№ 19. Мнение Преосвященного Филарета на прошение Еврейского общества в г. Риге о дозволении им учредить школу под покровительством Преосвященного Иринарха Епископа Рижского

16. октобра 1838. министар народне просвете гр. С. С. Уваров је писао главном тужиоцу Светог Синода гр. Н. Протасову: када сам био у Риги, добио сам од кахала локалног јеврејског друштва захтев за дозволу отварања школе за основно образовање јеврејске омладине, следеће садржине: „Захваљујући успесима нашег времена у просвети и просвети, сада се свуда почињу осећати недостаци наших некадашњих образовних институција, а власници земаљске кугле су препознали да је неопходно да их унапреде по општим добрим основним правилима, како би се на најмилосрднији начин обезбедили начини и средства да се јеврејски поданици образују, а грађани знање неопходно за добро и корисно за државу. И зато, ми, са своје стране, не треба да заостајемо, али посебно да се трудимо да будемо достојни милости коју нам је дато у очима целог света, својом спремношћу и ревношћу за све што је добро. Ми веома добро разумемо колико важно мора бити увођење, у наше образовне установе, доброг верског и моралног учења, које једино може пружити истинско васпитање и укоренити највише грађанске врлине, посебно љубав према домовини, у нежним душама младих; јер је претходно образовање без система и правила могло послужити само изопачености младости, а понекад и изопачености у зрелим годинама. И зато су добронамерност нашег народа већ испуњена захвалношћу, спремношћу и ревношћу према нашем Премилостивом монарху за ову добробит и бригу о нашој младости, али ма каква узвишена и племенита осећања била побуђена, на чуђење свакога за неколико година, цео народ, када се буде просветљен, на равноправној основи са једним другим народом, моћи ће да надокнади монарх. дате му услуге, и заслужиће их. Заиста сведочимо нашу најдубљу захвалност и вечну верност Великом Монарху; јер се он, подстакнут нежним очинским бригама за добро омладине свог огромног Царства, сећао са једнаком наклоношћу и наше деце. Часна захвалност нашем Суверену Цару што је поставио на чело овог тако великог благословеног подухвата, таквог човека који се свим својим жаром труди да испуни вољу Царева. Највећу захвалност дугујемо и овом мужу, примеру верности пред Богом и Монархом, за труд који је уложио. Наша жеља је први пут: Основати школу за почетно образовање овдашње јеврејске омладине, која би требало да буде подељена у два одељења. У првом разреду деца се уче 1) читању и писању на хебрејском, немачком и руском у једнакој снази, 2) првим принципима рачуна и 3) потребним молитвама. У другом разреду предају 1) јеврејску религију из Библије, коју је на немачки превео М. Менделсон, 2) граматику: хебрејски, немачки и руски, 3) географију, 4) аритметику и 5) историју, посебно домаћу. Јеврејска религија се мора поучавати систематски и, штавише, на основу светих књига, које садрже откривење Божије дато преко пророка. Главни учитељ мора бити странац, јеврејске вероисповести, који би био образован у духу чистог просветитељства и требало би да има сведочанство и о знању и о лепом понашању. Главни наставник треба да има два помоћника из локалног јеврејског народа и једног руског наставника који има школску свједоџбу о темељном познавању руског језика. Образовне књиге треба да буду исте као оне које се користе у свим хришћанским школама. Што се тиче часова и редоследа извођења наставе из наведених предмета, они такође морају бити у складу са општим прописима донетим за школе у ​​чијој надлежности ће наша школа бити заједно са главним наставником. За оснивање капитала за ову установу, друштво једногласно одређује прикупљање од 50 копејки од сваке убијене животиње за Јевреје за храну. сребро Овај приход, који се зове просветни капитал, прикупља кагал и, након сваког месеца, преноси се просветној комисији коју бира друштво сваке три године. Комисија подноси годишњи извештај Кахалу и дирекцији образовних установа. Сваких пола године у школи је испит, као у хришћанским школама. Сва сиромашна деца која, у знак признања свог сиромаштва, изнесу доказе из кахала, примају се на школовање без новца, без икаквог изузетка и одбијања. Таква деца добијају, као и раније, од чланова овде постојећег друштва, званих надзорници сирочади, пристојну униформу одећу, као и о својој чистоћи и умећу по завршетку школе. Просперитетни родитељи плаћају 5 рубаља за своју децу сваких шест месеци. Али ко већ има двоје деце у школи може, ако жели, да уведе и треће без пара. Свако дете, осим за сирочад и сиромашне, доприноси 1 рубљу за огрев, свеће, мастило и чишћење образовне установе. сер. сваких шест месеци. Свака промена и предложена побољшања у овој институцији ступају на снагу по добијању дозволе од највиших органа. Коначно, пошто за претходну припрему свега што је потребно и за плаћање закупнине простора морају бити сва средства унапред, онда се тек по усвајању овог плана и по систему изричите наплате наведеног доприноса може приступити оснивању школе. Ова школа, као и све хришћанске, требало би природно да буде под надзором главне управе просветних установа; али бисмо желели да то буде посебно под покровитељством Високопреосвећеног. Иринарха, епископа Рижског, коме имамо пуно пуномоћје. Представљајући овај прелиминарни план за оснивање школе за високу дискрецију и одобравање вашег Господа, заједно са овим упућујемо наше топле молитве Свевишњем и Добром Богу за добро нашег Премилостивог Монарха и Његовог благословеног дома, Његових високих достојанственика и свих Његових поданика без разлике вере, и нека се са краљевским царским речима испуни пророчанство: радост.” Сматрајући да је ова молба изванредна по садржају и сврси, господин Уваров га је упознао са царем. На свепокорном извештају од 13. октобра 1838. године, цар је написао: „Контактирајте се са гр. Протасовим, да ли је могуће дозволити да школа буде под надзором епископа. Ови папири су саопштени митрополиту Филарету, који је написао следеће коментаре: Подредити јеврејску школу хришћанском епископу није згодно: 1) Зато што би то било у супротности са општеприхваћеним облицима управљања. 2) Зато што би званична веза између Епископа и Јевреја представљала чудан изглед за православне; и чак могло изазвати сумње. 3) Највише се треба плашити да ће неистомишљеници из овога искористити прилику искушења, и да ће себи улити одбојност према епископу који комуницира са Јеврејима. Али, с друге стране, када би се поставило правило да православно свештенство треба да се клони чак и оних Јевреја који им се добровољно обраћају са поверењем, онда не би остало начина да им се усађује истина, а то би било противно сврси хришћанства и мотивима човекољубља и добробити друштва. Између ових контрадикторних врста послова, мора се тражити средњи пут, који може бити следећи: 1) Јеврејска школа је у надлежности главне управе образовних установа, како оне саме траже. 2) Упути епископа приватно да, ради општег добра, не одбаци пуномоћје које су му исказали Јевреји, па да саветима и упутствима доприноси оснивању и унапређењу њихове школе; да саслуша представке оснивача школе, и ако их сматра поштованим, посредује и петиције над њима. 3) Ову наредбу преко њега усмено саопштити оснивачима. 4) Епископ ће, користећи овај однос, пазити на дух ове установе, и стараће се да учење у њој буде претежно библијско, а не талмудско, и да се растући нараштај не зарази мизантропским и штетним правилима којима су Јевреји до сада хранили своју децу, а старија генерација да разуме њихову апсурдност. 5) Међутим, он ће употребити сву могућу разборитост и пастирску разборитост да што више истине и добра саопшти странцима, а да не изазове саблазан и искушење мањој браћи своје пастве. Могуће је, по Апостолу, да Јевреји буду као Јевреји, али хришћани не треба да буду као Јевреји. Можда ће вас занимати: