№ 8. Составленное Митрополитом Филаретом положение о занятиях и содержании воспитанников, окончивших Богословское учение

(Nie wcześniej niż 1830 i nie później niż 1834) W piątym akapicie Regulaminu Rady Państwa o nauczaniu wyższych metod wychowania młodzieży duchowej, zatwierdzonego z najwyższą mocą 6 grudnia 1829 roku, napisano: „Ponieważ ci, którzy ukończyli naukę w seminarium, nie wchodzą nagle na stanowiska kapłańskie, lecz często czekają na wakat, aby w tym czasie nie pozostali bez nadzoru i przewodnictwa, a wręcz przeciwnie, aby mogli lepiej wykorzystać ten czas na dalsze kształcenie się i przygotowanie na przyszłość posługę, wydaj zarządzenie, aby ci, którzy ukończyli kurs seminaryjny, znajdowali się na listach seminaryjnych i należeli do wydziału seminariów do czasu faktycznego przydzielenia ich na stanowiska kapłańskie, aby w tym czasie zaangażowali się w wielokrotne słuchanie nauczania teologicznego, zapoznawanie się z pismami Ojców Świętych i innymi książkami kierującymi ich przyszłą posługą, pismami, tłumaczeniami i głoszeniem Słowa Bożego, a także aby najubożsi z nich korzystali z treści seminariów. Komisja Szkół Teologicznych, po powiadomieniu o tej uchwale podległych jej placówek oświatowych, zażądała opinii rad seminaryjnych. Komisja Szkół Teologicznych, po rozważeniu opinii przedstawionych przez rady seminaryjne, uznała za przydatne ustalenie ogólnych zasad w tej kwestii, które opracował Jego Eminencja Philaret. Przepisy dotyczące osób, które ukończyły studia teologiczne. 1) Każda rada seminarium sporządza specjalną, kompletną listę alumnów, którzy ukończyli kurs seminaryjny, zgodnie z którą rada będzie ich sprawowała pod swoją jurysdykcją do czasu przydzielenia miejsc. 2) Tych, którzy mają szczególne potrzeby ze względu na ubóstwo lub obiecują specjalne świadczenia, należy umieścić w seminarium i wesprzeć z pozostałych funduszy szkoły. 3) Innych, także z powodu ubóstwa, można umieścić na pobyt, a częściowo w celu utrzymania, w klasztorach lub domach biskupich, w zależności od wygody i sposobów panujących w tych miejscach. 4) Inni mogą mieszkać u rodziców, krewnych i w innych domach, które nie stwarzają zagrożenia dla czystości obyczajów. 5) Ci, którzy z powodu ubóstwa rodziców wiejskich lub nierezydentów oraz innych okoliczności nie mogą mieszkać w mieście diecezjalnym, dopuszcza się zamieszkiwanie poza nim, wraz z rodzinami duchownymi, tak aby w miejscu zamieszkania ogłosili się dziekanami, którzy mają obowiązek świadczyć o swoim zachowaniu w zeznaniach kościołów i parafii oraz aby raz lub dwa razy w roku stawić się władzom seminarium w wyznaczonym dla nich terminie, aby zgłosić się na studia. 6) Praca domowa dla osób przygotowujących się do nabożeństw może wyglądać następująco: a) Czytanie Pisma Świętego wraz z komentarzami interpretacyjnymi na jego temat, zaczerpniętymi z pism Ojców Świętych i innych dokładnych interpretatorów. b) Lektura Pisma Świętego Ojców Świętych z wyciągami z miejsc szczególnie godnych uwagi i niezbędnych do wskazówek lub ze szczegółową analizą niektórych dzieł tego rodzaju. c) Czytanie historii Kościoła i życia świętych, zapisywanie tego, co jest szczególnie godne uwagi i budujące, a częściowo dodawanie własnych przemyśleń czytelnika. d) Czytanie ksiąg liturgicznych i wyjaśniających do nabożeństw, z uwagami dotyczącymi zrozumienia poszczególnych ich części i akcesoriów. e) Przeczytanie Księgi Sternika i spisanie najpotrzebniejszych dla duchowieństwa przepisów, wraz z możliwymi refleksjami na temat podstawy, celu i wzajemnego powiązania tych przepisów. f) Czytanie książek o schizmach, które powstały w Kościele rosyjskim lub wkradły się do Rosji z hinduizmu i pisanie potępień różnych błędnych opinii z dowodem prawdziwego nauczania. g) Redagowanie kazań do wygłoszenia w kościele za zgodą rektora seminarium lub miejscowego dziekana albo cenzora kazań duchownych. h) Tłumaczenia dzieł związanych z budowaniem wiary i moralności z języków obcych na język rosyjski lub z języka rosyjskiego na dowolny język lokalny, np. w diecezji Kiszyniów na język mołdawski. 7) Mieszkańcy miasta diecezjalnego mogą uczęszczać na wykłady seminaryjne z tych przedmiotów, w których chcą się dalej doskonalić, głównie na zajęciach z teologii. 8) Można im przypisać następujące stanowiska: a) Stanowisko lektora na zajęciach językowych. b) Stanowisko kierownika i przewodnictwo domowe uczniów w celu wzmocnienia instrukcji nauczanych na zajęciach. c) Stanowisko urzędnika w Zarządzie Seminarium. 9) W czasie wolnym od studiów akademickich powinni jak najczęściej chodzić do kościoła, zarówno w ogóle w celu wykonywania czynności nabożnych, jak i zwłaszcza w celu doskonalenia znajomości czytania, śpiewu i zasad kościelnych. 10) W zależności od lokalnych uwarunkowań, każdy zarząd seminarium wyznaczy określony termin, w którym ci, którzy ukończyli studia seminaryjne, ale nie mają przydzielonych miejsc, będą się do niego co roku zgłaszać w celu złożenia sprawozdania ze swoich studiów. W tym czasie bada ich transkrypcje, pisma i tłumaczenia, sprawdza, czy spędzili rok pożytecznie, w jakiej części wiedzy odnieśli nowe sukcesy, czy zachowali czystość moralności i życzliwość postępowania odpowiadającą ich celowi, i ze znaczeniem tego, co się okazuje, sporządza zapis na świadectwie każdej osoby. Takie napisy są akceptowane przez władze diecezjalne przy przydzielaniu miejsc, biorąc pod uwagę wstępne oznaki sukcesów w nauce i zachowania zawarte w świadectwach. 11) Postanowienie to, w zależności od okoliczności lokalnych i innych, powinno mieć zastosowanie także do studentów Akademii Teologicznych, którzy nie mają określonego miejsca posługi. Akademia znajdująca się najbliżej obiektu musi podlegać jej jurysdykcji; a mieszkających w innych diecezjach, zwłaszcza odległych, można włączyć do wydziału rad seminaryjnych. Przepis ten został zatwierdzony przez Komisję Szkół Teologicznych i przesłany do wszystkich Okręgowych Rad Akademickich do realizacji 29 stycznia 1834 roku. Może zainteresuje Cię: