι κριτικές του V.V. Bolotov, κατά κανόνα, μετατράπηκαν σε ανεξάρτητες και πολύ πολύτιμες μελέτες), εκφράζει μια αρκετά αιτιολογημένη υπόθεση ότι αυτός ο συγγραφέας ήταν μόνο ένας «κατηχουμένος». Από εδώ ο Bolotov κάνει ένα γενικότερο συμπέρασμα: "Υπάρχει θέση για το όνομα και τις απόψεις του Λακτάντιου μόνο στις ιστορίες των δογμάτων, αλλά όχι στα συστήματα της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας. Ο Λακτάντιος δεν είναι, φυσικά, αιρετικός· αλλά δεν είναι πάντα καθολικός. Πρέπει απλώς να τον δούμε ως χριστιανό με ανεπαρκή γνώση της θεολογίας. μεγάλη και επαρκής εξουσία, και είναι περιττές αν στέκονται δίπλα σε άλλη αρχή» 30. Αυτό το φωτεινό και ξεκάθαρο χαρακτηριστικό προσθέτει μια άλλη σημαντική πινελιά στο πορτρέτο του Μπολότοφ ως επιστήμονα. Δεν θα μιλήσουμε για τα πλεονεκτήματά του - είναι τόσο προφανή που τραβούν το μάτι ακόμη και ενός άπειρου αναγνώστη. Ας σημειώσουμε μόνο ότι στη δυτική επιστήμη, πλούσια σε εκκλησιαστική-ιστορική έρευνα, λίγα έργα μπορούν να βρεθούν που θα μπορούσαν να συγκριθούν με το έργο του V.V. Μπολότοβα. Φυσικά, τα έργα του Louis Duchesne 32 , του Hans Litzmann 33 και άλλων αξίζουν κάθε σεβασμό, αλλά είναι σαφώς κατώτερα σε βάθος και εύρος κάλυψης από το έργο του Vasily Vasilyevich. Ίσως μόνο ο πολύτομος «Ιστορία της Εκκλησίας από την καταγωγή της μέχρι σήμερα» (Histoire de l'Eglise), που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια των Augustine Fliche και Victor Martin (ο έκτος τόμος του καλύπτει την εποχή των Καρολίνδρων: 756–888), θα έπρεπε να είναι ένας άξιος αντίπαλος με το έργο του Μπολότοφ. ότι αυτή η πολύτομη σειρά δημιουργήθηκε από το συλλογικό έργο των μεγαλύτερων Καθολικών επιστημόνων (Jules Lebreton, Gustave Bardi, Louis Breuer κ.λπ.), και η δημιουργία του Bolotov είναι καρπός μόνο των προσωπικών του προσπαθειών... Θα ήθελα επίσης να σημειώσω ότι το έργο του Vasily Vasilyevich είναι μια καταγραφή των διαλέξεών του, οι οποίες με αυτή τη μορφή δεν προορίζονταν για δημοσίευση, αλλά ήταν ένα είδος «υλικού εργασίας» για τον επιστήμονα. Αυτό που μας εκπλήσσει ακόμη περισσότερο είναι οι “Διαλέξεις” του V.V. Ο Μπολότοφ με το μεγαλείο του. Αυτός ο δυϊσμός μπορεί να εντοπιστεί σε όλη τη διάρκεια των Διαλέξεων, γιατί η ιστορία της Εκκλησίας εδώ συχνά θεωρείται ως η ιστορία της επίγειας κοινωνίας των Χριστιανών. Χρησιμοποιώντας την ορολογία της M.A. Novoselova, μπορούμε να πούμε ότι ο V.V. Ο Μπολότοφ βλέπει την Εκκλησία πρωτίστως ως «οργανισμό». Και «σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η Εκκλησία του Χριστού δεν είναι μόνο μια οργάνωση, αλλά είναι και ένας ζωντανός οργανισμός, μια ζωντανή προσωπικότητα του σώματος του Χριστού» 35. Επιπλέον, «αν και στην επίγεια ζωή της χριστιανικής ανθρωπότητας η Εκκλησία-οργάνωση και ο Οργανισμός Εκκλησίας είναι συχνά αντίθετα μεταξύ τους και φαίνεται να είναι μεταξύ τους: ασύνδετο και αχώριστο» 36. Αν κατανοήσουμε με τον «Εκκλησιαστικό Οργανισμό» εκείνη τη μυστικιστική πραγματικότητα που (έστω και όχι εντελώς) συμπίπτει με τη Βασιλεία του Θεού, τότε προκύπτει ότι ο ιστορικός της Εκκλησίας δεν έχει δικαίωμα να αγνοήσει αυτή τη μυστηριώδη πραγματικότητα. Δεν είναι τυχαίο που ο ιερέας το ένιωσε έντονα αυτό. Ο Σέργιος Μανσούροφ, ο οποίος στάθηκε σε έντονη αντίθεση με την «καθαρά επιστημονική» εκκλησιαστική ιστοριογραφία. Ως εκ τούτου, λέει: «Η Βασιλεία του Θεού στη γη είναι το Σώμα του Χριστού, ζωοποιημένο από το Άγιο Πνεύμα - έτσι αναγνωρίζει η Εκκλησία τον εαυτό της. Αυτό είναι το θέμα της ιστορίας της Εκκλησίας». Ως αποτέλεσμα, «η πρώτη θέση στην ιστορία της Εκκλησίας θα έπρεπε να ανήκει σε εκείνους που άμεσα στη ζωή και τη διδασκαλία αντιστοιχούσαν σε αυτόν τον σκοπό (να ενώσουν τους ανθρώπους με τον Θεό σε εσωτερική ενότητα - A.S.), οι ίδιοι προσπάθησαν γι' αυτό και το πέτυχαν, ένωσαν τους εαυτούς τους και τους άλλους με τον Χριστό και εν Χριστώ - μια ενότητα χάριτος, προκαθορισμένη από τα Ευαγγέλια του Χριστού και τις διδασκαλίες του Βασιλιά. Ουσιαστικά, οι «Βίοι των Αγίων» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ είναι πολύ πιο επιστημονικοί από τους σύγχρονους εκκλησιαστικούς ιστορικούς, γιατί αυτοί είναι που μας εξοικειώνουν με το πώς η Εκκλησία εκπλήρωσε τον σκοπό της στην ιστορία. Φυσικά, υπάρχει μια ακρότητα σε αυτή την κρίση, αλλά υπάρχει και μια σοβαρή στιγμή αλήθειας. Η εκκλησιαστική ιστορία δεν μπορεί να συγχέεται με την αγιογραφία, αλλά δεν μπορούν να διαχωριστούν τελείως. Εν πάση περιπτώσει, η μυστηριώδης ζωή της «Εκκλησίας-Οργανισμού», όσο δύσκολο κι αν είναι μερικές φορές να τη διασκεδάζεις με την επίγεια πολυσύχναστη ύπαρξη της «Εκκλησίας-Οργανισμού», δεν πρέπει να ξεφεύγει από το βλέμμα ενός εκκλησιαστικού ιστορικού. V.V. Ο Bolotov, όντας ο ίδιος, όπως ήδη αναφέρθηκε, ένας βαθιά ευσεβής άνθρωπος, στις επιστημονικές του δραστηριότητες φαινόταν περιστασιακά να απομακρύνεται από αυτή την ευσέβεια. Για παράδειγμα, ουσιαστικά δεν αφιερώνει χώρο στην ιστορία του μοναχισμού στις Διαλέξεις του, αν και ίσως αυτή η παράλειψη εξηγείται από την απουσία ενότητας για τον μοναχισμό στο πρόγραμμα για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Κάποιες φορές γίνεται αισθητό στην προσωπικότητά του ένα τραγικό χάσμα μεταξύ επιστήμης και πνευματικής ζωής... Ίσως αυτή να μην ήταν μόνο η προσωπική τραγωδία του μεγάλου μας επιστήμονα, αλλά και ορισμένων συγχρόνων του... Επώνυμο V.V. Η Μπολότοβα αρχικά προφερόταν με έμφαση στη δεύτερη συλλαβή, αλλά στη συνέχεια έγινε σύνηθες να προφέρεται με έμφαση στην πρώτη συλλαβή. Ο ίδιος γράφει για αυτό σε μια από τις επιστολές του (δημοσιεύτηκε: Tver Diocesan Gazette, 1900, No. 11, σελ. 280): "Πάνω έγραψα το επώνυμό μου δύο φορές με έμφαση: Bolotov. Στο Ostashkov και στο Tver ήμουν πραγματικός Bolotov. Έπρεπε να συνηθίσω να απαντώ σε ένα τέτοιο ψευδώνυμο." Ένα επεισόδιο κατά τη διάρκεια των εισαγωγικών εξετάσεων στη Θεολογική Σχολή Ostashkov συνδέεται επίσης με το όνομα του Vasily Vasilyevich. Ο εξεταστής (αρχιερέας I.P. Saltykov), έκπληκτος από τις πολύ λογικές και λογικές απαντήσεις του αγοριού με καθαρά και καθαρά μάτια, ρώτησε: «Ποιο είναι το επίθετό σου;» - «Μπολότοφ». - απάντησε το αγόρι. «Λοιπόν, αδερφέ, πρέπει να δώσεις το επίθετό σου Οζέροφ, όχι Μπολότοφ». Ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς γράφει για αυτή την υδαρή επιστολή: «Εγώ ο ίδιος είμαι εγγεγραμμένος [στο μητρώο γεννήσεων] ως γεννημένος την 1η Ιανουαρίου 1854, αλλά στην πραγματικότητα γεννήθηκα την εποχή που τελούνταν εσπερινός στην έρημο του Νείλου (μια λεπτομέρεια χαραγμένη στη μνήμη της μητέρας) στις 31 Δεκεμβρίου 1853». (Belyustin I. Από αναμνήσεις της παιδικής ηλικίας του αείμνηστου καθηγητή V.V. Bolotov // Christian Reading, 1900, τόμος 2, σελ. 280. Belustin I. Decree, op., p. 286–287. Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, 1908, τόμ. 1, σελ. 140. Βλέπε: Lebedev A.P. Εκκλησιαστική ιστοριογραφία στους κύριους εκπροσώπους της. Πετρούπολη, 1903, σελ. 258–517. Για μια σύντομη επισκόπηση της ρωσικής εκκλησιαστικής επιστήμης, δείτε το βιβλίο: Glubokovsky N.N. Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην τελευταία της κατάσταση. Μ., 1992, σελ. 49–59. Ν.Ν. Ο Glubokovsky (ό.π., σελ. 54) τον χαρακτηρίζει ως εξής: «Ήταν ένας λόγιος ασκητής, που διακρινόταν από μια σπάνια ικανότητα εργασίας και που ανέπτυξε εξαιρετική λογοτεχνική παραγωγικότητα, κάθε άλλο παρά συνηθισμένος ακόμη και για τη Δύση». «Δελτίον της Ευρώπης», 1900, Αρ. 7, σ. 416–418. Δείτε: Lebedev D. A. The question of the origin of Arianism // Dep. ανατύπωση από τον Θεολογικό Αγγελιοφόρο. Sergiev Posad, 1916, σελ. 4–19. Δείτε: Sagarda A.I., Sidorov A.I. Αντιοχείας Θεολογική Σχολή και οι εκπρόσωποί της. Στάδιο σχηματισμού // Επιστημονικές σημειώσεις του Ρωσικού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου. Ιωάννης ο Θεολόγος, τόμ. 3, 1998, σελ. 159–161. Φ. ελιών. Η διδασκαλία του Ωριγένη για τη Θεότητα του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος και τη σχέση τους με τον Πατέρα. Πετρούπολη, 1879, σελ. 176. «Αυτό το έργο παραμένει μέχρι σήμερα η καλύτερη παρουσίαση των τριαδικών απόψεων του Ωριγένη, σε καμία περίπτωση που δεν ξεπεράστηκε από μεταγενέστερη έρευνα» (Archpriest George Florovsky. Dogma and History. M., 1998, σελ. 84). Malevansky G. Dogmatic system of Origen // Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1870. vol. 1, σελ. 522. Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Δημιουργίες σε τέσσερις τόμους. Τ. 1. Μ., 1994. Σελ. 436–437. Για μια επισκόπηση της συζήτησης, δείτε τον πρόλογο του A. Brilliantov στη δημοσίευση: V.V. Μπολότοφ. Για το θέμα του Filioque. Πετρούπολη, 1914, σελ. 1–27. Μητροπολίτης Μακαρίου (Bulgakov). Ορθόδοξη δογματική θεολογία, τόμ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1868, σελ. 7–10. Το σημαντικότερο στάδιο αποκάλυψης της δογματικής σημασίας της έκφρασης από έναν Πατέρα» είναι τα έργα του Αγίου Μάρκου του Εφέσου. Βλέπε: Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος (Πογκοντίν). Άγιος Μάρκος Εφέσου και Φλωρεντινή Ένωση. Βλέπε το μοιρολόγιό του: Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1900, Αύγουστος, σελ. 95–96. Bolotov V.V. Από την εκκλησιαστική ιστορία της Αιγύπτου. Τομ. 1. Ιστορίες του Διοσκόρου για τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας // Χριστιανική Ανάγνωση, 1884, μέρος Β', σελ. 585–586. Bolotov V.V. Κριτική του δοκιμίου από τον A.I. Σάντοβα. Πετρούπολη, 1900, σελ. 100–101. Η λαμπρότητα του επιστημονικού ταλέντου του A.I. Brilliantov εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά στο έργο που αναδημοσιεύτηκε πρόσφατα: Brilliantov A.I. Η επίδραση της ανατολικής θεολογίας στη Δυτική στα έργα του John Scotus Erigena. Μ., 1998. L. Duchesne. Histoire ancienne de I'Eglise, 3 vv. Παρίσι, 1906, 1907, 1910. Υπάρχει ρωσική μετάφραση: Duchesne L. Διαλέξεις για την ιστορία της εκκλησίας. Τ. 1–2. Μ., 1912–1914 (το τρίτο μέρος δεν δημοσιεύτηκε). Lietzmann N. Geschichte der alten Kirche, Bd. 1–2. Βερολίνο; Λειψία, 1932. Bolotov V.V. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1907, σελ. 13. Novoselov A.A. Γράμματα σε φίλους. Μ., 1994. Σελ. 36. Ιερέας Σέργιος Μανσούροφ. Δοκίμιο για την ιστορία της Εκκλησίας. Μ., 1994, σελ. 9–10. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: