Василий Васильевич Болотов – человек и ученый

1. حياة وشخصية ف.ف. بولوتوفا 1 في تاريخ تاريخ الكنيسة (وبشكل عام، العلوم الإنسانية)، من المستحيل العثور على العديد من الأمثلة عندما تكون عظمة العمل المنجز في انسجام تام مع تواضع مؤلفه. ومن أبرز هذه الأمثلة شخصية فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف 2. وُلِد ليلة 31 ديسمبر 1853 إلى 1 يناير 1854. 3 كان والده، فاسيلي تيموفيفيتش بولوتوف، سيكستون كاتدرائية أوستاشكوفو ترينيتي. بعد أن أصبح أرملًا، تزوج للمرة الثانية (كان لديه ابن وابنة من زواجه الأول) من ابنة كاهن قرية كرافوتيني المتوفى ماريا إيفانوفنا فيشنياكوفا. ومع ذلك، في 16 نوفمبر 1853 (شهر ونصف قبل ولادة فاسيلي فاسيليفيتش)، غرق بطريق الخطأ (أثناء قيادة الأوز) في سيليجر. اضطرت ماريا إيفانوفنا، بعد أن عاشت مع زوجها لبضعة أشهر فقط وأصبحت أرملة فجأة، إلى العودة إلى قريتها الأصلية كرافوتين. هذا هو المكان الذي ولد فيه المؤرخ العظيم في المستقبل. ما كان ينتظر الأرملة الشابة لم يكن مجرد الفقر، وهو أمر شائع جدًا بالنسبة لرجال الدين الرعية الريفية في روسيا في ذلك الوقت، ولكن الفقر عمليًا. نظرًا لعدم وجود وسائل للعيش، حصلت ماريا إيفانوفنا، بالاعتماد على إرادة الله، على خبز البروسفورا لكنيسة كرافوتين المحلية وخياطة الملابس للفلاحين. موهوبة للغاية بطبيعتها، علمت ماريا إيفانوفنا نفسها القراءة والكتابة عندما كانت طفلة وكرست كل وقت فراغها تقريبًا لقراءة الكتب الروحية. تمتلك ذاكرة مذهلة، وهي، وفقًا لأحد معارفها (إن إم بيرزين)، "كانت تنقل دائمًا كل ما سمعته في أوقات مختلفة بدقة حرفية. ولم تستطع أن تنسى أي شيء". هذه السمة الشخصية لماريا إيفانوفنا وموهبتها الطبيعية ورثها فاسيلي فاسيليفيتش. كما تلقى من والدته سمة أساسية أخرى لشخصيتها - صادقة وبالتالي سرية وغير عرضة لمظاهر التقوى الخارجية المشرقة. بدأ كل يوم للأم والابن بصلوات حارة مع السجود على الأرض، وقضوا صباح يوم الأحد في القداس، وفي العطلات الكبرى ذهبوا إلى متحف نيلوفا هيرميتاج، وهو ليس بعيدًا عن كرافوتين. بمعنى آخر، كانت الأرثوذكسية هي الهواء الذي كان ف.ف. تنفس. بولوتوف منذ الطفولة. ألعاب طفولته جديرة بالملاحظة أيضًا: عادةً ما كان يقوم مع أقرانه إما ببناء دير من الرمال، أو يصور رئيس الدير، أو يقيم كنيسة صغيرة من الطوب، حيث رسم هو نفسه أيقونة المخلص. بعد أن كرست حياتها كلها لابنها (الذي أطلقت عليه بمودة اسم "سوني" و"فاسيليوشكا")، وضعت ماريا إيفانوفنا أسس تعليمه. في السابعة من عمره، كان فاسيلي الصغير "يقرأ بشكل مثالي، ويتمتع بذاكرة طبيعية هائلة، وينقل ما قرأه بدقة مذهلة" 4 . بدأ التعليم في المنزل بواسطة V.V. واصل بولوتوف دراسته في المدرسة الريفية، حيث كان يقرأ أيضًا جميع الكتب التي وقعت بين يديه. في عام 1863، بدأت مرحلة جديدة في حياة فاسيلي فاسيليفيتش: دخل مدرسة أوستاشكوفو اللاهوتية، حيث استمرت دراسته ست سنوات. لم تكن حياة البطريرك الإقليمي أوستاشكوف مختلفة كثيرًا عن القرية، حيث كانت تسير في روعة محسوبة وعمل من أجل خبزه اليومي، وبالتالي لم يواجه فاسيلي الصغير "صدمة نفسية" عند انتقاله إلى هذه المدينة. الشيء الوحيد الذي سبب له الحزن بلا شك هو الانفصال عن "ماما" الحبيبة ، التي زارها فقط في إجازة والتي نادرًا ما ذهبت إلى أوستاشكوف (كان على بعد 15 فيرستًا على طول بحيرة سيليجر ، و 30 فيرستًا عن طريق البر). كان التدريس في المدرسة جيدًا، وكما جاء في تقرير المشرف عليها لعام 1869، استخدم المعلمون أسلوبًا "بصريًا وعقلانيًا وتنمويًا، يتسبب باستمرار في التفكير والنشاط المستقل لدى الطلاب، وعدم إجبارهم على الحفظ من الذاكرة فقط". مكتبة المدرسة، على الرغم من عدم تميزها بثراء الأدب وتنوعه، إلا أنها أعطت الطلاب ذوي العقل الفضولي الفرصة للعثور هنا على كتب كافية لتطويرهم. إحدى الحلقات التي حدثت لـ V.V. هو إرشادي. بولوتوف في الصف الثاني. عندما عاد بعد عطلة عيد الفصح، سأل المعلم (الأب ليف بريوبرازينسكي) عما فعله في عيد الفصح: هل قرع الجرس أم دحرج البيض. وتفاجأ بالجواب: اتضح أن الصبي لم يفعل هذا ولا ذاك، بل "اقرأ كتابًا". على السؤال: أي واحد؟ وجاء الجواب: "الخلاف بين يوستينوس الفيلسوف وتريفون اليهودي". لقد اندهش المعلم أكثر عندما روى له فاسيلي الصغير محتوى هذا المقال بحكمة ومعرفة. لا تقل سمة من سمات حلقة أخرى نقلها M. A. Ryazantsev ، صديق الطفولة لفاسيلي فاسيليفيتش: "كثيرًا ما ، خاصة في الربيع ، بعد الفصول والامتحانات ، ذهبنا لمشاهدة الصلوات اليهودية (المنزل الذي استأجر فيه V. V. Bolotov "زاوية" كان يقع بجوار الكنيسة اليهودية) ، وأحيانًا كنا نلعب المقالب مع أطفالهم. وهنا ومنهم تعرف فاسيلي فاسيليفيتش على لغة الكتاب اليهودي لأول مرة وتعلم القراءة والكتابة بها. تعد هذه الحلقة دليلاً واضحًا على أن القدرات اللغوية غير العادية لعالم المستقبل العظيم كانت واضحة بالفعل في مرحلة الطفولة. اللغات الأخرى - اليونانية واللاتينية والسلافية - كانت أيضًا سهلة بالنسبة للصبي المجتهد. على أي حال، قام بممارستها، بتجميع قانون واسع النطاق للقديس باسيليوس الكبير باللغات اليونانية والسلافية والروسية، حتى دون وجود قاموس روسي يوناني في متناول اليد. في المدرسة، تألق فاسيلي فاسيليفيتش كطالب أول، وتخرج بمرتبة الشرف. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أن أي موهبة، حتى الأكثر تميزا، لا يمكن أن تزدهر إلا إذا كانت هناك تربة تغذيها بالعصائر الواهبة للحياة. وروسيا الإقليمية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، على الرغم من قبح أسلوب حياتها في بعض الأحيان، كانت على وجه التحديد تربة خصبة، لأنها كانت روسيا الأرثوذكسية. بعد تخرجه من مدرسة أوستاشكوف، في سن الخامسة عشرة، التحق بولوتوف بمدرسة تفير في عام 1869، حيث تم قبوله في الدعم الحكومي باعتباره يتيمًا وتم وضعه في مسكن للمدرسة اللاهوتية (بورصة). في ذلك الوقت، كان يعيش فيها 65-80 تلميذاً، والباقي (أكثر من 500) يعيشون في "شقق مجانية". لا يمكن وصف الحياة في بورصة بأنها حلوة: "كانت المباني متداعية ورطبة وليست دافئة بدرجة كافية وبدون ممرات دافئة؛ وكان الحمام باردًا". لم يكن الطعام ممتلئًا بأي حال من الأحوال، وحتى الماء الساخن كان من أجل "الراحة" البريئة - كان لا بد من الحصول على الشاي بصعوبة، وأحيانًا باستخدام القوة، حيث كان عدد الأشخاص الذين يريدون "الانغماس في الشاي" أكبر من سعة المكعب الذي كان الماء يغلي فيه مسموحًا به. لقد وضعوا "ثلاث أوراق شاي" في إبريق الشاي، وكانت قطعة السكر بمثابة فرحة كبيرة. على الرغم من هذا (وربما لهذا السبب؟)، كانت حياة الإكليريكيين غنية وغنية روحيًا لأولئك الذين كانوا يسعون أولاً إلى ملكوت السماوات. في. لقد انخرطت في هذه الحياة بولوتوف. زميله في مدرسة تفير M. يصف روبتسوف انطباعاته الأولى عن لقائه على النحو التالي: "لقد كان شابًا قصيرًا وممتلئ الجسم وذو بشرة داكنة، وله عيون داكنة ولكن ليست سوداء، وأذنان بارزتان إلى حد ما مما ينبغي أن تكونا للتناغم العام، وفم واسع، وصوت رخيم، وتعبير ذكي على وجهه. منذ أول معرفة به، رأينا نحن الرفاق فيه طالبًا "يعرف كل شيء" وشعرنا به على الفور رفيقًا سيكون معه". من الصعب جدًا المنافسة، وبعد وقت قصير كنا مقتنعين بأن ذلك مستحيل تمامًا... بدون الحجج والمحادثات، اعترفنا جميعًا بالإجماع بأنه بكرنا، وسرعان ما وقعنا في حبه. بالنسبة لنا، رفاقه، كان فاسيلي فاسيليفيتش مساعدًا وقائدًا لا يمكن الاستغناء عنه ولا يقدر بثمن في جميع ظروف الطلاب الصعبة. بالنسبة لنا، الذين غالبًا ما كنا بحاجة إلى مساعدته. كما هو الحال في المدرسة، حقق الشاب فاسيلي نجاحا كبيرا في دراسة اللغات في المدرسة اللاهوتية. نفس م. يتذكر روبتسوف: "لقد قرأ الكتب اللاتينية واليونانية بحرية في المدرسة اللاهوتية. اللغة الألمانية هي أولى اللغات الجديدة التي درسها بدقة في المدرسة اللاهوتية. في رأيه، من الممكن تعلم فهم لغة أجنبية بسرعة كبيرة: للقيام بذلك، ما عليك سوى شراء معجم وقضاء أسبوعين في استخدامه للقيام بنوع من الترجمة، ولكن فيما يتعلق بالقواعد، وما إلى ذلك. لا تقلق كثيرًا". وهكذا، درس بولوتوف اللغتين الفرنسية والإنجليزية بشكل مستقل، وبدأ أيضًا في دراسة السريانية والعربية بشكل مستقل؛ بحلول نهاية دورة الندوة، كان يتقن اللغة العبرية بشكل كامل. هذه القدرات المتميزة للإكليريكي الشاب سرعان ما جعلته مساعد تدريس لا غنى عنه. وتجدر الإشارة إلى أنه تم اختيار تشكيلة المعلمين في الحوزة بشكل جيد للغاية؛ على سبيل المثال، وصف أحدهم، إيفان ستيبانوفيتش فاسيليفسكي (مدرس تاريخ الكتاب المقدس)، يسمح لنا بتخيل المناخ الروحي الذي ساد في هذه المؤسسة التعليمية: "الدروس التي كان يدرسها لم تكن رسمية وجافة وموضعة في إطار معين، ولكنها كانت محادثات بين الأب وأطفاله: لقد كانوا بسيطين ومفهومين وحيويين ويتنفسون دفء المشاعر والصدق. لقد كان أحد هؤلاء المرشدين الذين، على الرغم من أنهم ليس لديهم معرفة شاملة، يحاولون فهم الحقيقة وتوضيحها هناك. "أمام طلابهم: يبدو أنهم يفكرون بصوت عالٍ ويطورون أفكارهم، ويقودون، ويوجهون، ويشيرون إلى الهدف والنتيجة النهائية للتفكير، بحيث يشكل الفصل بأكمله، كما كان، شخصًا مفكرًا واحدًا، وبقدر استطاعتهم، يتم حل السؤال، وتوضيح الحقيقة وتصبح ملكًا للفصل بأكمله." لم يلتزم معلمو مدرسة تفير في ذلك الوقت بشكل صارم بالبرامج، مفضلين العرض المجاني لموضوعهم في المحاضرات، التي غالبًا ما تكون قريبة من الارتجال. استمرت الدورة الدراسية 6 سنوات، مر خلالها الإكليريكيون بثلاث مراحل: الطبقات البلاغية والفلسفية واللاهوتية (سنتان في كل منهما). لم يكن عدد الموضوعات كبيرًا جدًا (22)، وكان لدى الإكليريكيين وقت فراغ كافٍ للقراءة والتأمل المستقلين، خاصة وأنهم لم يتمكنوا من استخدام المدرسة اللاهوتية فحسب، بل المكتبات العامة والخاصة في تفير. هذا المناخ الروحي شكّل إلى حد كبير الشاب بولوتوف. بالطبع، لقد برز كثيرًا عن خلفية التلاميذ الآخرين، وهناك قصة واحدة رواها م جديرة بالملاحظة. روبتسوف: "القس فيلوثيوس، الذي كان حاضراً في الإكليريكية لإجراء فحص لاهوتي واستمع إلى إجابات بولوتوف حول آباء الكنيسة وأقوال آباء الكنيسة اليونانية واللاتينية التي استشهد بها عن ظهر قلب، حمى نفسه بعلامة الصليب، كما لو كان يتعجب من ظاهرة عجيبة غير عادية". لكن مثل هذه "الظاهرة" فقط في شكل مركز تكشف عن "جوهر" الحياة الروحية لبيئتها، وتكشف عن إمكانياتها الخفية. على الرغم من أن الشاب فاسيلي عاش ناسكًا عفيفًا بين "الطلاب" الصاخبين، حيث كان يقضي كل وقت فراغه في قراءة الكتب، إلا أن شخصيته كانت تفتقر إلى سمات "شجرة الزان المملة". يتذكر السيد روبتسوف: "كان دائمًا هادئًا وودودًا دائمًا ومستعدًا دائمًا للتحدث وإخبار شيء ما، ولم يدخن أبدًا أو يشرب الفودكا أو النبيذ، وفي الوقت نفسه كان دائمًا بين رفاقه، الذين سمحوا لأنفسهم أحيانًا بالكلمات والأفعال التي لا توافق عليه، وأمطروه بتيارات من دخان التبغ، وقد كسب الجميع لصالحه عن غير قصد. لم يخجل من أي شخص، ولم يقل كلمات عتاب أو إدانة لأي شخص. على العكس من ذلك، تظاهر بأنه لم ير ولم يسمع شيئًا، مازحًا، واقتبس من هوميروس، وشيشرون، وتذكر بعض الأحداث من حياته، وبشكل عام، كان هو نفسه راضيًا وأجبر الآخرين على الرضا عن النفس. هناك حادثة أخرى جديرة بالملاحظة: لقد تجنب بولوتوف جميع الأحزاب وكل المجتمع الاجتماعي، وخاصة مجتمع الشابات. ولكن في أحد الأيام، طلب صديقه، الذي كان في ذهنه ثلاث عرائس ولم يتمكن من اتخاذ قرار بشأن الاختيار، من فاسيلي مساعدته. ذهبوا معًا في موعد مع ثلاث سيدات شابات، ووفقًا لصديق، "ولد فاسيا من جديد: تدفق تدفق لا يمكن السيطرة عليه من المحادثات والأسئلة - أن النهر قد كسر السد! لقد تحدث عن مواضيع مختلفة وانتقل من واحدة إلى أخرى بشكل متسق لدرجة أنها كانت مجرد معجزة!.. سأل آرائهم واستنتاجاتهم حول قضايا مختلفة ... لذلك، أعتقد، كم هو ماكر! من أين حصل على كل هذا؟ هكذا هو الناسك: لقد اعتدت على وكان ينبغي لي أن أصمت وأستمع أكثر! في المساء، سأل أحد الأصدقاء بولوتوف أي من الشابات يحبها أكثر؟ وجاء الجواب: "إن هي الأفضل: إنها ذكية وربة منزل في نفس الوقت؛ مثيرة بعض الشيء، لكن لا بأس - الحياة سوف تهدئك!" وفقًا لـ M. Rubtsov، "تصرف الرفيق العريس بناءً على نصيحة فاسيلي فاسيليفيتش ولا يزال ليس لديه سبب للشكوى من اختيار صديقه". ·) لمسة ίοτ تكمل صورة الشاب بولوتوف: يعيش حياة عقلية مكثفة، ولم يقع بأي حال من الأحوال في عزلة قاتمة. على قيد الحياة ومؤنس عند الحاجة، كان فاسيلي مستعدًا دائمًا لمساعدة أصدقائه، على قدم المساواة مع الجميع، ولكن دون أن يرتبط بأي شخص. بعد التخرج من مدرسة تفير (في عام 1875)، كان على بولوتوف أن يختار. نصحه بعض الأصدقاء بالذهاب إلى الجامعة - لقد كانت "مرموقة" للغاية، ونظرًا لقدرات بولوتوف المتميزة، كانت أكثر من واقعية. لكنه رفض قائلاً إن طبيعته تحتوي بطريقة ما على الرغبة في "الذهاب مع التيار" (وبهذا، على ما يبدو، بتواضعه المعتاد، كان يعني اتباع إرادة الله). أقنع رئيس الجامعة ومفتش المدرسة أفضل طلابه بمواصلة دراسته في أكاديمية موسكو اللاهوتية، لكنه اختار أكاديمية سانت بطرسبرغ. في جسد الثقافة والعلوم الأرثوذكسية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - في بداية القرن العشرين، احتلت كلتا الأكاديميتين المركز الأول وكان هناك "تنافس جيد" غير مرئي بينهما. الاختيار الخامس. لم يكن بولوتوف من قبيل الصدفة: فالمدرسة اللاهوتية العليا في سانت بطرسبرغ، بأسلوبها الصارم، وحتى الجاف إلى حد ما، كانت أقرب إلى نوعه النفسي واهتماماته العلمية. في أغسطس 1875 ف. يجتاز بولوتوف الامتحانات ويتم تسجيله كطالب في الأكاديمية (تم قبوله كواحد من أفضل الطلاب للحصول على الدعم الحكومي)، ويختار الدراسة في قسم تاريخ الكنيسة. كان مطلوبًا من كل طالب في الأكاديمية أيضًا دراسة لغة جديدة ولغة قديمة، ووقع اختيار بولوتوف على اللغة الإنجليزية واللاتينية. كانت السنوات الثلاث الأولى من الدراسة غنية جدًا بالمحاضرات والدروس العملية، سواء ذات طبيعة عامة (بالإضافة إلى لغتين، دورات: الكتب المقدسة للعهد القديم، الكتب المقدسة للعهد الجديد، اللاهوت الأساسي، المنطق وعلم النفس، تاريخ الفلسفة، الميتافيزيقا والتربية) والتخصص (تاريخ الكنيسة العام القديم والجديد، تاريخ الكتاب المقدس، تاريخ الكنيسة الروسية، تاريخ الانقسام والتعرض له، - بشكل رئيسي في الدورة الثانية والثالثة - وكذلك موضوعات التاريخ المدني: التاريخ القديم والحديث والروسي والبيزنطي). لم تكن حياة بولوتوف في الأكاديمية مختلفة كثيرًا عن حياته في المدرسة اللاهوتية. يكتب إلى أحد معارفه: "خادمك الأكثر تواضعًا يغادر الأكاديمية بقدر ما يغادر الدب عرينه في الشتاء". خارج أسوار الأكاديمية، لا يمكن العثور عليه إلا في المكتبة العامة الإمبراطورية. استمر فاسيلي فاسيليفيتش في إيلاء اهتمام كبير لدراسة اللغات، ليس فقط اللغات الجديدة، ولكن أيضًا اللغات "الغريبة" مثل الأرمنية والجورجية والتركية والمجرية. هذه الحالة جديرة بالملاحظة: بناءً على طلب أحد الرفاق، كتب بولوتوف ترجمة للصلاة الربانية إلى اللغة الإثيوبية في بضع دقائق، مع تقديم ملاحظات حول النسخ والنطق. لفهم التطور الإبداعي لـ V.V. بولوتوف وتطوره كعالم، وأعمال طلابه (المنشورة في ملحق هذا المجلد)، والتي، لحسن الحظ، تم الحفاظ عليها والموجودة حاليًا في قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ (RNB) ليست ذات أهمية كبيرة. كانت شخصيتهم متنوعة تمامًا، والتي تعتمد على الموضوعات التي كان على فاسيلي فاسيليفيتش أن يقدم فيها مقالات مكتوبة. هنا، هناك عملان مخصصان لتخصصه المستقبلي ("الاختلافات بين طقوس الكنيسة في القرن الثاني" و"ما هو الترتيب المحتمل للاحتفال بعيد الفصح بين المسيحيين الأوائل") يتطرقان إلى موضوع عاد إليه بولوتوف مرارًا وتكرارًا طوال مسيرته الأكاديمية. السمة المميزة هي الاهتمام بهذه الأعمال من جانب معلم فاسيلي فاسيليفيتش، البروفيسور إيفان فاسيليفيتش تشيلتسوف (انظر الملاحظات على هذين العملين). من بين الأعمال هناك تمرين بلاغي ("عظة في عيد ميلاد الإمبراطورة المباركة تسيساريفنا والدوقة الكبرى ماريا فيودوروفنا")، وعمل فلسفي ("فيثاغورس من وجهة نظر بورفيري")، وطبيعة نفسية ("على ماذا تعتمد عقيدة وراثة الموهبة؟")، ويعمل على اللاهوت الأساسي ("حول الفرق بين المشاعر الدينية والأخلاقية والجمالية")، وأخيرًا، عميق جدًا (بالنظر إلى أعماله كاتب شاب) بحث في مجال دراسة العهد الجديد، يكشف عن الغريزة النقدية التي تكاد تكون متشكلة لعالم المستقبل ("هل من الممكن إثبات من إنجيلي مرقس ولوقا صحة هذا التقليد القديم بأن الأول هو اختصار لخطبة الرسول بطرس، والثانية - خطبة الرسول بولس"). بالطبع، أصبحت هذه الأعمال الآن ذات أهمية علمية بحتة فقط، ولكن بدونها صورة التطور الداخلي لـ V.V. من الواضح أن بولوتوفا لن تكون كاملة. ومنذ سنته الثالثة (خريف 1877) بدأ بكتابة أطروحته حول موضوع: “تعليم أوريجانوس عن الثالوث الأقدس”. بحلول يونيو 1878، كان جاهزًا، وتم الدفاع عنه، وحظي بتقدير كبير من قبل المراجعين وحصل على جائزة متروبوليتان جوزيف. بعد حصوله على الدرجة الأكاديمية لمرشح اللاهوت، يظل بولوتوف في الأكاديمية لمدة عام آخر من أجل إعداد أطروحة الماجستير ويبدأ على الفور تقريبًا في إعدادها، ومراجعة أطروحة مرشحه. تم تقديم أطروحة جديدة (تحت نفس عنوان الأطروحة السابقة) لبيلا في يونيو 1879، وفي مراجعتها، قام البروفيسور إ. كتب ترويتسكي أنه على الرغم من أنها كتبت حول نفس موضوع مقال المرشح، إلا أنها "وفقًا لخطة جديدة ومع هذا التوسع الكبير في البرنامج، بحيث أصبحت أطروحة مرشحه أكثر بقليل من عُشر أطروحته الجديدة، بحيث يمكن اعتبار هذه الأخيرة، دون مبالغة، عملًا جديدًا سواء من حيث المفهوم أو التنفيذ". بطبيعة الحال، لا يمكن لمثل هذه الشخصية المتميزة للشاب أن تفشل في جذب انتباه المؤسسة الأكاديمية ورؤسائه. عندما كان في مارس 1878 أستاذ قسم تاريخ الكنيسة القديمة أ. توفي بشكل غير متوقع. بعد ذلك، تجاوز تشيلتسوف العديد من المرشحين المستحقين، وتم تعيين بولوتوف، الذي كان لا يزال طالبًا في السنة الثالثة، في القسم الشاغر. تم تكليف تدريس تاريخ الكنيسة القديمة مؤقتًا بـ I.E. وجه الثالوث ومجلس الأكاديمية التماسا إلى التسلسل الهرمي لها. أرسل متروبوليت سانت بطرسبرغ هذا الالتماس إلى السينودس، وقدمه مع الملاحظة التالية: "المرشح المشار إليه في طلب القسم لملء القسم الشاغر لتاريخ الكنيسة العام القديم هو طالب في السنة الرابعة في الأكاديمية، فاسيلي بولوتوف، الذي جذبت مواهبه ومعرفته الرائعة، بالإضافة إلى سلوكه المثالي وعمله الجاد، انتباه معظم المعلمين الأكاديميين ويظهر حقًا أفضل أمل لقسم تاريخ الكنيسة في الأكاديمية." وكان رد السينودس إيجابيا. في أكتوبر 1879، تم الدفاع العام عن أطروحة الماجستير الخاصة بـ V.V. بولوتوف ، الذي بحسب زميله ب.ن. جوكوفيتش، كان "احتفالًا حقيقيًا بالعلم المختار، الذي لم يكن له شيء من هذا القبيل في الحياة الأكاديمية اللاحقة". وفي الشهر التالي، تولى الأستاذ المساعد الشاب الكرسي المخصص له، ولم يغادره حتى وفاته. كانت نقطة التحول هذه في حياته هي V.V. يصف بولوتوف الأمر بهذه الطريقة: "الانتقال من علاقة الطالب إلى الأستاذ إلى علاقة زميل في الخدمة، بالطبع، ليس بالأمر السهل والمحرج. أنا، بالطبع، لم أحصل على المساواة بالمعنى الكامل (وبالطبع لن أكتسبها أبدًا): في المسار الصحيح والعادي، يظل الاختلاف الأخلاقي دائمًا بين كبار المعلمين و(الطلاب السابقين) الصغار، - بين الأساتذة المشاركين والأساتذة؛ ادعاء الأول بالمساواة الكاملة مع الأخير سيكون مؤشرًا الغطرسة والحماس - علاقات معادية وغير صحية بشكل عام في الشركة... بشكل عام، من هذا الجانب من شؤوني، الوضع لا يمكن أن يكون مرغوبًا فيه أكثر من ذلك: لقد تم قبول ظهوري في دائرة التدريس - بقدر ما تسمح لنا تجربتي الضئيلة بالحكم - من قبل الجميع وكل من كان علي أن أقابله. في الواقع، استقبلت الهيئة العلمية لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بولوتوف بلطف شديد، وكانت مسيرته الأكاديمية سهلة بشكل غير متوقع بولوتوف أستاذ غير عادي. هو نفسه يكتب ما يلي عن هذا: "أن أكون "أستاذًا مشاركًا" لمدة 14 عامًا هو من تقاليد أكاديميتنا. وفي الوقت نفسه، منذ أكتوبر 1885، كنت بالفعل استثنائيًا. كان منافسي ... A.I.S[adov] (الذي استمعت إليه في 1877-1878، كطالب، يحاضر في اللغة اللاتينية وأجري امتحانًا (كمساعد في عهد في. آي. موديستوف في عام 1878). الوضع هو حساسة، وليس من المستغرب أن يستمر المجلس في تأجيل الاختيار بيننا... ولكن تبين أن العلاقة بيني وبين سادوف لم تفسد." لم يدافع فاسيلي فاسيليفيتش عن أطروحته للدكتوراه (على الرغم من أن المواد اللازمة لها كانت جاهزة)، ولكن، بناءً على طلب أستاذه إ. ترويتسكي، منحه مجلس الأكاديمية الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في تاريخ الكنيسة "نظرًا لأعماله العديدة والشاملة في مجال تاريخ الكنيسة". يشير الزميل ب.ن.جوكوفيتش إلى أن في.في. بولوتوف نفسه "لم يسعى للحصول على درجة الدكتوراه. سواء بالنسبة للأكاديمية أو لجميع الدوائر العلمية، فهو طبيب بالفطرة. " ولكن يبدو أن درجة الدكتوراه نفسها قد تضاءلت بسبب عدم حصول فاسيلي فاسيليفيتش عليها. في سبتمبر 1896، تم انتخابه من قبل مجلس الأكاديمية لمنصب أستاذ عادي، وحتى في وقت سابق (في عام 1894) انتخبته الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم كعضو مناظر لها. إلا أن كل هذه المناصب والألقاب لم تؤثر البتة على أسلوب حياته ونشاطه. لقد عاش بشكل متواضع وفي السنوات الأخيرة من حياته احتل شقة صغيرة في شارع نيفسكي بها غرفتين وممر. يصفها السيد روبتسوف على النحو التالي: "كانت زخرفة الشقة متواضعة للغاية: في غرفة المعيشة كان هناك مكتبه، مليء بالدفاتر والكثير من الكتب بجميع أنواع اللغات، وأريكة وعدد صغير من الكراسي؛ وفي غرفة أخرى كانت هناك أرفف بها كتب - مكتبة فاسيلي فاسيليفيتش الخاصة، والتي لم يدخر أي نفقات في الحصول عليها." وقال بولوتوف نفسه في هذا الصدد: "فيما يتعلق بالكتب، أنا معتاد على العيش كرجل نبيل، مدلل بالترف". كان يقسم وقته بين المحاضرات والتحضير لها والبحث اللغوي وغيرها من الأعمال العلمية. كان فاسيلي فاسيليفيتش محاضرًا لامعًا. وفقًا لآي. يقول ترويتسكي: "إن محاضراته تتميز ليس فقط بطابعها العلمي الصارم، ولكن أيضًا بأناقتها الرائعة في العرض وجمال الكلام الإيجابي. لذلك، كانوا يستمعون دائمًا باهتمام لا يكل، حتى لو كشفت عن مواضيع جافة ومجردة". أ.ف. كارتاشيف، الذي استمع إلى محاضرات ف. تتذكر بولوتوفا، عندما كانت طالبة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية: "كان خطابه المفعم بالحيوية يتدفق بحرية، مثل النهر، وكان من الرائع الجمع بين عقل ثقيل وجمال مرح للذكاء، وهو عقل مهيب بشكل خاص لم ينتهك على الإطلاق الأهمية العلمية للموضوع. مع هذه الهدية الرائعة، ظهرت أمامنا الحياة السابقة في تعاليمه في سلسلة كاملة من الصور ذات المغزى والحيوية، وبالتالي غالبًا ما تم الاستماع إلى كلمته مباشرة بفارغ الصبر، كما إذا كانت أغنية من مغني محبوب. لكن بولوتوف كشف عن نفسه بهذه الطريقة الرائعة فقط في محاضراته ومناظراته العلمية ومقابلاته، مع مراعاة ضبط النفس الزاهد والتواضع الرهباني حقًا في مظاهر الحياة الأخرى. أفاد زميله إم أورلوف أن فاسيلي فاسيليفيتش قال ذات مرة عرضًا: "Bene vixit، qui bene latuit. يتحدث باللغة الروسية، بهذا أراد أن يقول: الشخص الذي كان مخفيًا جيدًا في الحياة عاش جيدًا ". الله وحده يعلم عدد الأشخاص الموجودين، أو عددهم، على الأرض الذين، طوال حياتهم، ومن خلال العمل الجاد، يسعون جاهدين لتحقيق بعض المثل العليا - ومع ذلك فإن الرب وحده يعرف أعمالهم وأسمائهم. كشف الرب عن أعمال بولوتوف واسمه، لكنه هو نفسه لم يسعى إلى ذلك، سعى فقط للحصول على العديد من المكافآت في السماء. أعظم الفرح والعزاء خلال فترة سانت بطرسبرغ من حياة فاسيلي فاسيليفيتش كانت الرحلات إلى قريته الأصلية لقضاء الإجازات الصيفية. لم تنقطع علاقته الروحية مع "ماما" المحبوبة أبدًا. م يكتب جيدا عن هذا. روبتسوف: "إذا سمحنا لأنفسنا ببعض المبالغة، يمكننا القول إنه لم ينس أبدًا هذا المخلوق العزيز عليه ولو للحظة واحدة - وتلك "النقطة العزيزة على الكرة الأرضية" حيث عاشت. كان يكتب لها رسائل كل شهر تقريبًا... وكانت هذه الرسائل مليئة بالحب المتقد لوالديه والاهتمام الصادق بكل ما يتعلق باحتياجاتها. يتحدث فيها عن جميع أنواع شؤونه ومعارفه، ويقدم النصائح والتعليمات، ويطلب ألا يشعر بالملل عند الانفصال عنه، ويرسلها، ومن خلالها إلى الآخرين، هدايا متنوعة، ومؤخرًا أصبح مليئًا باهتمام خاص بها بمناسبة مرضها. يمكن للمرء أن يتخيل مدى الفرح الكبير الذي ملأهما عندما التقيا أخيرًا... ثم تمت إضاءة المنزل المتهدم في كرافوتين بالضوء الدافئ للحب المتبادل بين الأم والابن. ساعد فاسيلي فاسيليفيتش والدته في الأعمال المنزلية، وكان يمشي لمسافات طويلة، ويذهب للسباحة في سيليجر في الصباح. وفقًا لصديقه المقرب، "كان فاسيلي فاسيلييفيتش يحضر كل قداس، في أيام الآحاد والأعياد، مع والدته اللطيفة العزيزة، في كنيسة قريته. لم يكن فاسيلي فاسيلييفيتش يحب الغناء، وفي الكنيسة كان يقف إما في المذبح، أو على الجوقة اليسرى عندما لم يكن هناك مطربون، أو في زاوية بعيدة من الكنيسة". في أغسطس، قبل أن يغادر بولوتوف إلى سانت بطرسبرغ، ذهبوا لتكريم آثار مرض الله العظيم في صحراء نيلوفا. "على الرغم من طول الخدمة، وقف فاسيلي فاسيليفيتش خلال القداس بأكمله واستمع إلى صلاة القديس نيلو، وبعد ذلك ذهب، وهو طالب وأستاذ في الأكاديمية، إلى رئيس الجامعة الأب الأرشمندريت أرسيني لتلقي البركة وإجراء محادثة. الحياة الروحية للأرشمندريت. لم يكن بوسع الزرنيخ إلا التأثير على روح فاسيلي فاسيليفيتش، الذي عرفه منذ الطفولة وحصل على بركته في كل لقاء. المحادثة بين استمر فاسيلي فاسيليفيتش والأرشمندريت في العمل لمدة 1-2 ساعة. من الظهر إلى المساء، والمضيف المضياف، المخمور بالخطابات اللطيفة لضيف عزيز نادر ومحاور لا يمكن استبداله، عندما كان بالفعل أستاذًا، أمر بإعادته في عربة أو عربة إلى كرافوتين. تظهر شخصية بولوتوف الكنسية السرية والحقيقية بأقصى قدر من الوضوح في مذكرات شخص مقرب منه. في العامين الأخيرين من حياته، حدث تغيير خطير في العالم الروحي الداخلي لبولوتوف (والذي انعكس أيضًا في عاداته الخارجية)، والذي استوعبه كاهن كرافوتين بمهارة. كما يتذكر هذا الكاهن، لم يقم بولوتوف بزيارة أي شخص من قبل، ودعا الجميع إلى مكانه. وفي صيف عام 1898، بدأ "في كثير من الأحيان ودون أي دعوة" للذهاب إلى الكاهن والجلوس هناك لفترة طويلة. "يبدو لنا أن السبب في ذلك هو أنه منذ هذا العام وحتى قبل ذلك، لم يعد فاسيلي فاسيليفيتش ينظر إلى كل شيء أرضي بعيون أرضية: في السابق، كان ولعه بالعزلة وتجنب المجتمع الأنثوي لا يزال يجعله يخجل من الظهور بصحبة أشخاص غير مألوفين، وخاصة الأشخاص المزعجين، ولكن الآن مرض والدته، وهي بالفعل امرأة عجوز محترمة، تبلغ من العمر 73 عامًا، وصحته، التي تضررت بسبب المخاض، لا يمكن إلا أن يقوده إلى فكرة العلاقة الحميمة لكل من والدته وله تلك اللحظة المصيرية للغاية التي تتضاءل أمامها كل التعاطفات والكراهية الأرضية. توقعًا للموت الوشيك لوالدته وتوقع موته، توسعت نظرته للشؤون الدنيوية والناس، وأصبحت روحانية وتحولت بشكل لا إرادي. هاجس ف. لم يخدعه بولوتوف: في 27 مايو 1899، توفيت "أمه"، وبعد 10 أشهر ونصف فقط استراح هو نفسه في بوز. انطلاقا من وجهة نظر الحقائق الأرضية، فإن وفاة فاسيلي فاسيليفيتش تنتج انطباعا غريبا إلى حد ما. بالطبع، قوض العمل الباهظ جسده القوي بطبيعته، واكتسب أمراضًا جسدية مختلفة: مرض في الساق (من عادة تقاطع ساقيه أثناء العمل وحمل العديد من الكتب التي يصل وزنها إلى 6 كجم على ساقه اليسرى)، والتهاب الكلية المزمن، وما إلى ذلك. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الفحص الذي أجراه طبيب بارز في سانت بطرسبرغ، البروفيسور سيروتينين، قبل أقل من عام من وفاة ف. بولوتوف، أعطى نتائج مريحة (وفقًا لبولوتوف نفسه، البروفيسور "لا يعتبر مرضي خطيرًا جدًا"). لذلك تنشأ فكرة أن أسباب رحيل فاسيلي فاسيليفيتش إلى عالم آخر تكمن في المجال الروحي. يمكن للمرء حتى أن يفترض أنه مع وفاة والدته، انقطع الخيط الرئيسي الذي ربط بولوتوف بهذا الوجود البشري. كان الأمر كما لو أن "ماما" الحبيبة قد دعتها "ابنًا" لها، لكي يتذوقوا معه الراحة المباركة في "مكان الصحة"، في حضن إبراهيم... توفي فاسيلي فاسيليفيتش خلال الصوم الكبير، في 5 أبريل 1900، بعد أن نال الأسرار المقدسة عدة مرات قبل وفاته. وقبل وفاته بثلاث ساعات قال: «ما أجمل دقائق الموت!»، ثم: «أنا أموت!» وكانت الكلمات الأخيرة التي لا يزال بإمكان من حوله أن يقولوها هي: "أنا ذاهب إلى الصليب"، "المسيح قادم"، "الله قادم". العالم الكبير والزاهد افترق عن مصاعب الدنيا وهمومها إلى الأبد... 2. فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف - عالم أرثوذكسي في. تمت مقارنة بولوتوف أحيانًا مع معاصره أدولف هارناك (مواليد 1851). لذلك، كتب I. Brodovich في مراجعة المجلد الأول من "محاضرات حول تاريخ الكنيسة القديمة": "كان هذا عزيزي هارناك الروسي، الذي يمتلك سعة الاطلاع العلمية المذهلة والمواهب العقلية الهائلة" 5 . إلى حد ما، هذه المقارنة لها ما يبررها: كلا العلماء، في الواقع، يمتلك سعة الاطلاع الهائلة، والقدرات اللغوية المتميزة والهدية النادرة المتمثلة في القدرة المذهلة على العمل. ومع ذلك، كان فاسيلي فاسيليفيتش هو "البولوتوف الروسي" وليس "هارناك الروسي"، لأنه على الرغم من بعض أوجه التشابه، إلا أن هناك اختلافات كبيرة بين العالمين. أولاً، أ. فون هارناك، الذي نجا من ف.ف. بولوتوفا بأكثر من ربع قرن (ت 1930) بالتأكيد تتفوق على مؤرخ كنيستنا في حجم وكمية أعمالها العلمية. على المرء فقط أن يتذكر أعماله الضخمة مثل "كتاب مدرسي لتاريخ العقائد"، "رسالة المسيحية وانتشارها في القرون الثلاثة الأولى"، "تاريخ الأدب المسيحي قبل يوسابيوس"، "التسلسل الزمني للأدب المسيحي قبل يوسابيوس"، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى العديد من الدراسات والمقالات التي تتناول مجالات مختلفة من تاريخ الكنيسة والكتابة المسيحية القديمة، لفهم ذلك بوضوح. بالطبع، لو مدد الرب أيام حياة فاسيلي فاسيليفيتش على الأرض، لكانت موهبته قد ازدهرت بشكل رائع، لكن الرب لم يمددها... ثانيًا (والأهم من ذلك)، كان أ. فون هارناك وريثًا لتقليد راسخ منذ قرون في العلوم التاريخية للكنيسة الألمانية والأوروبية بشكل عام 6 . نشأت في القرن السادس عشر. كسلاح في الصراع بين البروتستانت والكاثوليك، قطع هذا العلم، بدءًا من "قرون ماغدبورغ" لماثيو فلايوس و"حوليات الكنيسة" للقيصر بارونيوس، شوطًا طويلًا من التطور. كان تطور العلوم البروتستانتية الألمانية قوياً بشكل خاص: بالفعل في عام 1650. تم افتتاح أول قسم لتاريخ الكنيسة في جامعة هيلمستيد، تليها أقسام مماثلة في الجامعات البروتستانتية الألمانية الأخرى (ظهرت في الجامعات الكاثوليكية في النمسا بعد قرن من الزمان). لذلك ليس من المستغرب أنه في القرن الثامن عشر. شخصية كبيرة مثل آي إل. يظهر. موشيم (ت 1755)، يُطلق عليه أحيانًا "أبو تاريخ الكنيسة البروتستانتية"؛ العالم الكاثوليكي م. ليس أدنى منه كثيرًا. داننماير، الذي كتب دليل تاريخ الكنيسة المكون من أربعة مجلدات. يتميز النصف الأول من القرن التاسع عشر بأنشطة علماء بارزين يعملون في مجال تاريخ الكنيسة مثل أوغست نياندر (1789-1850) وفرديناند كريستيان باور (1792-1860). بفضلهم، تم إنشاء هذا التقليد المستقر للعلوم التاريخية الكنسية في ألمانيا، وكان وريثه واستمراره أ. فون هارناك. كان الوضع مختلفًا تمامًا في روسيا. هنا، فقط في بداية القرن التاسع عشر، وذلك بفضل جهود موسكو متروبوليتان بلاتون، تم إدخال مسار تاريخ الكنيسة في مناهج المدارس اللاهوتية. أول كتاب مدرسي باللغة الروسية بعنوان "مخطط تاريخ الكنيسة من العصور التوراتية إلى القرن التاسع عشر". وكتبه إنوكينتي سميرنوف، ونشر في عام 1817. ولكن تم إنشاؤه على أساس الأعمال البروتستانتية التي عفا عليها الزمن بالفعل لسبانهايم ووايزمان، ولا يمكن إلا أن يدعي تعريف الطلاب الأكثر سطحية بالحقائق الرئيسية لتاريخ الكنيسة. لقد تغيرت الأمور إلى حد ما منذ الستينيات من القرن التاسع عشر، عندما تم تقديم تدريس تاريخ الكنيسة في الكليات التاريخية واللغوية بالجامعات (منذ عام 1863)، ووفقًا للميثاق الجديد للأكاديميات اللاهوتية (1869)، توسع نطاق التخصصات التاريخية الكنسية التي يتم تدريسها فيها. لذلك، بحلول نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تظهر عدة شخصيات مهمة في أفق العلوم التاريخية للكنيسة الروسية 7 . من بين هؤلاء، من المستحيل ألا نلاحظ رئيس الكهنة ألكسندر ميخائيلوفيتش إيفانتسوف بلاتونوف († 1894)، أستاذ قسم تاريخ الكنيسة بجامعة موسكو، الذي لم تفقد أعماله (على سبيل المثال، "البدع والانشقاقات في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية") أهميتها حتى اليوم؛ خليفته في القسم أليكسي بتروفيتش ليبيديف († 1908) ، الذي غطى في أعماله العديدة جميع مجالات تاريخ الكنيسة العام تقريبًا 8 ؛ أستاذ أكاديمية كازان اللاهوتية فيودور أفاناسييفيتش كورغانوف (ت 1920)، المشهور بأعماله المتميزة عن تاريخ الكنيسة البيزنطية؛ أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية أناتولي ألكسيفيتش سباسكي († 1916)، الذي كرس نفسه لدراسة الحركات العقائدية في عصر المجالس المسكونية؛ أخيرًا، المعلمون ف. بولوتوف - إيفان إيجوروفيتش ترويتسكي († 1901)، الذي لم يتم تجاوز كتابه "عرض إيمان الكنيسة الأرمنية" وعمله في تاريخ الانقسام الزرنيخي حتى في العصر الحديث. إلى جانب دراسة تاريخ الكنيسة العام، تطورت أيضًا التخصصات ذات الصلة، مثل، على سبيل المثال، علم الدوريات (الذي بدأه العمل الشهير لرئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" واستمر من خلال أعمال كي آي سكفورتسوف، ودي في غوسيف، وما إلى ذلك) وعلم البيزنطة (أسماء في جي فاسيليفسكي، ويوا كولاكوفسكي، وإف. أوسبنسكي، أ.أ. فاسيليف، إلخ). لذلك، من الصعب أن نتفق تماما مع كلمات الفيلسوف الشهير فلاديمير سولوفيوف، الذي في نعي V. V. كتبت بولوتوفا 9: "في البلدان الأخرى ، يمثل العلم اللاهوتي والتاريخي الكنسي كلاً جماعيًا قويًا ، حيث تجد كل قوة عقلية دعمًا شاملاً وإطارًا شاملاً لنشاطها ، وتطور قدراتها الشخصية بحرية ، وفي نفس الوقت تطبقها باستمرار على القضية المشتركة ؛ هناك ، من أساطير الماضي والعمل المنهجي الحديث ، علم ناشئ وحي ومتنامي بشكل صحيح ، ويدخل العلماء الفرديون ، قدر استطاعتهم ، في هذا العمل المشترك ، ويشاركون في هذا النمو للكل. " في بلدنا وفي العلوم الأخرى، وخاصة في العلوم اللاهوتية الكنسية، هذا النمو غائب..." استعرض في.س. سولوفيوف "هذا النمو للكل" لعلم الكنيسة التاريخية واللاهوتية الروسية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بحلول الوقت الذي ينضج فيه في. وصلت كارثة عام 1917 إلى مستوى العلوم في أوروبا الغربية، وفي بعض النواحي تجاوزت الأخير. وفقًا لـ A. I. Brilliantov (قال في خطاب ألقاه في اجتماع احتفالي لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بمناسبة افتتاح التمثال النصفي للعالم العظيم في عام 1912) ، "إن أهمية V. V. " بولوتوف في تاريخ تطور العلوم التاريخية للكنيسة الروسية ويكمن في حقيقة أنه رفعها في شخصه إلى أعلى مستوى ممكن بشكل عام للمؤرخين الغربيين، وعمل كممثل لها، مساوٍ في الكفاءة لأفضل العلماء الغربيين، وليس فقط فيما يتعلق ببعض الأقسام المحدودة من علمه، أو قضية خاصة لم يدرسها الآخرون كثيرًا وكانت موضوع دراسته طويلة المدى، ولكن فيما يتعلق بكامل المنطقة الواسعة من تاريخ الكنيسة القديمة، التي تناولها. مع." ما يجذب عالم بولوتوف في المقام الأول هو المزيج المتناغم بشكل مذهل من جوانب نشاطه العلمي، والذي يجب أن يكون حاضرًا بشكل مثالي في كل باحث في تاريخ الكنيسة، ولكنه في الواقع لا يوجد إلا في عدد قليل جدًا. أولا، كان فاسيلي فاسيليفيتش عالما فقهيا ممتازا. في إحدى رسائله، يكتب أنه منذ بداية حياته المهنية في التدريس، "اعترف بأن لغات المصادر الأساسية لتاريخ الكنيسة القديمة إلزامية لنفسه: اليونانية، اللاتينية، السريانية، العربية، القبطية، الإثيوبية، الأرمينية". من اللغات الجديدة، بالإضافة إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية والإيطالية المشتركة، V.V. لا يزال بولوتوف يقرأ بطلاقة باللغات الهولندية والدنماركية النرويجية والبرتغالية. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لاهتمامه بشكل عام بعلم اللغة المقارن، كان على دراية بالعديد من اللغات الشرقية والأوروبية الأخرى: المصرية القديمة، والسنسكريتية، والكتابة المسمارية الآشورية البابلية، والفارسية، والقوطية، والسلتية، والتركية، وما إلى ذلك. مع هدية اللغوي، قام أيضًا بالجمع بين القدرات الرياضية النادرة للمؤرخين. بالإضافة إلى مجال التسلسل الزمني التاريخي، الذي درسه لأغراض علمية بحتة، تجلت هذه القدرات عندما V.V. تم تعيين بولوتوف ممثلاً للقسم الروحي لدى لجنة إصلاح التقويم في روسيا. يتذكر أحد المشاركين في هذه اللجنة كلمة ألقاها في اجتماعها الأول: "لقد سقطت الاقتباسات والأرقام والتواريخ والمقارنات والمقارنات وكأنها من وفرة. واستمرت المحاضرة الارتجالية الرائعة باهتمام لا يكل. كما لو أن قاموس لاروس الضخم الشهير انفتح وتحدث بصوت بشري. وقد ذهل المستمعون. ولم يكن من السهل تصديق أن الذاكرة البشرية قادرة على الحفاظ على مثل هذا الكم من التعلم ووضعه عند الطلب الأول، بوضوح شديد." تجدر الإشارة إلى أن فاسيلي فاسيليفيتش اختلف مع غالبية أعضاء اللجنة بشأن القضية الأساسية - إدخال أسلوب جديد في روسيا. لقد أطلق على نفسه اسم "الجولاني غير القابل للتوفيق"، معتبرًا أن إصلاح التقويم الغريغوري غير علمي على الإطلاق وليس "ليس فقط مبررًا، بل حتى اعتذارًا". ولذلك فإن تقرير V.V. بولوتوف، المدرج في مواد هذه اللجنة، حيث يفضح ببراعة "أحدث أسلوب"، يتطلب بلا شك النشر، مع الأخذ في الاعتبار أهمية هذه القضية في الوقت الحاضر. ثانيا، كان فاسيلي فاسيليفيتش لاهوتيا عميقا، تفكيك العديد من التفاصيل الدقيقة للقضايا العقائدية. وهذا بالطبع كان يتطلبه موضوع دراسته ذاته. كما أ. يشير. بريليانتوف ، "بسبب جوهر الموضوع الذي يطوره ، فإن المطالب المفروضة على مؤرخ الكنيسة هي ، بمعنى ما ، أعلى من تلك التي يمكن تقديمها إلى مؤرخ مدني. إذا لم يكن هناك شيء بشري - إنساني - يجب أن يكون غريبًا عن الأخير ، فلا ينبغي أن يكون الإلهي - الإلهي - غريبًا عن الأول ، إلى الحد الذي تجلى فيه في الوحي الإيجابي وتم استيعابه في فكر وحياة البشرية طوال الوجود التاريخي للكنيسة المسيحية. وبعبارة أخرى ، الكنيسة لا يستطيع المؤرخ أن يقدم تاريخ الكنيسة دون أن يكون لاهوتيًا في الوقت نفسه، ومن الضروري جدًا بالنسبة له أن يكون لديه معرفة شاملة بالعقيدة المسيحية، لأن تاريخ العقيدة هو الجزء الأكثر أهمية في تاريخ الكنيسة. إذا لم يكن لاهوتيًا، فإنه سيقف تحت موضوعه وسيتجول، إذا جاز التعبير، في محيط حياة الكنيسة، دون أن يمس مركزها. القدرات ف. تم توضيح بولوتوف باعتباره لاهوتيًا بوضوح في أطروحة الماجستير الخاصة به "عقيدة أوريجانوس حول الثالوث الأقدس" (بالمناسبة، نُشرت في 50 نسخة فقط). لم يكن اختيار شخصية هذا المفكر السكندري محض صدفة. يتحدث فاسيلي فاسيليفيتش نفسه عن هذا في إحدى رسائله. “من هو أوريجانوس، لم تتح لك الفرصة لمعرفة ذلك؛ سأحاول أن أكون أكثر غموضا. هذا نجم من الدرجة الأولى بين أساتذة اللاهوت في مدرسة الإسكندرية المسيحية (في النصف الثاني من القرن الثاني للمجمع المسيحي الأول) وربما الاسم الأكثر مجدًا في العالم المسيحي في عصره، رجل تشكل أعماله عصرًا في تاريخ الفكر اللاهوتي "الماس و"النحاس من الداخل" كما كان يُطلق عليه، معترف يبلغ من العمر 70 عامًا، وربما فقط بطريقة مهذبة، ليست فطنة المعذبين شهيدًا للمسيح († 254)، وقد كان القديس يقدّرها كثيرًا. أثناسيوس الكبير؛ "الكبادوكيون الثلاثة العظماء" (القديسون باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي) كانوا من المعجبين المتحمسين، وفي جوهرهم، تلاميذ أوريجانوس. لكن الأريوسيين نسبوا لأنفسهم أيضًا شرف كونهم أتباعه، واعتبره القديس أبيفانيوس القبرصي مصدرًا لكل بدع القرن الرابع؛ والإثارة التي أثيرت حول أوريجانوس تحولت أخيرًا إلى عاصفة انتهت بنفي القديس يوحنا الذهبي الفم تقريبًا إلى القوقاز. لقد مر قرنان ونصف القرن، ولم يعلن مجمع القسطنطينية عام 543 ذكرى أبدية، بل لعنة على أوريجانوس. من هذا، بالطبع، لم تعرف من هو أوريجانوس (quis، qualis)، ولكن ربما شعرت بمدى عظمته (quantus)، وكم كانت تعاليمه معقدة (بعبارة أخرى)، إذا كان المعلمون العالميون القديسون يقدسونه ويلعنون مجالسه. بهذه الكلمات، "بتعبير أكثر غموضًا" (أي دون إصدار حكم قاطع)، قال ف. ويحدد بولوتوف ملامح شخصية أوريجانوس الغامضة، التي لا تزال تثير جدلاً ساخنًا ومناقشات علمية حية. وتتميز الأطروحة نفسها بموقف مماثل. فيه، يضع فاسيلي فاسيليفيتش لنفسه مهمة تاريخية وعقائدية، أي توضيح، أولاً، المعنى العقائدي لثالوثية أوريجانوس، وثانيًا، سياقها التاريخي الكنسي، حيث يتم توضيح الأول من خلال الثاني. لذلك، فإن عمله له هندسة معمارية صارمة: الجزء الأول يحدد العقيدة الفلسفية للمبدأين الأول والثاني لوجود فيلو السكندري وأفلوطين، وكذلك عقيدة الثالوث الأقدس للكتاب المسيحيين قبل أوريجانوس، والجزء الثاني يحلل بالتفصيل علم الثالوث لأوريجانوس نفسه، وأخيرًا، يحكي الجزء الثالث عن مصير هذه الثالوث قبل عصر جستنيان. في عمله، يُظهر بولوتوف بوضوح أنه بحلول زمن أوريجانوس، "حدد تقليد الكنيسة النقاط الرئيسية فقط في عقيدة الثالوث. وبقيت مساحة واسعة جدًا للبحث المجاني، ولكن الأصعب كان موقف الكاتب، الذي تُرك لقوته الخاصة، نظرًا لارتفاع الموضوع قيد الدراسة وعدم فهمه". قام أوريجانوس نفسه بتقييم تجاربه الخاصة في هذا المجال بشكل متواضع للغاية: "النغمة التي يعبر بها عن آرائه لا يمكن وصفها على الإطلاق بأنها عقائدية. في كثير من الأحيان يطرح فقط أسئلة أو يلفت انتباه القراء إلى نقطة ما. في السمات الخارجية لخطاب أوريجانوس يمكن للمرء أن يسمع صوت مفكر يختبر أكثر مما يقرر، ويهتم بأسرار اللاهوت السامية، ولكن مع وعي كامل بحدود صلاحياته" 10. إن التحليل الدقيق لثالوثية أوريجانوس، وخاصة أهم نقطة فيها - التبعية - يقود فاسيلي فاسيليفيتش إلى استنتاج مفاده أن "تعاليم أوريجانوس ليست خالية تمامًا من التناقضات، ومن الصعب الإشارة إلى وجهة النظر هذه التي يتم من خلالها توضيح الضرورة المنطقية لكل موقف يعترف به أوريجانوس في هذا الجزء من لاهوته" 11. هذا التناقض في ثلاثية أوريجانوس، وفقًا لـ V.V. بولوتوف، كانت نتيجة ذلك أن أوريجانوس وجد نفسه في النزاعات الأريوسية، كما لو كان، "بين" الأطراف المتنازعة: من ناحية، "في محتوى العقيدة الأريوسية كانت هناك نقاط تماس مع عقيدة أوريجانوس، ولكن ليس كل أحزاب الأريوسيين يقفون في نفس العلاقة معها؛ يمكن للمرء أن يقول إن وجهة نظر الأريوسيين المتطرفين بعيدة عن وجهة نظر أوريجانوس بقدر ما تقترب منها تعاليم الأريوسيين المعتدلين"؛ من ناحية أخرى، "بالنسبة لأثناسيوس الكبير، يظل أوريجانوس الشاهد القديم للحقيقة النيقية. بالنسبة إلى باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي، كانت دراسة أعمال أوريجانوس التفسيرية بمثابة مدرسة إعدادية للقتال ضد الأريوسيين، على ما يبدو ذات اتجاه شاذ" 12. كما يتبين من كلمات ف.ف. يظهر بولوتوف في أطروحته كعالم لاهوت وكمؤرخ. إن دور القاضي الذي يصدر الحكم مكروه داخليًا بالنسبة له؛ إنه يعمل بالأحرى "كمحقق" موضوعي (أي باحث)، ويزن بشكل محايد جميع الإيجابيات والسلبيات. علاوة على ذلك، كان في قلب بحثه مسألة العلاقة بين ثالوث أوريجانوس والآريوسية، وكانت مشكلة الأصول الأيديولوجية لهذه البدعة واحدة من أكثر المشاكل إثارة للجدل في العلوم التاريخية للكنيسة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. 13 ويبقى كذلك إلى يومنا هذا 14 . من الجدير بالذكر أنه في وقت واحد تقريبًا مع أطروحة ف. تم نشر عمل بولوتوف في روسيا عملاً آخر مخصصًا لنفس الموضوع تقريبًا. وضع مؤلفها (F. Eleonsky) على نفسه مهمة اعتذارية - لإثبات أن تعاليم أوريجانوس حول الثالوث الأقدس هي أرثوذكسية تمامًا. إذا توصل F. Eleonsky إلى استنتاج مفاده أن أوريجانوس في هذا الجزء من نظامه العقائدي كان "مؤيدًا لإيمان الكنيسة العام ومترجمه الأمين" 15 ، فإن V. V. لا يجرؤ بولوتوف على التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج القاطع. إن دور المحامي غريب عنه مثل دور القاضي. رغبته الرئيسية هي أن يفهم، ويترك الحكم النهائي لله - القاضي الأعلى والنزيه على الإطلاق. ومع ذلك، من الضروري إبداء تحفظ مفاده أن الحياد المطلق ليس هو الهدف الأسمى الذي يجب أن يسعى إليه المؤرخ الأرثوذكسي للكنيسة والعقيدة المسيحية، لأنه ملزم بإصدار حكمه الخاص على القضايا الأساسية، على الرغم من أنه يجب عليه تجنب الإدانة. وإذا كان ف. امتنع بولوتوف نفسه عن مثل هذا الحكم الذي لا لبس فيه، ثم قام الأب جورجي فلوروفسكي، الذي قدر تقديرًا كبيرًا لأطروحة الماجستير رقم 16، بذلك كما لو كان من أجله. ويذكر بوضوح أن "نظام أوريجانوس يحتوي على تناقض لم يتم حله. وقد أدى هذا إلى صراع خفي، وأدى في النهاية إلى انقسام واضح بين هؤلاء اللاهوتيين الذين تأثروا بشدة باللاهوتي البارز. ويمكن، بالطبع، القول بأن وجهات نظر أوريجانوس الثالوثية كانت في الأساس أرثوذكسية، أي برونيكية، وتفسيرها من قبل القديس أثناسيوس والكبادوكيين عبر عن وجهة نظره الخاصة بشكل صحيح تمامًا. في الواقع، كان أوريجانوس بقوة دافع عن أزلية الميلاد، متخذًا بلا شك موقفًا مناهضًا للأريوسيين في هذه القضية... ومع ذلك، من ناحية أخرى، في العديد من النقاط الرئيسية، كان نموذجه اللاهوتي غير قابل للدفاع عنه على الإطلاق. بطريقة أو بأخرى، لا يمكن فهم مناظرات القرن الرابع بشكل صحيح إلا بناءً على لاهوت أوريجانوس وتحليل الصعوبات التي واجهها. وكانت المشكلة الفلسفية الأكثر أهمية الكامنة وراء هذه الخلافات اللاهوتية هي مسألة الزمن والخلود. لم يكن هناك سوى احتمالين: إما رفض أزلية العالم، أو الشك في أبدية اللوغوس. هذا الأخير اختاره آريوس وجميع الذين وقفوا إلى جانبه لأسباب مختلفة، واضطر خصومهم إلى الدفاع عن الطبيعة المؤقتة لهذا العالم” 17. اتخذ أوريجانوس، إذا نظرنا إليه من منظور القرن الرابع، موقفًا متوسطًا نوعًا ما: فهو لم يختر “الخيار الأريوسي”، ولم يكن يميل إلى وجهة نظر “الأرثوذكسية النيقية”. لأن "أوريجانوس، إذ يدرك أن العالم لا بداية له في الزمن، يضع في نفس الوقت الأبدية فوق الزمن، فوق عالم الله: تمامًا كما يتدفق الزمن من الأبدية ويعود إليه، ويضيع فيه في لحظات لا حصر لها ومتواصلة، هكذا يتم تأكيد العالم وفقدانه بوجوده في الله الأبدي غير المتغير، وليس في شيء مؤقت ومتغير؛ وهذا يعني بالنسبة لأوريجانوس نفس الشيء: أن العالم ليس له بداية زمنية ولا نهاية زمنية، ولكنه موجود دائمًا من الله. الله الموجود إلى الأبد" 18. ومع ذلك، حاول أوريجانوس أن يوضح الفرق بين فعل ولادة الابن وخلق العالم، وهو ما يظهر جيدًا في أطروحته التي كتبها ف. بولوتوف (ص 217 وما يليها، الطبعة)، رغم أنه فشل في هذه المحاولة. ومع ذلك، فإن مشكلة الأبدية والزمن كانت مطروحة على الأقل في اللاهوت المسيحي القديم، وهذه هي الميزة التي لا شك فيها للمفكر السكندري. وليس من قبيل الصدفة أن القديس أثناسيوس، الذي أحدث نوعًا من "الاختراق" في حل هذه المشكلة، يتحدث باستحسان عن أوريجانوس، ويشير إليه بأنه "رجل مجتهد"[19]. ويمكن الإشارة أيضًا إلى أن الدقة الشديدة لفاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف كباحث وفي بعض النواحي الأخرى تطورت إلى التطرف وأدت في بعض الأحيان إلى انتهاك الوحدة المتناغمة للمؤرخ وعالم اللغة واللاهوتي فيه. ويتجلى هذا، على سبيل المثال، في عمله "في مسألة Filioque"، الذي أثار في وقت ما مناقشات ساخنة في الدراسات اللاهوتية الروسية 20 . كان الدافع وراء هذا العمل (بتعبير أدق، مجموعة من العديد من الأعمال) هو مشاركة فاسيلي فاسيليفيتش في اللجنة التي أنشأها المجمع المقدس لتوضيح شروط الاتحاد مع الكاثوليك القدامى الذين يسعون إلى الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية. في مقدمته لـ "أطروحات حول Filioque" التي تفتتح المجموعة، يقول V.V. ويشير بولوتوف إلى أنه يقدم "للحكم على القراء الداعمين الرأي الخاص لشخص فردي" 21 . نقطة البداية في تفكيره هي الفرق بين "العقيدة" و"اللاهوت" (θεονογούμενον) و"الرأي اللاهوتي". فهو لا يحدد المفهوم الأول، مكتفيًا بالقول إنه فيما يتعلق بمضمونه "يوجد ولا ينبغي أن يكون هناك أي خلاف بيننا وبين الكاثوليك القدامى". يُقصد بكلمة "لاهوتي" "نفس الرأي اللاهوتي، ولكن فقط رأي أولئك الذين هم بالنسبة لكل كاثوليكي أكثر من مجرد لاهوتيين: هذه هي الآراء اللاهوتية للآباء القديسين للكنيسة الواحدة غير القابلة للتجزئة". وفقا لبولوتوف، يختلف "اللاهوتي" عن "العقيدة" "بشكل حاد للغاية"، لأن محتوى الأخير "صحيح"، ومحتوى الأول "محتمل فقط". أما "الآراء اللاهوتية" فهي آراء خاصة للاهوتيين آخرين غير آباء الكنيسة، وبالتالي لا سلطان لها 22 . في عقيدة الروح القدس، فإن العقيدة بالمعنى الصحيح للكلمة، وفقًا لبولوتوف، هي فقط أن الروح “يأتي من الآب وهو متساوٍ في الجوهر مع الآب والابن”. كل شيء آخر ينتمي إلى مجال "اللاهوتي"، بما في ذلك الموقف: "الروح يأتي من أب واحد (έκ μόνου του Πατρος)" والتعبير: "يأتي من خلال الابن (διού 'Υιού)." الأطروحة الغربية: "تأتي من الآب والابن" (ex Patre Filioque)" ينفي بولوتوف المساواة مع الشرقي "من خلال الابن" وبالتالي يعتبرها "رأي لاهوتيًا خاصًا"، عبر عنه طوبى لأول مرة. أوغسطينوس، لكنه غير مدعوم بشهادة الآباء الموثوقة حتى في الغرب نفسه. بمعنى آخر، في رأي عالمنا المحترم، فإن Filioque هو مجرد تفصيل صغير في الطيف المتنوع من "الآراء اللاهوتية" لآباء الكنيسة، في حد ذاته غير مهم، ولكنه يكتسب أهمية غير مناسبة بسبب التقاء بعض الظروف التاريخية. من هذا، يخلص فاسيلي فاسيليفيتش إلى أن مسألة Filioque لم تكن هي التي تسببت في الانقسام بين الكنائس، وبالتالي لا يمكن اعتبارها عقبة لا يمكن التغلب عليها أمام استعادة الاتصال بينهما 23. لقد تم حل وحدة الكنيسة الكاثوليكية، في رأيه، من قبل "البابوية الرومانية، هذا العدو الوراثي القديم للكنيسة الكاثوليكية، يجب على المرء أن يفكر - عدو حتى آخر الأوقات، والذي لن يتوقف عن الوجود إلا عندما يتم إلغاء العدو الأخير - الموت -" 24. هذه هي أطروحات ف. بولوتوف، الذي تسبب في وقت ما في "عاصفة صغيرة" في العلوم اللاهوتية الروسية، وكان معارضو فاسيلي فاسيليفيتش أكثر إحراجًا من حقيقة أنه أدرج عبارة "من أب واحد" في فئة "اللاهوتيين". الآن الأسباب الحقيقية لهذه "العاصفة" ليست واضحة تماما، لأنها تفسر إلى حد كبير بظروف لحظة تاريخية معينة. في الأرثوذكسية ف. من غير المرجح أن يكون أي من خصومه شكك في بولوتوف، والآن من غير المرجح أن يجرؤ أي شخص على الشك فيه. لكن في رأينا، أدى فاسيلي فاسيليفيتش إلى ظهور "العاصفة" المشار إليها من خلال بعض سوء التصور لمقدماته اللاهوتية، والتي قد يبدو الأمر غريبًا بسبب دقته الشديدة باعتباره "باحثًا". دون الخوض في هذه المناقشة ودون التظاهر على الإطلاق بإصدار أي أحكام قاطعة، لا يسعنا إلا أن نقول، أولاً، إن مخطط V.V المكون من ثلاثة أجزاء في حد ذاته ليس له ما يبرره. بولوتوف ("العقيدة" - "اللاهوتي" - "الرأي الخاص")، حيث يبدو لنا المصطلح الثاني غير ضروري على الإطلاق. ثانيا، على الرغم من أن V. V. لا يحدد بولوتوف محتوى مفهوم "العقيدة"، لكن من الممكن أن نفهم من السياق أنها، في رأيه، واردة في تعريفات بعض المجامع المسكونية. ولذلك، فإن هذا المفهوم يأخذ حواف معينة لا تتزعزع من قيمة ثابتة. ولكن ما مدى صحة هذا؟ – إذا انطلقنا من التعريف الكلاسيكي لـ “العقيدة”، فهي 1) “الحق المعلن، وبالتالي، الوارد في الكتاب المقدس، أو التقليد المقدس، أو كليهما معًا”؛ 2) "الحق الذي تعلمه الكنيسة"، و3) هذه الحقيقة تعلمها الكنيسة "كقاعدة لا جدال فيها وغير قابلة للتغيير للإيمان الخلاصي" 25. بكلمات أخرى، إن مفهوم "العقيدة" له جانبان رئيسيان: إنه، من ناحية، الحقيقة الإلهية غير المتغيرة المعطاة في تجربة الوحي (أي قيمة ثابتة)، ولكن، من ناحية أخرى، الحقيقة تنكشف تدريجياً في تقليد الكنيسة (أي دينامية). القيمة). وهذا يعني أن إعلان العقيدة ما زال مستمراً في الكنيسة الأرثوذكسية، ولم ينته مع عصر المجامع المسكونية. تقليد كنيستنا هو تقليد حي، وليس ميتا، وفيه يحدث باستمرار "الكشف الذاتي" عن الحقيقة الإلهية (تذكر على الأقل لحظة مهمة مثل عصر النزاعات الهدوئية، حيث كان هناك وعي عقائدي بالفرق بين الجوهر الإلهي و "الطاقات"). وبالتالي، فإن القول بأنه لا توجد اختلافات بين الأرثوذكس والكاثوليك في تحديد محتوى مفهوم "العقيدة" سيكون أمرًا خاطئًا. يجب ألا ننسى أن Filioque، كان في الأصل "رأي خاص" للطوباوي. أوغسطينوس، تحول فيما بعد إلى "عقيدة" (بتعبير أدق، "عقيدة زائفة") في الغرب. لكن حتى في الشرق الأرثوذكسي، لم تبقى “العقيدة” (في “جانبها الديناميكي”) في نوع من الجمود المستقر، وإلا لكان لمجمعي القسطنطينية عامي 1341 و1351 أن لم يضعا حداً تحت الخلافات الهدوئية ولم يضعا تعريفات عقائدية تؤكد الأرثوذكسية الكاملة لتعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. ومن هنا عدم جدوى مفهوم "اللاهوتي": يبدو أن "الآراء اللاهوتية" للآباء القديسين، المعترف بها من قبل الكنيسة، "تتبلور" إلى "عقيدة" (على الرغم من أنه قد يتم رفض بعض هذه الآراء). إن لحظة مثل هذا "البلورة" النهائية لا تلتقطها أنظارنا دائمًا: هنا يحدث نوع من "القفزة الجدلية" التي لا يتم تسجيلها على الفور بواسطة "استاتيكا المفاهيم". وهذا ما حدث مع عقيدة انبثاق الروح القدس من الآب وحده. الحقيقة التي أشار إليها ف. بولوتوف، في تعبيره الحرفي والدقيق للغاية (έκ μόνου του Πατρος) قبل البطريرك فوتيوس نادرًا ما يتم العثور عليه في الأعمال الآبائية ويفتقر إلى "موافقة المجمع المسكوني"، وهو أمر مفهوم تمامًا، لأن الفهم الضخم والشامل لهذه العقيدة لم يبدأ إلا بعد عصر كاتدرائيات المجمع المسكوني لكن هذا الوعي يتماشى مع التقليد الكنسي السابق وكان إعلانًا للمعنى الضمني لهذا التقليد. يشير المتروبوليت مكاريوس، في حديثه عن الرموز القديمة، إلى أنه لم تتم إضافة "من الآب وحده" في أي مكان فيها، على الرغم من أن الأطروحة حول موكب الروح القدس من الآب منصوص عليها بوضوح. "ولكن عند التعبير عن فكرة الملكية الشخصية للابن، يتم التعبير عن نفس الرموز فقط: "الذي ولد من الآب"، ولا تضاف: من الآب وحده. من يبدأ يستنتج من هذا أن ابن الله ليس مولودًا من الآب وحده، بل مولود معًا من الروح القدس؟" 26. إن مثل هذا الكشف الدقيق عن المحتوى الضمني لهذه العقيدة لم يكن مطلوبًا إلا عندما واجهت الكنيسة الأرثوذكسية الخطأ اللاتيني لأول مرة فيما يتعلق بها. لقد دفعت عقل الكنيسة المجمعي إلى البدء في عمله الجدلي، كما أجبرت هرطقة الأريوسية الآباء القديسين في وقتها على صياغة دقيقة للغاية للتعليم الأرثوذكسي حول لاهوت الابن والروح القدس (27). أما بالنسبة لـ V. V. بولوتوف كمؤرخ نفسه، يمكننا أن نقول أنه عمل في المقام الأول في هذا النوع من "المنمنمات الضخمة" (إذا كان، بالطبع، مثل هذه العبارة المتناقضة مسموح بها). لقد عبر عن عقيدته العلمية في إحدى رسائله، حيث قال إنه منذ بداية أنشطته البحثية وضع لنفسه مهمة "إعطاء شيء جديد في كل مقال، أي إما موقف جديد (أطروحة)، أو مبرر جديد للموقف القديم ولهذا aaa) أو عدم الكتابة على الإطلاق عما كتب عنه الآخرون، bbb) أو كتابة آخرين ضدهم، على الأقل تصحيحهم واستكمالهم". وظل فاسيلي فاسيليفيتش مخلصًا للهدف الذي حدده لنفسه. خلال حياته، ظهر عدد كبير من الدراسات مطبوعة، نُشرت بشكل رئيسي في "القراءة المسيحية" (هيئة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية). ولم يكن من الممكن لعامة الناس الوصول إليها، لأنها، وفقًا لبولوتوف نفسه، كانت مخصصة "للقراء من أعلى المستويات" أو "الأقران في المناصب والأذرع". تم الكشف عن موهبة بولوتوف كباحث بكل تألقها. كان الموضوع الرئيسي لبحثه العلمي هو مجال تاريخ الكنائس الشرقية، والتي كانت في ذلك الوقت لا تزال مجهولة إلى حد كبير بالنسبة للعلوم الروسية. أكبر المستشرق الروسي ب. يصف Turlev هذا الجانب من النشاط العلمي لـ V.V. على النحو التالي. بولوتوف: "ترك أعمالًا رئيسية عن تاريخ الكنيسة لثلاثة شعوب مسيحية شرقية: الأقباط والأحباش والسوريين، أو بعبارة أخرى، عمل بمجد في ثلاثة مجالات من الدراسات الشرقية: الحامية والسامية والإيرانية، لأنه عند البحث في الكنيسة الفارسية كان عليه أن يلجأ باستمرار إلى اللغتين الفارسية والأرمنية" 28. في هذه الأعمال، يوضح فاسيلي فاسيليفيتش أسلوبًا راقيًا للبحث العلمي، وللغريب قد يبدو أن مثل هذه التقنية موجودة أحيانًا هنا من أجل مصلحتها. هل كان الأمر يستحق، على سبيل المثال، كتابة بحث طويل لمعرفة تاريخ واحد فقط؟ - إلا أن السؤال يطرح نفسه إذا كان هذا التاريخ هو يوم استشهاد القديس مرقس الإنجيلي الذي وضع أساس الكنيسة المسيحية في مصر. من السمات البارزة والمميزة للعالم بولوتوف هو حقيقة أنه أثناء دراسة "الأشجار" الفردية بعناية فائقة، فإنه لا يغيب عن باله "الغابة"، وبالتالي، في "دراساته" التاريخية الملموسة، يتم العثور باستمرار على لآلئ ثمينة من الملاحظات "الفلسفية" العميقة. على سبيل المثال، في أحد الأعمال المدرجة في سلسلة من الدراسات حول تاريخ الكنيسة في مصر، وهو يفكر في المونوفيزيتية، يقدم الملاحظة التالية: "هناك ظواهر تاريخية، بالإضافة إلى قوة العادة القوية، تمثل الجهل وحتى الجهل التام. إن عدم المعرفة، والاقتناع بشدة بما هو غريب، والكراهية الشديدة لما هو غريب - هذا هو المحتوى النفسي لوجودهم الديني والجدلي. هذه الكراهية، التي تعطي حدة وقوة خاصة للاقتناع نفسه، يتم إنشاؤها بطريقة خاصة. " الخطوط العريضة العامة لمثل هذا العمل هي كما يلي: بعد اليوم التاريخي للنضال العقائدي العظيم، تأتي (تسلسلًا زمنيًا، وأحيانًا مكانيًا فقط) ليلة تاريخية، أحيانًا تكون مظلمة بشكل لا يمكن اختراقه للمعرفة. تظهر حيوانات آوى مجهولة لتحل محل أسود التاريخ أو خلف صفوفها القريبة وتدافع عن قضيتها الخاسرة بطريقتها الخاصة. إنهم لا يعرفون الحقيقة، وهم مهتمون بها قليلاً: بل سيكون من غير المناسب لهم أن يفعلوا ذلك. إنه ليس بصوت عالٍ، لكنه غالبًا ما يكون أكثر ضررًا بما لا يقاس من نضال الهراطقة الذين ماتوا ضد الضجيج التاريخي: لقد حاول هؤلاء الأخيرون القضاء بوضوح على ما بدا لهم خطأً في الفهم الديني لخصومهم؛ فالأولى في ركن مظلم زرع أتباعاً ساذجين في النفوس. بعيدًا عن الحساسية في اختيار الوسائل، ولكن على الأقل التكيف مع فهم الجماهير المظلمة، يبدأ الجدل ضد العدو المنتصر، حيث تحل حكاية خرافية تم اختراعها بشكل غير رسمي محل الإثبات والافتراء بدلاً من التفنيد "29. إن هذه الموهبة بالتحديد، مثل هبة الله لرؤية الكل هي التي تسمح لفاسيلي فاسيليفيتش بتحديد مكان كل ظاهرة محددة بشكل صحيح وواضح في النظام العام للكل. مثال واحد: في مراجعته من أطروحته للدكتوراه أ. آي سادوف، المخصصة للكاتب المسيحي في النصف الثاني من القرن الثالث - بداية القرن الرابع. Lactantius (ومراجعات V. V. Bolotov، كقاعدة عامة، تحولت إلى دراسات مستقلة وقيمة للغاية)، وهو يعبر عن افتراض مسبب إلى حد ما بأن هذا الكاتب كان مجرد "الموعوظين". من هنا يتوصل بولوتوف إلى استنتاج أكثر عمومية: "هناك مكان لاسم وآراء لاكتانتيوس فقط في تاريخ العقائد، ولكن ليس في أنظمة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. لاكتانتيوس، بالطبع، ليس مهرطقًا؛ لكنه ليس دائمًا كاثوليكيًا. علينا ببساطة أن نراه كمسيحي ليس لديه معرفة كافية باللاهوت؛ وبالتالي فإن آرائه غير موثوقة تمامًا حيث لم يتم تأكيدها من قبل سلطة كبيرة وكافية، وتكون غير ضرورية إذا كانت "قف بجانب سلطة أخرى" 30. تضيف هذه الخاصية المشرقة والواضحة لمسة مهمة أخرى إلى صورة بولوتوف كعالم. ومع ذلك، يجب أن ندرك أنه إذا كان الأمر يتعلق بـ V.V. لا يمكننا الحكم على بولوتوف إلا من خلال تلك الأعمال التي تم نشرها فقط خلال حياته، ثم تبدو لنا صورته شاحبة وغير مكتملة إلى حد ما. تم جلب المجد والشهرة بين عامة الناس إلى بولوتوف بشكل أساسي من خلال المجلدات الأربعة من "محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة" ، والتي قام تلميذه ألكسندر إيفانوفيتش بريليانتوف بتحريرها ونشرها بعد الوفاة غير المتوقعة لفاسيلي فاسيليفيتش. هو نفسه عالم بارز وخليفة حقيقي لـ V.V. بولوتوف 31، تولى مهمة عملاقة حقًا: فرز أوراق المعلم الراحل وتنظيمها و"إحضارها إلى شكل نهائي" في بعض الأحيان لا تزال المواد الخام. خلاف ذلك، فإن هذا العمل من A.I. هو الفذ. لا يمكنك أن تسميها الماس. لقد فعل ذلك بتواضع مسيحي حقيقي، متراجعًا إلى الظل الذي ألقته شخصية معلمه العظيمة. إنه بفضل أ. نشر بريليانتوف عملاً ضخمًا ومفصلاً للغاية عن تاريخ الكنيسة القديمة باللغة الروسية. لن نتحدث عن مزاياها - فهي واضحة جدًا لدرجة أنها تلفت انتباه حتى القارئ عديم الخبرة. دعونا نلاحظ فقط أنه في العلوم الغربية الغنية بالأبحاث التاريخية الكنسية، يمكن العثور على عدد قليل من الأعمال التي يمكن مقارنتها بعمل ف. بولوتوفا. بالطبع، تستحق أعمال لويس دوتشيسن (32) وهانز ليتزمان (33) وآخرين كل الاحترام، لكن من الواضح أنها أقل عمقًا واتساعًا في التغطية من أعمال فاسيلي فاسيليفيتش. ربما فقط "تاريخ الكنيسة من أصلها إلى يومنا هذا" (Histoire de l'Eglise) متعدد المجلدات، الذي نُشر تحت رئاسة تحرير أوغسطين فليش وفيكتور مارتن (يغطي مجلده السادس العصر الكارولنجي: 756-888)، هو المنافس الجدير لعمل بولوتوف بل ويتفوق عليه في عدد من النقاط، ولكن هنا يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه السلسلة متعددة المجلدات تم إنشاؤها من خلال العمل الجماعي لأكبر العلماء الكاثوليك. (جول ليبريتون، غوستاف باردي، لويس بروير، وما إلى ذلك)، وإبداع بولوتوف هو ثمرة جهوده الشخصية فقط... أود أيضًا أن أشير إلى أن عمل فاسيلي فاسيليفيتش عبارة عن تسجيل لمحاضراته، والتي لم تكن مخصصة للنشر بهذا الشكل، ولكنها كانت نوعًا من "مادة العمل" للعالم. ما يذهلنا أكثر هو "محاضرات" ف. بولوتوف بعظمته. في الوقت نفسه، بالطبع، يجب ألا ننسى أنه كان رجلاً من عصره: ذلك الوقت الذي خيم فيه سحر الوضعية على رؤوس العديد من ممثلي المثقفين الروس، وغالبًا ما شكل العلم البروتستانتي بعض جوانب النظرة العالمية للأساتذة والمعلمين في المدارس اللاهوتية، وهو ما كان واضحًا بشكل خاص، على سبيل المثال، في أ.ب.ليبيديف وأ.أ. سباسكي. لأسباب موضوعية تماما، V.V. لم يتمكنوا من تجنب مثل هذه "الاتجاهات الساحرة" (وإن كان بدرجة أقل بكثير من غيرها). بولوتوف. ويتجلى هذا، على سبيل المثال، في تعريفه لمفهوم "الكنيسة"، حيث يقول بشكل خاص: "لقد بشر المسيح بملكوت الله، لكنه أسس الكنيسة على الأرض... الكنيسة ليست متطابقة مع ملكوت الله، ملكوت السماوات. وعلى عضوها أن يسعى بكل وسيلة ممكنة لتحقيق المثل الأعلى لمجتمعه، أي ملكوت الله" 34. يكشف هذا التعريف عن دافع "ثنائية كنسية معينة"، وهي فجوة بين الكنيسة وملكوت الله، وهي بالطبع ليست متطابقة، ومع ذلك فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ولا يمكن فصلها. يمكن تتبع هذه الثنائية في جميع المحاضرات، لأن تاريخ الكنيسة هنا غالبًا ما يُنظر إليه على أنه تاريخ المجتمع الأرضي للمسيحيين. باستخدام مصطلحات M. A. Novoselova، يمكننا أن نقول أن V.V. يرى بولوتوف الكنيسة في المقام الأول على أنها "منظمة". و"بحسب تعاليم الكنيسة، كنيسة المسيح ليست مجرد منظمة، بل هي أيضًا كائن حي، وشخصية حية لجسد المسيح" 35. بالإضافة إلى ذلك، "على الرغم من أن تنظيم الكنيسة وكائن الكنيسة غالبًا ما يكونان في الحياة الأرضية للإنسانية المسيحية متعارضين مع بعضهما البعض ويبدو أنهما متنافيان، إلا أنهما في الواقع لا ينفصلان عن بعضهما البعض: يمكننا أن نقول عنهما إنهما غير مندمجين ولا ينفصلان" 36. إذا فهمنا من "كائن الكنيسة" أن الواقع السري يتطابق (وإن لم يكن كليًا) مع ملكوت الله، فيترتب على ذلك أنه لا يحق لمؤرخ الكنيسة أن يتجاهل هذا الواقع الغامض. وليس من قبيل المصادفة أن يشعر الكاهن بهذا الأمر بشدة. سرجيوس منصوروف، الذي وقف في معارضة حادة لتأريخ الكنيسة "العلمي البحت". لذلك يقول: "إن ملكوت الله على الأرض هو جسد المسيح، الذي يحييه الروح القدس - هكذا تتعرف الكنيسة على نفسها. هذا هو موضوع تاريخ الكنيسة". نتيجة لذلك، "يجب أن ينتمي المركز الأول في تاريخ الكنيسة إلى أولئك الذين يتوافقون مباشرة في الحياة والتعليم مع هذا الهدف (توحيد الناس مع الله في الوحدة الداخلية - A.S.)، لقد ناضلوا من أجل ذلك وحققوه، لقد وحدوا أنفسهم والآخرين مع المسيح وفي المسيح - وحدة النعمة، التي حددتها أناجيل المسيح وتعاليم الرسل، في مملكة واحدة - جسد المسيح. لذلك، بالحديث بشكل أساسي، "حياة القديسين" "إن مؤلفات القديس ديمتريوس روستوف أكثر علمية بكثير من مؤرخي الكنيسة المعاصرين، لأنهم هم الذين يعرفوننا كيف حققت الكنيسة هدفها في التاريخ. ليس هناك ما يخشى أن يتحول تاريخ الكنيسة إلى حد كبير إلى تاريخ النسك أو حتى (النظام الغذائي الرهيب) سيتم تخصيص مساحة كبيرة للرهبنة" 37. بطبيعة الحال، هناك تطرف في هذا الحكم، ولكن هناك أيضًا لحظة جدية من الحقيقة. لا يمكن الخلط بين تاريخ الكنيسة وسير القديسين، لكن لا يمكن فصلهما بشكل كامل. على أية حال، فإن الحياة الغامضة لـ "كائن الكنيسة"، بغض النظر عن مدى صعوبة الاستمتاع بها في بعض الأحيان في الوجود الأرضي الصاخب لـ "منظمة الكنيسة"، لا ينبغي أن تفلت من أنظار مؤرخ الكنيسة. في. نظرًا لكون بولوتوف هو نفسه، كما ذكرنا سابقًا، رجلًا شديد التقوى، فقد بدا أحيانًا أنه ينأى بنفسه عن هذا التقوى في أنشطته العلمية. على سبيل المثال، فهو لا يخصص أي مساحة تقريبًا لتاريخ الرهبنة في محاضراته، على الرغم من أن هذا الإغفال ربما يرجع إلى غياب قسم عن الرهبنة في البرنامج الخاص بتاريخ الكنيسة القديمة. في بعض الأحيان يتم الشعور بفجوة مأساوية معينة في شخصيته بين العلم والحياة الروحية... ربما لم تكن هذه مأساة شخصية لعالمنا العظيم فحسب، بل أيضًا لبعض معاصريه... بعد وفاة ف. ظهرت ردود بولوتوف في الدوريات والكتب المنفصلة على الموت غير المتوقع للعالم العظيم، والتي بفضلها يمكن للمرء أن يتخيل صورته بالكامل كشخص وعالم. وأهمها: Rubtsov M. Vasily Vasilyevich Bolotov (رسم السيرة الذاتية). تفير، 1900؛ إكليل من قبر الأستاذ العادي المتوفى في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، دكتور في تاريخ الكنيسة، فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف (1 يناير 1854 - 5 أبريل 1900) في بوس. سانت بطرسبرغ، 1900؛ في ذكرى أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. سانت بطرسبرغ، 1912. عملان لـ أ. ينبغي اعتبارها ذات أهمية خاصة. بريليانتوف، تلميذ وخليفة ف.ف. بولوتوفا. بريليانتوف أ. حول خصائص النشاط العلمي للبروفيسور ف.ف. بولوتوف كمؤرخ للكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1901؛ بريليانتوف أ. البروفيسور فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. رسم سيرة ذاتية // القراءة المسيحية، 1910، العدد 4، ص. 421-442؛ رقم 5-6، ص. 563-590؛ رقم 7-8، ص. 830-854. نحن نعتمد بشكل رئيسي على هذه المنشورات (دون تحديد المراجع على وجه التحديد؛ يشار إلى المراجع لأعمال أخرى). اللقب ف. تم نطق بولوتوفا في البداية مع الضغط على المقطع الثاني، ولكن بعد ذلك أصبح من المعتاد نطقها مع الضغط على المقطع الأول. هو نفسه يكتب عن هذا في إحدى رسائله (المنشورة: Tver Diocesan Gazette، 1900، No. 11، p. 280): "في الأعلى كتبت اسم عائلتي مرتين مع التركيز: بولوتوف. في أوستاشكوف وتفير كنت بولوتوف حقيقي. كان علي أن أعتاد على الرد على هذا اللقب." ترتبط أيضًا إحدى الحلقات خلال امتحانات القبول في مدرسة أوستاشكوف اللاهوتية باسم فاسيلي فاسيليفيتش. سأل الفاحص (رئيس الكهنة آي بي سالتيكوف) ، مندهشًا من الإجابات المعقولة جدًا للصبي ذي العيون الواضحة والنقية: "ما هو اسمك الأخير؟" - "بولوتوف". - أجاب الصبي. "حسنًا يا أخي، يجب أن تذكر اسم عائلة أوزيروف، وليس بولوتوف". يكتب فاسيلي فاسيليفيتش نفسه عن هذه الرسالة المائية: "أنا شخصيًا مُسجل [في سجل المواليد] على أنني ولدت في الأول من يناير عام 1854، ولكن في الواقع، لقد ولدت خلال الوقت الذي يتم فيه تقديم صلاة الغروب في صحراء النيل (تفاصيل محفورة في ذاكرة الأم) في 31 ديسمبر عام 1853". (بيليوستين الأول. من ذكريات طفولة الأستاذ الراحل ف. في. بولوتوف // القراءة المسيحية، 1900، المجلد 2، ص 280. Belustin I. المرسوم، مرجع سابق، ص. 286-287. وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية، 1908، المجلد. 1، ص. 140. انظر: Lebedev A. P. تأريخ الكنيسة في ممثليها الرئيسيين. سانت بطرسبرغ، 1903، ص. 258-517. للحصول على لمحة موجزة عن العلوم التاريخية للكنيسة الروسية، راجع كتاب: Glubokovsky N.N. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م.، 1992، ص. 49-59. ن.ن. يصفه غلوبوكوفسكي (المرجع نفسه، ص 54) على النحو التالي: "لقد كان زاهدًا متعلمًا، يتميز بقدرة نادرة على العمل وقد طور إنتاجية أدبية استثنائية، بعيدًا عن أن تكون شائعة حتى بالنسبة للغرب". "نشرة أوروبا"، 1900، العدد 7، ص. 416-418. انظر: Lebedev D. A. مسألة أصل الآريوسية // Dep. طبع من الرسول اللاهوتي. سيرجيف بوساد، 1916، ص. 4-19. انظر: ساغاردا أ.ي.، سيدوروف أ.ي. المدرسة اللاهوتية الأنطاكية وممثلوها. مرحلة التكوين // المذكرات العلمية للجامعة الأرثوذكسية الروسية. يوحنا اللاهوتي، المجلد. 3، 1998، ص. 159-161. واو الزيتون. تعليم أوريجانوس عن لاهوت ابن الله والروح القدس وعلاقتهما بالآب. سانت بطرسبرغ، 1879، ص. 176. "يظل هذا العمل حتى يومنا هذا أفضل عرض لآراء أوريجانوس الثالوثية، ولم يتم تجاوزه بأي حال من الأحوال من خلال الأبحاث اللاحقة" (رئيس الكهنة جورج فلوروفسكي. العقيدة والتاريخ. م، 1998، ص 84). Malevansky G. النظام العقائدي لأوريجانوس // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية، 1870. المجلد. 1، ص. 522. القديس أثناسيوس الكبير. الإبداعات في أربعة مجلدات. ت 1. م، 1994. ص. 436-437. للحصول على نظرة عامة على المناقشة، راجع مقدمة A. Brilliantov للنشر: V.V. بولوتوف. بشأن مسألة Filioque. سانت بطرسبرغ، 1914، ص. 1-27. المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف). اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، المجلد. 1. سانت بطرسبرغ، 1868، ص. 7-10. "أهم مرحلة في الكشف عن المعنى العقائدي للتعبير من أب واحد" هي أعمال القديس مرقس الأفسسي. انظر: الأرشمندريت أمبروسيوس (وجودين). القديس مرقس الأفسسي والاتحاد الفلورنسي. انظر نعيه: مجلة وزارة التعليم العام، 1900، أغسطس، ص. 95-96. بولوتوف ف. من تاريخ الكنيسة في مصر. المجلد. 1. قصص ديسقورس عن مجمع خلقيدونية // القراءة المسيحية، 1884، الجزء الثاني، ص. 585-586. بولوتوف ف. مراجعة المقال بقلم أ. سادوفا. سانت بطرسبرغ، 1900، ص. 100-101. يتجلى تألق موهبة الذكاء الاصطناعي العلمية بريليانتوف بشكل خاص في العمل الذي أعيد نشره مؤخرًا: Brilliantov A.I. تأثير اللاهوت الشرقي على اللاهوت الغربي في أعمال جون سكوت إريجينا. م، 1998. إل دوتشيسن. Histoire ancienne de I'Eglise، 3 vv. باريس، 1906، 1907، 1910. هناك ترجمة روسية: Duchesne L. محاضرات عن تاريخ الكنيسة. ت.1-2. م، 1912-1914 (لم ينشر الجزء الثالث). Lietzmann N. Geschichte der alten Kirche, Bd. 1-2. برلين؛ لايبزيغ، 1932. بولوتوف ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. T. 1. سانت بطرسبرغ، 1907، ص. 13. نوفوسيلوف أ.أ. رسائل إلى الأصدقاء. م، 1994. ص. 36. الكاهن سرجيوس منصوروف. مقالة عن تاريخ الكنيسة. م.، 1994، ص. 9-10. قد تكون مهتمًا بـ: