№ 19. Мнение Преосвященного Филарета на прошение Еврейского общества в г. Риге о дозволении им учредить школу под покровительством Преосвященного Иринарха Епископа Рижского

Le 16 octobre 1838, le ministre de l'Instruction publique gr. S. S. Uvarov a écrit au procureur général du Saint-Synode, gr. À N. Protasov : lorsque j'étais à Riga, j'ai reçu du kahal de la société juive locale une demande d'autorisation pour ouvrir une école pour l'enseignement primaire de la jeunesse juive, avec le contenu suivant : "Grâce aux succès de notre époque en matière d'éducation et d'illumination, les défauts de nos anciennes institutions éducatives commencent maintenant partout à se faire sentir, et les propriétaires du globe ont reconnu la nécessité de les améliorer selon les règles fondamentales du bien général, afin de fournir de la manière la plus miséricordieuse les voies et moyens aux sujets juifs d'être éduqués en tant que citoyens utiles à l'État, et d'ouvrir la voie aux sciences et aux connaissances utiles nécessaires au bien-être du public. Et par conséquent, nous, pour notre part, ne devons pas être à la traîne, mais surtout essayons d'être dignes de la miséricorde qui nous est donnée aux yeux du monde entier, avec notre disponibilité et notre zèle pour tout ce qui est bon. Dans notre petite société, grâce à Dieu, le désir pour ce sujet a été éveillé depuis longtemps, et nous pouvons nous vanter d'avoir fait pour notre jeunesse bien plus que ce qui était possible compte tenu de notre situation civile difficile. Nous comprenons très bien combien il est important d'introduire dans nos institutions éducatives un bon enseignement religieux et moral, qui seul peut assurer la véritable éducation et enraciner les plus hautes vertus civiques, notamment l'amour de la patrie, dans les âmes tendres des jeunes ; car une éducation antérieure sans système ni règles ne pouvait servir qu'à la dépravation de la jeunesse, et parfois à la dépravation des années d'âge mûr. C'est pourquoi les bien-pensants de notre nation sont déjà remplis de gratitude, de disponibilité et de zèle envers notre Monarque Très Miséricordieux pour ce bien et ce souci de notre jeunesse, mais quels que soient les sentiments sublimes et nobles qui seront animés, à la stupéfaction de tous, dans quelques années, la nation entière, lorsqu'elle aura été éclairée sur un pied d'égalité avec les autres peuples qui composent un tout, saura apprécier les faveurs qui lui ont été accordées par les Monarques et les méritera. Nous témoignons véritablement de notre plus profonde gratitude et de notre fidélité éternelle au Grand Monarque ; car lui, animé par de tendres soucis paternels pour le bien de la jeunesse de son vaste empire, se souvenait avec une égale faveur de nos enfants. Reconnaissance respectueuse à notre Souverain Empereur d'avoir nommé à la tête de cette si grande entreprise bénie, un homme qui s'efforce d'accomplir la volonté du Tsarev de tout son zèle. La gratitude la plus reconnaissante doit aussi à cet époux, exemple de fidélité devant Dieu et le Monarque, pour les travaux qu'il a fournis. Notre désir pour la première fois est celui-ci : Créer une école pour l'éducation initiale de la jeunesse juive locale, qui devrait être divisée en deux classes. En première année, les enfants apprennent 1) la lecture et l'écriture en hébreu, en allemand et en russe avec une force égale, 2) les premiers principes de l'arithmétique et 3) les prières nécessaires. En deuxième année, ils enseignent 1) la religion juive tirée de la Bible, traduite en allemand par M. Mendelssohn, 2) la grammaire : hébreu, allemand et russe, 3) la géographie, 4) l'arithmétique et 5) l'histoire, notamment domestique. La religion juive doit être enseignée de manière systématique et, en outre, sur la base des livres sacrés, qui contiennent la révélation de Dieu donnée par les prophètes. L'enseignant principal doit être un étranger, de confession juive, qui sera éduqué dans un esprit de pure illumination et devra posséder un certificat de connaissances et de bonne conduite. L'enseignant principal doit avoir deux assistants de la nation juive locale et un professeur de russe possédant un certificat scolaire dans une connaissance approfondie de la langue russe. Les livres pédagogiques doivent être les mêmes que ceux utilisés dans toutes les écoles chrétiennes. Quant aux horaires et à l'ordre d'enseignement des matières susvisées, ils doivent également être conformes au règlement général pris pour les écoles sous la juridiction desquelles notre école sera conjointement avec l'enseignant principal. Pour établir le capital de cet établissement, la société détermine à l'unanimité la collecte de 50 kopecks sur chaque animal tué pour les Juifs pour se nourrir. argent Ce revenu, appelé capital éducatif, est collecté par la cagal et, après chaque mois, est reversé à la commission éducative, élue par la société tous les trois ans. La commission soumet un rapport annuel au Kahal et à la direction des établissements d'enseignement. Tous les six mois, il y a un examen à l'école, tout comme dans les écoles chrétiennes. Tous les enfants pauvres qui, en reconnaissance de leur pauvreté, présentent des preuves du kahal, sont admis à l'éducation sans argent, sans aucune exception ni refus. Ces enfants reçoivent, comme auparavant, des membres de la société existant ici, appelés surveillants des orphelins, des vêtements uniformes décents, ainsi que des informations sur leur propreté et leur placement dans les compétences à la sortie de l'école. Les parents aisés paient tous les six mois 5 roubles pour leurs enfants. Mais celui qui a déjà deux enfants à l’école peut, s’il le souhaite, en introduire un troisième sans argent. Chaque enfant, à l'exception des orphelins et des pauvres, contribue 1 rouble pour le bois de chauffage, les bougies, l'encre et le nettoyage de l'établissement d'enseignement. ser. tous les six mois. Chaque changement et amélioration proposée dans cette institution est mis en vigueur dès réception de l'autorisation des plus hautes autorités. Enfin, puisque pour la préparation préalable de tout ce qui est nécessaire et pour le paiement du loyer des locaux, il faut disposer de tous les fonds à l'avance, ce n'est qu'après l'approbation de ce plan et selon le système de perception explicite de la contribution susmentionnée que la création d'une école peut commencer. Cette école, comme toutes les écoles chrétiennes, devrait naturellement être sous la tutelle de la direction générale des établissements d'enseignement ; mais nous voudrions qu'il soit surtout sous le patronage de Monseigneur. Irinarcha, évêque Rizhsky, à qui nous avons pleine procuration. En présentant ce projet préliminaire de création d'une école pour la haute discrétion et l'approbation de votre Seigneur, nous adressons ensemble nos chaleureuses prières au Dieu Très-Haut et Bon pour le bien-être de notre Monarque Très Miséricordieux et de sa maison bénie, de ses hauts dignitaires et de tous ses sujets sans distinction de religion, et que la parole prophétique royale s'accomplisse : « Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec joie ». Trouvant cette pétition remarquable par son contenu et son objectif, M. Ouvarov le présenta à l'empereur. Sur le rapport de soumission du 13 octobre 1838, l'Empereur écrit : « contact avec Gr. Protassov, est-il possible de permettre que l'école soit sous la surveillance de l'évêque ». Ces papiers furent communiqués au métropolite Philaret, qui rédigea les commentaires suivants : Subordonner une école juive à un évêque chrétien n’est pas pratique : 1) Parce que cela serait incompatible avec les formes de gestion généralement admises. 2) Parce que le lien officiel entre l'évêque et les juifs présenterait une apparence étrange aux orthodoxes ; et pourrait même susciter des doutes. 3) Il faut avant tout craindre que les dissidents profitent de l'occasion pour se laisser tenter et suscitent leur propre aversion à l'égard de l'évêque qui communique avec les Juifs. Mais d’un autre côté, si l’on prescrivait au clergé orthodoxe d’éviter même les Juifs qui s’approchent volontairement d’eux avec confiance, il n’y aurait plus aucun moyen de leur inculquer la vérité, et cela serait contraire au but du christianisme et aux motivations de la philanthropie et du bien de la société. Between these contradictory types of affairs, one must look for a middle path, which may be as follows: 1) The Jewish school shall be under the jurisdiction of the general directorate of educational institutions, as they themselves request. 2) Instruire en privé l'évêque pour que, dans l'intérêt du bien commun, il ne rejette pas la procuration qui lui a été exprimée par les Juifs, afin qu'il contribue à l'établissement et à l'amélioration de leur école par des conseils et des instructions ; écouter les représentations des fondateurs de l'école, et s'il les trouve respectueuses, il agit comme médiateur et adresse une pétition aux autorités à leur sujet. 3) Announce this order to the founders verbally through him. 4) L'évêque, profitant de cette relation, surveillera l'esprit de cette institution et veillera à ce que l'enseignement y soit majoritairement biblique et non talmudique, et afin que la génération croissante ne soit pas infectée par les règles misanthropes et néfastes avec lesquelles les Juifs ont nourri leurs enfants jusqu'à présent, et que l'ancienne génération puisse en comprendre l'absurdité. 5) Cependant, il usera de toute la prudence possible et de la prudence pastorale pour communiquer autant de vérité et de bien que possible aux étrangers, sans causer d'achoppement ni de tentation aux petits frères de son troupeau. Il est possible, selon l’Apôtre, que les Juifs soient comme les Juifs : mais les chrétiens ne doivent pas être comme les Juifs. Vous pourriez être intéressé par :