№ 19. Мнение Преосвященного Филарета на прошение Еврейского общества в г. Риге о дозволении им учредить школу под покровительством Преосвященного Иринарха Епископа Рижского

Am 16. Oktober 1838 wurde der Minister für öffentliche Bildung gr. S. S. Uvarov schrieb an den Generalstaatsanwalt der Heiligen Synode, Gr. An N. Protasov: Als ich in Riga war, erhielt ich vom Kahal der örtlichen jüdischen Gesellschaft einen Antrag auf Erlaubnis zur Eröffnung einer Schule für die Grundschulbildung jüdischer Jugendlicher mit folgendem Inhalt: „Dank der Erfolge unserer Zeit in Bildung und Aufklärung sind die Mängel unserer früheren Bildungseinrichtungen jetzt überall spürbar geworden, und die Besitzer der Welt haben es als notwendig erkannt, sie nach allgemein guten Grundregeln zu verbessern, um auf gnädige Weise Mittel und Wege für die Erziehung jüdischer Untertanen zu staatsnützlichen Bürgern bereitzustellen und den Weg zu Wissenschaften und nützlichen Kenntnissen zu ebnen, die für das Wohlergehen der Öffentlichkeit notwendig sind. Und deshalb sollten wir unsererseits Bleiben Sie nicht zurück, sondern versuchen Sie vor allem, mit unserer Bereitschaft und unserem Eifer für alles Gute in den Augen der ganzen Welt würdig zu sein. In unserer kleinen Gesellschaft ist Gott sei Dank schon seit langem der Wunsch nach diesem Thema geweckt, und wir können uns rühmen, dass wir für unsere Jugend viel mehr getan haben, als angesichts unserer schwierigen bürgerlichen Situation möglich war. Wir verstehen sehr gut, wie wichtig die Einführung einer guten religiösen und moralischen Lehre in unseren Bildungseinrichtungen sein muss, die allein wahre Bildung bieten und die höchsten bürgerlichen Tugenden, insbesondere die Liebe zum Land, in den zarten Seelen der Jugend verwurzeln kann; denn eine frühere Bildung ohne System und Regeln konnte nur zur Verdorbenheit der Jugend und manchmal zur Verdorbenheit im reifen Alter führen. Und deshalb sind die guten Gedanken unserer Nation bereits erfüllt von Dankbarkeit, Bereitschaft und Eifer gegenüber unserem barmherzigen Monarchen für diesen Nutzen und die Fürsorge für unsere Jugend, aber ganz gleich, welche erhabenen und edlen Gefühle in ein paar Jahren zum Erstaunen aller wachgerufen werden, wird die ganze Nation, wenn sie gleichberechtigt mit anderen Völkern, die ein Ganzes bilden, erleuchtet ist, in der Lage sein, die ihr von den Monarchen gewährten Wohltaten zu schätzen und sie zu verdienen. Wir bezeugen wirklich unsere tiefste Dankbarkeit und ewige Treue gegenüber dem Großen Monarchen; denn er, angetrieben von der zärtlichen väterlichen Sorge um das Wohl der Jugend seines riesigen Reiches, erinnerte sich mit gleicher Gunst an unsere Kinder. Ehrfürchtiger Dank gilt unserem Souveränen Kaiser für die Ernennung zum Leiter dieses so großen, gesegneten Unternehmens, eines solchen Mannes, der mit all seinem Eifer danach strebt, den Willen des Zarew zu erfüllen. Der größte Dank gebührt auch diesem Ehemann, einem Beispiel der Treue vor Gott und dem Monarchen, für die von ihm geleistete Arbeit. Unser Wunsch zum ersten Mal ist dieser: Errichtung einer Schule für die Erstausbildung der örtlichen jüdischen Jugend, die in zwei Klassen unterteilt sein sollte. In der ersten Klasse werden den Kindern 1) Lesen und Schreiben in Hebräisch, Deutsch und Russisch in gleichem Umfang, 2) die ersten Grundlagen des Rechnens und 3) die notwendigen Gebete beigebracht. In der zweiten Klasse unterrichten sie 1) jüdische Religion aus der Bibel, übersetzt ins Deutsche von M. Mendelssohn, 2) Grammatik: Hebräisch, Deutsch und Russisch, 3) Geographie, 4) Arithmetik und 5) Geschichte, insbesondere häusliche. Die jüdische Religion muss systematisch und darüber hinaus auf der Grundlage der heiligen Bücher gelehrt werden, die die durch die Propheten gegebene Offenbarung Gottes enthalten. Der Hauptlehrer muss ein Ausländer jüdischer Konfession sein, der im Geiste der reinen Aufklärung erzogen wird und über ein Zertifikat sowohl über Kenntnisse als auch über gutes Benehmen verfügen sollte. Der Hauptlehrer sollte zwei Assistenten aus der örtlichen jüdischen Nation und einen russischen Lehrer haben, der über ein Schulzeugnis mit gründlichen Kenntnissen der russischen Sprache verfügt. Die Lehrbücher sollten die gleichen sein, die in allen christlichen Schulen verwendet werden. Was die Stunden und die Reihenfolge des Unterrichts in den oben genannten Fächern anbelangt, so müssen diese auch im Einklang mit den allgemeinen Vorschriften stehen, die für die Schulen gelten, denen unsere Schule gemeinsam mit dem Hauptlehrer untersteht. Um das Kapital für diese Einrichtung zu schaffen, beschließt die Gesellschaft einstimmig die Sammlung von 50 Kopeken von jedem für Juden als Nahrung getöteten Tier. Silber Dieses Einkommen, Bildungskapital genannt, wird vom Cagal gesammelt und nach jedem Monat an die Bildungskommission überwiesen, die alle drei Jahre von der Gesellschaft gewählt wird. Die Kommission legt dem Kahal und der Direktion der Bildungseinrichtungen einen Jahresbericht vor. Wie in christlichen Schulen findet jedes Halbjahr eine Prüfung an der Schule statt. Alle armen Kinder, die in Anerkennung ihrer Armut Beweise aus dem Kahal vorlegen, werden ohne Geld, ohne Ausnahme oder Ablehnung zur Bildung angenommen. Solche Kinder erhalten nach wie vor von den Mitgliedern des hier bestehenden Vereins, den sogenannten Waisenaufsehern, eine ordentliche einheitliche Kleidung sowie eine Kontrolle über ihre Sauberkeit und Einstufung in Fertigkeiten beim Verlassen der Schule. Wohlhabende Eltern zahlen alle sechs Monate 5 Rubel für ihre Kinder. Aber wer bereits zwei Kinder in der Schule hat, kann auf Wunsch ein drittes ohne Geld einführen. Jedes Kind, außer Waisen und Armen, spendet 1 Rubel für Brennholz, Kerzen, Tinte und die Reinigung der Bildungseinrichtung. ser. alle sechs Monate. Jede Änderung und vorgeschlagene Verbesserung in dieser Institution wird nach Erhalt der Genehmigung der höchsten Behörden umgesetzt. Da schließlich für die vorbereitende Vorbereitung aller notwendigen Dinge und die Zahlung der Miete für die Räumlichkeiten alle Mittel im Voraus vorhanden sein müssen, kann mit der Gründung einer Schule erst nach der Genehmigung dieses Plans und gemäß dem System der ausdrücklichen Erhebung des oben genannten Beitrags begonnen werden. Diese Schule sollte, wie alle christlichen Schulen, selbstverständlich unter der Aufsicht der Generaldirektion der Bildungseinrichtungen stehen; aber wir möchten, dass es besonders unter der Schirmherrschaft des Hochwürdigsten steht. Irinarcha, Bischof Rizhsky, für den wir die volle Vollmacht haben. Indem wir diesen vorläufigen Plan zur Errichtung einer Schule für die hohe Diskretion und Anerkennung Ihres Herrn vorlegen, senden wir gleichzeitig unsere herzlichen Gebete an den Allerhöchsten und Guten Gott für das Wohlergehen unseres Barmherzigen Monarchen und Seines gesegneten Hauses, Seiner hohen Würdenträger und aller Seiner Untertanen ohne Unterschied der Religion, und möge sich das königliche prophetische Wort erfüllen: „Wer mit Tränen sät, wird mit Freude ernten.“ Herr Uvarov fand diese Petition in Inhalt und Zweck bemerkenswert und stellte ihn dem Kaiser vor. In dem völlig unterwürfigen Bericht vom 13. Oktober 1838 schrieb der Kaiser: „Kontakt mit gr. Protasov, ist es möglich, die Schule unter die Aufsicht des Bischofs zu stellen?“ Diese Papiere wurden Metropolit Philaret übermittelt, der die folgenden Kommentare verfasste: Eine jüdische Schule einem christlichen Bischof unterzuordnen, ist nicht bequem: 1) Weil dies mit allgemein anerkannten Managementformen unvereinbar wäre. 2) Weil die offizielle Verbindung zwischen dem Bischof und den Juden den Orthodoxen einen seltsamen Eindruck machen würde; und könnte sogar Zweifel aufkommen lassen. 3) Vor allem sollte man befürchten, dass die Andersdenkenden daraus die Gelegenheit der Versuchung nutzen und ihre eigene Abneigung gegen den Bischof einflößen, der mit den Juden kommuniziert. Wenn es aber andererseits zur Regel gemacht würde, dass der orthodoxe Klerus sogar jene Juden meiden solle, die sich ihm freiwillig und vertrauensvoll nähern, dann gäbe es keine Möglichkeit mehr, ihnen die Wahrheit beizubringen, und dies würde dem Zweck des Christentums und den Beweggründen der Philanthropie und dem Wohl der Gesellschaft zuwiderlaufen. Zwischen diesen widersprüchlichen Arten von Angelegenheiten muss man nach einem Mittelweg suchen, der wie folgt aussehen könnte: 1) Die jüdische Schule unterliegt der Zuständigkeit der Generaldirektion der Bildungsanstalten auf deren eigenen Antrag. 2) den Bischof privat anweisen, damit er im Interesse des Gemeinwohls die ihm von den Juden erteilte Vollmacht nicht ablehnt, damit er mit Ratschlägen und Anweisungen zur Errichtung und Verbesserung ihrer Schule beiträgt; sich die Darstellungen der Schulgründer anzuhören, und wenn er sie respektvoll findet, vermittelt er und ersucht die Behörden darum. 3) Geben Sie diesen Auftrag den Gründern mündlich durch ihn bekannt. 4) Der Bischof nutzt diese Beziehung, um den Geist dieser Institution zu überwachen und sicherzustellen, dass die darin enthaltenen Lehren überwiegend biblisch und nicht talmudisch sind und dass die heranwachsende Generation nicht mit den menschenfeindlichen und schädlichen Regeln infiziert wird, mit denen die Juden ihre Kinder bisher ernährt haben, und dass die ältere Generation deren Absurdität verstehen kann. 5) Er wird jedoch alle mögliche Klugheit und pastorale Klugheit anwenden, um Fremden so viel Wahrheit und Gutes wie möglich mitzuteilen, ohne den geringeren Brüdern seiner Herde Stolpersteine ​​und Versuchungen zu bereiten. Dem Apostel zufolge ist es für Juden möglich, wie Juden zu sein, aber Christen sollten nicht wie Juden sein. Sie könnten interessiert sein an: