№ 1. Мнение Преосвященного Филарета о бумагах доктора философии Ясской Эллинской школы Димитрия Годеля, представленных Государю Александру Павловичу

1841 წლის 26 დეკემბერი დ.ტ.წ. წიგნი ალექსანდრე გოლიცინი უზენაესის ბრძანებით გადასცა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, რომელიც მას ინახავდა გარდაცვლილი იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის ნებით, იასის საბერძნეთის ფილოსოფიის დოქტორის დიმიტრი გოდელის ნაშრომები. 1) გოდელის წერილი წმინდა სინოდისადმი 1821 წლის 1 ივნისით 2) ლოცვა ქრისტესმოყვარე ჯარის წარმატებული ლაშქრობისთვის ჰაგარიანამდე. 3) ძველი და ახალი აღთქმის სიმფონიის ინტერპრეტაცია მომავალი მოვლენის შესახებ, ამ ეპოქის დასასრულის შესახებ და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ, რომელიც წარმოადგინა რომელიმე გაუნათლებელი აღმოსავლელი მართლმადიდებელი უღირსი ქრისტიანი ღვთის მართლმადიდებელი ხალხისა და მთელი კაცობრიობის სასარგებლოდ, როდესაც ისინი მოინანიებენ. გამოცხადებული და ეძღვნება ერთგული მართლმადიდებელი მეფე ზერუბაბელის, იუდას ტომიდან, ფილადელფიის ავტოკრატსა და მფარველს, მონარქს V.R.A.P. გამოსყიდვის ზაფხულში, 1817 8 ნოემბერი. ქრისტიანოპოლისში. ინტერპრეტაცია დაყოფილია 7 თავად და აპოკალიფსის და საღვთო წერილის ტექსტებზე დაყრდნობით ადასტურებს, რომ რუსეთის სამეფო არის დავითის სამეფო იუდას ტომიდან ან ქრისტეს სამეფო, რომ განზრახული აქვს გაანადგუროს ანტიქრისტე-მაჰმედი, გაათავისუფლოს იმავე ბერძნები, დაამარცხოს დასავლეთის ებრაელები და სხვა ქრისტიანები. ქრისტე, რომელიც განკუთვნილია 1988 წელს. ხელმწიფისადმი მიძღვნისას ავტორი ითხოვს, რომ იგი ფარულად დაიბეჭდოს და გაეგზავნოს ეკლესიის წამყვან მწყემსებს, რათა მორწმუნეებს დაევალებინათ ილოცონ საშინელი დღეების სწრაფად დასასრულებლად და ეკლესიების გაერთიანებისთვის. წმინდა სინოდისადმი მიწერილ წერილში გოდელი განმარტავს, რომ ეს ინტერპრეტაცია შეადგინა ათონზე მცხოვრებმა წმიდა კაცმა, რომელმაც ხელნაწერი გადასცა ერთ ადამიანს იმპერატორ ალექსანდრე პავლოვიჩს წარსადგენად და ამ პირისგან ხელნაწერი მიიღო გოდელმა და გაგზავნა წმინდა სინოდში მისი უდიდებულესობისთვის წარდგენის თხოვნით. ეს ნაშრომები გაუგზავნა მის უწმიდესობას ფილარეტს, რომელმაც მათ შესახებ შემდეგი მოსაზრება გამოთქვა: მოსაზრება თხზულების შესახებ: V.-სა და ნ. აღთქმის სიმფონიის ინტერპრეტაცია მომავალი მოვლენის შესახებ და სხვ. თუ ჩვენ ამ ნაწარმოების დეტალურ გამოკვლევას შევუდგებით, ეს გამოიწვევს ხანგრძლივ სამუშაოს, მაგრამ ისეთი, რომლისთვისაც განსაკუთრებული საჭიროება არ არის საჭირო და რომელიც არ გვპირდება რაიმე განსაკუთრებულ სარგებელს. კითხვა, რომელსაც აქ პასუხი უნდა გაეცეს, როგორც ჩანს, შემდეგია: რამდენად უნდა მივცეთ რწმენა იმას, რაც შეიცავს ამ ნაშრომს? იმისათვის, რომ გზა გავხსნათ ამ საკითხის გადაწყვეტისკენ, საკმარისი იქნება ამ ნაშრომის ზოგიერთი თავისებურების აღნიშვნა. 1) ერთ-ერთი მთავარი გასაღები, რომლითაც უნდა გაიხსნას აპოკალიფსის საგანძური, არის ნომერი 666. თვით მხილველი მოუწოდებს მათ, ვისაც შეუძლია აიღოს ეს გასაღები და განბლოკოს ის, რაც მას შეიცავს. აი, სიბრძნე: ვისაც გონიერება აქვს, პატივი სცეს მხეცების რაოდენობას; ადამიანისთვის არის რიცხვი და მისი რიცხვია 666 (აპოკ. 13:18). ვნახოთ, როგორ იყენებს ამ გასაღებს ინტერპრეტაციის ავტორი. მოამეტი, ოლოსმანესი, ოტმანესი, ლატეინოსი, ვენედიქტოსი, ეს ის სახელებია, რომლებშიც ის პოულობს რიცხვს 666. ეს მართლაც მათშია: მაგრამ ამით ვერაფერი დადასტურდება ან ახსნილია. არავინ ამბობს და არ წერს: მოამეტი, ოლოსმანესი, ოტმანესი, ლატეინოსი. და თუ წერთ, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ და წერენ: მაგომედ ან მოამეფ ოსმან, ოსმალო, ლატიონოსი ან ლათინუსი, მაშინ რიცხვი 666 არ გამოჩნდება ამ სახელებში. სახელი ვენედიქტოსი ბერძნულად ზუსტად ასე იწერება: მაგრამ ვინ არის ბენედიქტოსი, რომელსაც თარჯიმანი ესმის? ამას არც თვითონ ხსნის და არც ვარაუდით ხსნის და ალბათ ვერც ახსნის. ცნობილია, რომ ეს დიდი ხანია ეხება რომის პაპ ბენედიქტ IX-ს. მაგრამ ამაზე ვერ დავეთანხმები არც აპოკალიფსს და არც ჩვენი თარჯიმნის განმარტებებს. 2) თარჯიმანი ამბობს: შენ ხარ, მეფეო, დავითის გასაღები; შენ გახსენი და არავინ დახურავს; შენ დახურავ და არავინ გაიხსნება (აპოკ. 3:7). ჯერ ერთი, აქ ჩანს, რომ თარჯიმანმა უარყო აპოკალიფსური გამონათქვამის ნაწილი მისი მნიშვნელობის დაზიანებით: რადგან აპოკალიფსში სიტყვები: ჩამკეტის გახსნა არ ეხება გასაღებს, არამედ მას, ვისაც აქვს გასაღები. მეორეც, აპოკალიფსის ყურადღებიანი მკითხველისთვის რთული არ არის დაინახოს, რომ ჭეშმარიტი წმიდა, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, იხსნება და არავინ დახურავს, ვინც დახურავს და არავინ გახსნის, ვინც იცის ფილადელფიის ეკლესიის ანგელოზის საქმეები, არ არის ის ადამიანი, რომელსაც ჩვენმა თარჯიმნმა მიამაგრა ეს სიტყვები, არამედ იესო ქრისტე. 3) თარჯიმანი ამბობს: ის (ე.ი. ოსმალი) არის თხა, რომელმაც ვერძის ორივე რქა გატეხა, ბერძნული სამეფო (დანიელი 8:7). დანიელის წინასწარმეტყველების ეს ინტერპრეტაცია აშკარად ეწინააღმდეგება თავად დანიელ წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციას. ვერძო, შენ, ვისაც რქები გქონდა, გნახე ის, ლიდასა და სპარსეთის მეფე (და არა ბერძენი). ხოლო თხა ბერძენთა მეფეა (და არა ოსმალეთი. დანიელ 8:20–21). რა არის ეს მაგალითები: უამრავი ასეთი ადგილია უცნობის ინტერპრეტაციაში. ანუ, მისი მრავალი ინტერპრეტაცია ან აშკარად ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის მტკიცებულებებს, რომელშიც ის თავად განმარტავს მის საიდუმლოებებს, ან არის თვითნებური და არ იძლევა რაიმე საფუძველს, რომლითაც ეს ინტერპრეტაციები შეიძლება აღიარებულ იქნას როგორც ჭეშმარიტი. თავად აპოკალიფსის დამწერმა მოგვცა სიფრთხილის წესი იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებსაც აქვთ წინასწარმეტყველის ხატი: ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს, არამედ ცდუნებათ სულები, თუ ისინი ღვთისგან არიან (იოანე 4:1). სული, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა საღმრთო წერილის მოწმობას, არ გაუძლო გამოცდას და არ უნდა დაიჯეროს ამ მხრივ. სული, რომელიც ამბობს რაღაც ახალს, თუმცა არ არის უარყოფილი საღვთო წერილის ჩვენებით, მაგრამ ასევე არ არის დადასტურებული ჭეშმარიტების საიმედო ნიშნებით, მოითხოვს შემდგომ შემოწმებას, არის თუ არა ის ღვთისგან. თუ რაც აქამდე ითქვა სიმართლეა, მაშინ ამ დასკვნის შემდეგაც მართალი იქნება: 1) შემოთავაზებული ინტერპრეტაციის შინაარსი ნაწილობრივ არ უნდა დაიჯეროთ; 2) ნაწილი უნდა დარჩეს შემდგომ გამოცდამდე და ჭეშმარიტების სანდო ნიშნების აღმოჩენამდე მოვლენების, ან პროვიდენციის ინსტრუქციების მეშვეობით; 3) შესაბამისად, ეს ნაშრომი არ უნდა გამოქვეყნდეს ბეჭდვით, თუნდაც ეს არ იყოს ყველასთვის, არამედ დარჩეს სრულ გასაიდუმლოებაში შემდგომი შეხედულებისამებრ; 4) და ბოლოს, ეკლესია და რუსეთის სახელმწიფო ვალდებულნი არ არიან ამ სამუშაოს საფუძველზე რაიმე საგანგებო საწარმოს მიმართ, მაგრამ ვალდებულნი არიან იმოქმედონ ფრთხილად და ერთგულად საერთო რწმენის, კაცობრიობის სიყვარულისა და სამართლიანობის საერთო ვალდებულებების შესაბამისად; რადგან თუ ეს მარადიული მოვალეობები შესრულებულია ფრთხილად და ერთგულად, მაშინ თავმდაბლობით, მაგრამ ასევე გაბედულად, უნდა ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი ღმერთი და უფალი, იესო ქრისტე, მეფეთა მეფე და მწყემსი, გამოგიგზავნის თავის ნათელსა და თავის ჭეშმარიტებას უდავო სწავლებისთვის და რა განსაკუთრებულად მოეთხოვება მის წმინდა, მართალ და კეთილ ბედს. ამ მოსაზრების კიდევ უფრო ასახსნელად, ზედმეტი არ არის იმის დამატება, რომ ეს არ გმობს მთელ წარმოდგენილ ნაშრომს და მით უმეტეს, ავტორს. ამ ნამუშევარში სიბნელისა და მკრთალი ციმციმის მეშვეობით ნათდება სინათლის ნაპერწკლები, რომლებიც, თუმცა, არაფერს ანათებენ მკაფიო და მკაფიო შუქით. თუ დასაშვებია ამ ფენომენის გამოცნობით ახსნა; ამის ახსნა, დიდი ალბათობით, შეიძლება იყოს შემდეგი: მწერალი უნდა იყოს პატივმოყვარე ადამიანი, წმიდა წერილის კითხვასა და დროის ნიშნებზე დაკვირვებით, რის გამოც მიიღო გარკვეული წინადადებები და წინათგრძნობა, რამაც გამოიწვია იგი. თუ ვივარაუდებთ, რომ ამ წინადადებებსა და წინათგრძნობებს მან დაამატა სამოყვარულო და მოუთმენელი სურვილი, რომ გარკვევაში მოჰყოლოდა ისინი, არ იყო ძლიერი გამჭრიახობის ნიჭით, მაშინ ახსნილი იქნება, თუ რატომ იყენებს იგი საღვთო წერილის გამონათქვამებს ყველგან ასე დამაბნეველად, თვითნებურად და ზოგჯერ სრულიად არასწორი გაგებით. თუ საბოლოოდ ვივარაუდებთ, რომ მისი სამშობლოს სიყვარული ჯერ კიდევ არ იყო განწმენდილი და უგუნური, არამედ ნაწილობრივი და ძალიან მიკერძოებული, მაშინ ისიც აიხსნება, თუ რატომ მიაწერს იგი ბერძნულ ეკლესიას და ბერძენ ხალხს წმინდა წერილების ზოგიერთ გამონათქვამს, რომელიც აშკარად არ არის დაკავშირებული მათთან, რატომ აზიდავს ზოგიერთ ზეციურ აპოკალიფსს, პოლიტიკურ ფენომენს. თუმცა, ქვემორე ხელმომწერი, რომელიც ამ აზრს გამოთქვამს მორჩილებისა და გაგების გამო, მზად არის დაუყოვნებლივ თქვას იგი, როგორც კი გაიგებს სხვა, უფრო მეტად შეესაბამება ღვთის სიტყვით დამოწმებულ ჭეშმარიტებას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: