№ 19. Мнение Преосвященного Филарета на прошение Еврейского общества в г. Риге о дозволении им учредить школу под покровительством Преосвященного Иринарха Епископа Рижского

W dniu 16 października 1838 roku Minister Oświaty Publicznej gr. S. S. Uvarov napisał do Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu gr. Do N. Protasowa: Kiedy byłem w Rydze, otrzymałem od kahału miejscowej gminy żydowskiej prośbę o pozwolenie na otwarcie szkoły dla podstawowej edukacji młodzieży żydowskiej o następującej treści: „Dzięki sukcesom naszych czasów w oświacie i oświeceniu wszędzie zaczynają być odczuwalne niedociągnięcia naszych dawnych instytucji edukacyjnych, a właściciele globu uznali za konieczne ich udoskonalenie zgodnie z podstawowymi zasadami dobra ogólnego, aby w sposób najbardziej miłosierny zapewnić podmiotom żydowskim sposoby i środki do kształcenia obywateli użytecznych dla państwa oraz aby utorować drogę naukom i przydatnej wiedzy niezbędnej dla dobra społeczeństwa. Dlatego też my ze swojej strony nie powinniśmy pozostawać w tyle, ale przede wszystkim starajcie się być godni miłosierdzia udzielonego nam w oczach całego świata swoją gotowością i gorliwością we wszystkim, co dobre. W naszej małej społeczności, dzięki Bogu, już dawno rozbudziła się chęć do tego tematu i możemy się pochwalić, że zrobiliśmy dla naszej młodzieży znacznie więcej, niż było to możliwe w naszej trudnej sytuacji obywatelskiej. Doskonale rozumiemy, jak ważne musi być wprowadzenie w naszych placówkach oświatowych dobrego nauczania religijnego i moralnego, które jako jedyne może zapewnić prawdziwe wychowanie i zakorzenić w czułych duszach młodych ludzi najwyższe cnoty obywatelskie, zwłaszcza miłość do ojczyzny; gdyż dotychczasowa edukacja bez systemu i zasad mogła jedynie służyć zepsuciu młodzieży, a czasem także zepsuciu w wieku dojrzałym. Dlatego też dobromyślność naszego narodu jest już przepełniona wdzięcznością, gotowością i gorliwością dla naszego Najmiłosierniejszego Monarchy o to dobro i opiekę nad naszą młodzieżą, lecz bez względu na to, jakie wzniosłe i szlachetne uczucia wzbudzą, ku zdumieniu wszystkich, za kilka lat cały naród, gdy zostanie oświecony na równi z innymi narodami tworzącymi jedną całość, będzie mógł docenić udzielone mu przez Monarchów łaski i zasłuży na nie. Naprawdę świadczymy o naszej najgłębszej wdzięczności i wiecznej wierności Wielkiemu Monarsze; on bowiem, powodowany czułą ojcowską troską o dobro młodzieży swego ogromnego Cesarstwa, z równą łaską wspominał nasze dzieci. Wyrazy głębokiej wdzięczności dla naszego Suwerennego Cesarza za mianowanie kierownika tego tak wielkiego błogosławionego przedsięwzięcia, takiego człowieka, który z całą swoją gorliwością stara się wypełnić wolę Carewa. Najwdzięczniejszą wdzięczność winniśmy także temu mężowi, przykładowi wierności Bogu i Monarsze, za włożony trud. Naszym pierwszym pragnieniem jest to: Utworzenie szkoły początkowej dla miejscowej młodzieży żydowskiej, która powinna być podzielona na dwie klasy. W klasie pierwszej dzieci uczą się: 1) czytania i pisania w równym stopniu po hebrajsku, niemiecku i rosyjsku, 2) pierwszych zasad arytmetyki i 3) niezbędnych modlitw. W klasie drugiej uczą: 1) religii żydowskiej z Biblii przetłumaczonej na język niemiecki przez M. Mendelssohna, 2) gramatyki: hebrajskiej, niemieckiej i rosyjskiej, 3) geografii, 4) arytmetyki oraz 5) historii, zwłaszcza krajowej. Religii żydowskiej należy uczyć systematycznie, a ponadto w oparciu o święte księgi, w których zawarte jest objawienie Boże przekazane przez proroków. Głównym nauczycielem musi być cudzoziemiec wyznania żydowskiego, wychowany w duchu czystego oświecenia, posiadający świadectwo wiedzy i dobrego wychowania. Nauczyciel główny powinien mieć dwóch asystentów pochodzących z miejscowego narodu żydowskiego i jednego nauczyciela języka rosyjskiego, posiadającego świadectwo szkolne z gruntowną znajomością języka rosyjskiego. Podręczniki edukacyjne powinny być takie same, jak te używane we wszystkich szkołach chrześcijańskich. Jeśli chodzi o godziny i porządek nauczania ww. przedmiotów, muszą one być także zgodne z ogólnymi przepisami wydanymi dla szkół, pod którymi będzie należeć nasza szkoła wspólnie z nauczycielem głównym. Dla ustalenia stolicy tego zakładu towarzystwo jednomyślnie ustala zbiórkę po 50 kopiejek od każdego zwierzęcia zabitego dla Żydów na żywność. srebro Dochód ten, zwany kapitałem edukacyjnym, zbierany jest przez kagal i po każdym miesiącu przekazywany komisji oświatowej, wybieranej przez społeczeństwo co trzy lata. Komisja przedkłada roczne sprawozdanie Kahałowi i dyrekcji placówek oświatowych. Podobnie jak w szkołach chrześcijańskich, co pół roku odbywa się w szkole egzamin. Wszystkie biedne dzieci, które uznając swoje ubóstwo, przedstawią zaświadczenie z kahału, zostaną przyjęte na naukę bez pieniędzy, bez żadnego wyjątku i odmowy. Dzieci takie otrzymują, jak poprzednio, od członków tu istniejącego towarzystwa, zwanych opiekunami sierot, przyzwoity strój mundurowy, a także czystość i przyswojenie umiejętności po ukończeniu szkoły. Zamożni rodzice płacą za swoje dzieci 5 rubli co sześć miesięcy. Ale kto ma już w szkole dwójkę dzieci, może, jeśli chce, wprowadzić trzecie bez pieniędzy. Każde dziecko, z wyjątkiem sierot i ubogich, przekazuje 1 rubel na drewno opałowe, świece, atrament i sprzątanie placówki oświatowej. ser. co sześć miesięcy. Każda zmiana i proponowane ulepszenia w tej instytucji są wprowadzane w życie po uzyskaniu zgody najwyższych władz. Wreszcie, skoro na wstępne przygotowanie wszystkiego, co potrzebne i na opłacenie czynszu za lokal, trzeba mieć wszystkie środki z góry, to dopiero po zatwierdzeniu tego planu i według systemu jawnego pobierania ww. składki można rozpocząć zakładanie szkoły. Szkoła ta, jak wszystkie chrześcijańskie, powinna oczywiście znajdować się pod nadzorem generalnej dyrekcji placówek oświatowych; ale chcielibyśmy, żeby był on szczególnie objęty patronatem Najprzewielebniejszego. Irinarcha, biskup Ryżski, któremu posiadamy pełne pełnomocnictwo. Przedstawiając ten wstępny plan założenia szkoły cieszącej się dużym uznaniem i aprobatą waszego Pana, przesyłamy jednocześnie nasze gorące modlitwy do Najwyższego i Dobrego Boga o pomyślność dla naszego Najmiłosierniejszego Monarchy i Jego błogosławionego domu, Jego wysokich dostojników i wszystkich Jego poddanych bez względu na religię, i niech wypełni się królewskie słowo prorocze: „Ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością”. Uznając tę ​​petycję za niezwykłą pod względem treści i celu, pan Uvarov przedstawił go cesarzowi. W raporcie całkowicie uległym z 13 października 1838 r. cesarz napisał: „Kontakt z gr. Protasowem, czy jest możliwe, aby szkoła znalazła się pod nadzorem biskupa”. Dokumenty te przekazano metropolicie Philaretowi, który napisał następujące uwagi: Podporządkowanie szkoły żydowskiej biskupowi chrześcijańskiemu nie jest wygodne: 1) Ponieważ byłoby to niezgodne z ogólnie przyjętymi formami zarządzania. 2) Ponieważ oficjalny związek biskupa z Żydami wydawałby się ortodoksom dziwny; a nawet może budzić wątpliwości. 3) Przede wszystkim należy się obawiać, że innowiercy wykorzystają w tym okazję do pokusy i zaszczepią własną niechęć do biskupa komunikującego się z Żydami. Z drugiej jednak strony, gdyby wprowadzono zasadę, że duchowieństwo prawosławne powinno unikać nawet tych Żydów, którzy dobrowolnie zbliżają się do nich z ufnością, wówczas nie byłoby już sposobu, aby wpajać im prawdę, co byłoby sprzeczne z celem chrześcijaństwa oraz motywami filantropijnymi i dobrem społeczeństwa. Pomiędzy tymi sprzecznymi typami spraw należy szukać środka, który może wyglądać następująco: 1) Szkoła żydowska podlega jurysdykcji generalnej dyrekcji placówek oświatowych, zgodnie z jej własnym żądaniem. 2) Pouczać biskupa prywatnie, aby dla dobra wspólnego nie odrzucał pełnomocnictwa udzielonego mu przez Żydów, aby radami i instrukcjami przyczyniał się do założenia i doskonalenia ich szkoły; wysłuchuje oświadczeń założycieli szkoły, a jeśli uzna je za godne szacunku, mediuje i zanosi w ich sprawie petycje do władz. 3) Ogłosić ustnie za jego pośrednictwem założycielom niniejsze postanowienie. 4) Biskup, korzystając z tej relacji, będzie czuwał nad duchem tej instytucji i zadbał o to, aby nauczanie w niej było w przeważającej mierze biblijne, a nie talmudyczne, i aby rosnące pokolenie nie zostało zarażone mizantropijnymi i szkodliwymi zasadami, którymi do tej pory Żydzi karmili swoje dzieci, a starsze pokolenie mogło zrozumieć ich absurdalność. 5) Jednakże użyje wszelkiej możliwej roztropności i roztropności duszpasterskiej, aby przekazać obcym jak najwięcej prawdy i dobra, nie powodując potknięć i pokus mniejszych braci w swojej owczarni. Według Apostoła możliwe jest, aby Żydzi byli jak Żydzi, ale chrześcijanie nie powinni być jak Żydzi. Może zainteresuje Cię: