№ 1. Мнение Преосвященного Филарета о бумагах доктора философии Ясской Эллинской школы Димитрия Годеля, представленных Государю Александру Павловичу

26 декември 1841 година д.т.с. книгата Александар Голицин, по наредба на највисокиот, му ги достави на главниот обвинител на Светиот синод, чувана кај него по волја на покојниот император Александар Павлович, трудовите на докторот по филозофија на Елинската школа Јаши, Димитри Годел. 1) Писмо од Годел до Светиот синод од 1 јуни 1821 година 2) Молитва за успешен марш на христољубивата војска до Агаријан. 3) Толкување на симфонијата на Стариот и Новиот Завет за некој иден настан, за крајот на овој век и за второто доаѓање на нашиот Господ Исус Христос, изнесена од некој неучен источен православен недостоен христијанин во корист на православниот Божји народ и целото човештво кога ќе се покајат. Прогласен и посветен на верниот православен крал Зоровавел, од племето Јуда, автократ и заштитник на Филаделфија, монарх В.Р.А.П. Во летото на откупувањето, 1817 8 ноември. Во Христијанополис. Толкувањето е поделено во 7 поглавја, а врз основа на текстовите на Апокалипсата и Светото Писмо, се докажува дека царството Русија е царство на Давид од племето Јуда или царство Христово, дека е предодредено да го уништи Антихристот-Мухамед, да ги ослободи Грците од истата вера, да ги порази тогашните западни и христијански народи Исус, да ги преобрати тогашните западни народи на Исус. Христос, кој е наменет во 1988 година. Во своето посветување на Суверенот, авторот бара да се отпечати тајно и да се испрати до водечките пастири на Црквата за да им наложи на верниците да се молат за брзо завршување на страшните денови и за обединување на Црквите. Во своето писмо до Светиот синод, Годел објаснува дека ова толкување го составил свет човек кој живеел на Света Гора, кој го предал ракописот на едно лице за да му го претстави на императорот Александар Павлович, а од тоа лице ракописот го примил Годел и го испратил до Светиот синод со барање да го достави до неговото височество по разгледување. Овие трудови беа испратени до Неговото Високопреосвештенство Филарет, кој го даде следното мислење за нив: Мислење за есејот: Толкување на симфонијата на В. и Н. Завет за некој иден настан итн. Ако навлеземе во детално испитување на ова дело, тоа би произвело долга работа, но таква за која не е потребна посебна потреба и која не ветува некоја посебна корист. Се чини дека прашањето на кое треба да се одговори овде е следното: до кој степен треба да му веруваме на она што е содржано во ова дело? За да се отвори патот кон решавањето на ова прашање, доволно е да се забележат некои карактеристики на ова дело. 1) Еден од главните клучеви со кои мора да се отклучат богатствата на Апокалипсата е бројот 666. Самиот гледач ги повикува оние кои можат да го земат овој клуч и да го отклучат она што го содржи. Еве мудрост: оние што имаат интелигенција нека го почитуваат бројот на ѕверови; Има број за човекот, а неговиот број е 666 (Апок. 13:18). Ајде да видиме како авторот на толкувањето го користи овој клуч. Моаметис, Олосманес, Отманес, Латеинос, Венедиктос, тоа се имињата во кои го наоѓа бројот 666. Тоа е навистина во нив: но ништо не може да се докаже или објасни со ова. Никој не вели ниту пишува: Моаметис, Олосманес, Отманес, Латеинос. И ако напишете, како што обично велат и пишуваат: Магомед или Моамеф Осман, Отоман, Лајонос или Латинус, тогаш бројот 666 нема да се појави во овие имиња. Името Венедиктос е напишано токму вака на грчки јазик: но кој е Бенедиктос, кого толкувачот го разбира? Ниту тој самиот го објаснува ова, ниту може да го објасни со претпоставка и веројатно нема начин да се објасни. Познато е дека тоа одамна се применува на папата Бенедикт IX. Но, за ова нема начин да се согласиме ниту со Апокалипсата, ниту со објаснувањата на нашиот толкувач. 2) Толкувачот вели: Ти, цару, си клучот на Давид; отвораш, а никој нема да затвори; ти затвораш, а никој нема да отвори (Апок. 3:7). Прво, овде се гледа дека толкувачот отфрлил дел од апокалиптичната изрека со оштетување на неговото значење: зашто во Апокалипсата зборовите: отворање на затворачот не се однесуваат на клучот, туку на оној што го има клучот. Второ, на внимателниот читател на Апокалипсата не му е тешко да види дека Вистинскиот Светец, кој го има Давидовиот клуч, се отвора и никој нема да затвори, тој што затвора и никој нема да отвори, кој ги знае работите на Ангелот на црквата во Филаделфија не е личноста на која нашиот толкувач ги прикачи овие зборови, туку Исус Христос Н. 3) Толкувачот вели: тој (т.е. Отоманецот) е јарецот кој ги скршил двата рога на овенот, Грчкото Кралство (Даниел 8:7). Ова толкување на пророштвото на Даниел е јасно спротивно на толкувањето што се наоѓа во самиот пророк Даниел. Овен, вие што имавте рогови го видовте, кралот на Лида и Персија (а не Гркот). А јарецот е кралот на Грците (а не Отоманскиот. Даниел 8:20–21). Кои се овие примери: има многу такви места во толкувањето на непознатото. Односно, многу од неговите толкувања се или јасно спротивни на доказите на Светото Писмо, во кое самото ги објаснува неговите тајни, или се произволни и не даваат никаква основа на која овие толкувања би можеле да се препознаат како вистинити. Самиот писател на Апокалипсата ни даде правило за претпазливост во однос на луѓето кои имаат ликот на пророци: не верувајте во секој дух, туку искушувајте ги духовите ако се од Бога (Јован 4:1). Духот, кој зборуваше јасно спротивно на сведочењето на Божественото писмо, не го издржа тестот и не треба да му се верува во овој поглед. Духот што кажува нешто ново, иако не е побиен со сведочењето на Божественото писмо, но исто така не е потврден со сигурни знаци на вистината, бара дополнително испитување дали е од Бога. Ако досега кажаното е точно, тогаш од тој заклучок ќе биде точно и следново: 1) Во содржината на предложеното толкување не треба делумно да се верува; 2) Дел од него треба да се остави до понатамошно тестирање и до откривање на веродостојни знаци на вистината преку настани или упатства од Провиденс; 3) Следствено, ова дело не треба да се објавува во печатена форма, дури и да не е за секого, туку да се остави во целосна тајна до понатамошно дискреционо право; 4) Конечно, Црквата и Руската држава не се обврзани, врз основа на оваа работа, на ниту еден вонреден потфат, туку се обврзани да постапуваат внимателно и верно според општите обврски на заедничката вера, љубовта кон хуманоста и правдата; зашто, ако овие вечни должности се исполнуваат внимателно и верно, тогаш со понизност, но и со смелост, мораме да се надеваме дека нашиот Бог и Господ, Исус Христос, Царот на кралевите и Главен Пастир, ќе ја испрати Својата светлина и Својата вистина за несомнена поука и во она што особено се бара од кого да им служи на Неговата Света, праведна и добра судбина. За дополнително објаснување на ова мислење, не е излишно да се додаде дека тоа не го осудува целокупното презентирано дело, а уште помалку авторот. Низ темнината и слабото треперење во ова дело трепкаат некои светлински искри, кои, сепак, ништо не осветлуваат со јасна и дефинитивна светлина. Ако е дозволено да се објасни овој феномен со претпоставка; Објаснувањето за ова, најверојатно, може да биде следново: писателот мора да биде човек со почит, да вежба во читањето на Светото писмо и да ги набљудува знаците на времето, поради што добил некои предлози и претчувства што го возбудиле. Ако претпоставиме дека на овие предлози и претчувства тој додаде аматерска и нетрпелива желба да ги разјасни, не силен во дарот на расудување, тогаш ќе биде објаснето зошто тој, собирајќи изреки од Светото Писмо од секаде, ги користи толку збунувачки, произволно, а понекогаш и целосно во погрешна смисла. Ако на крајот претпоставиме дека неговата љубов кон татковината сè уште не била сосема прочистена и нестрасна, туку делумна и премногу пристрасна, тогаш ќе биде објаснето и зошто на Грчката црква и на грчкиот народ им припишува некои изреки од Светото Писмо кои очигледно не се поврзани со нив, зошто насилно влече некои небесни апокалиптични, апокалиптични земни, политички феномени. Меѓутоа, долупотпишаниот, изговарајќи го ова мислење од послушност и разбирање, е подготвен веднаш да се откаже од него, штом дознае друга, поусогласена со вистината што ја посведочи Словото Божјо. Можеби ќе ве интересира: