№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

У Жовтні 1833 року Преосвященний Полоцький Смарагд 5 писав Обер-Прокурору Св. Синоду С. Д. Нечаєву, що їм отримано від протоієрея Вітебського Собору Ремезова донесення про неправильні дії Унітського духовенства і заворушення допускаються про. Зважаючи на важливість сполучених відомостей, Обер-Прокурор увійшов із всепідданою доповіддю до Государя, в якому писав, що за словами прот. Ремезова: 1) У всіх Унітських церквах немає церковних книг, крім службовців Віленської преси, званих мшалами, у яких перебуває багато нововведень проти службовців Східної церкви і навіть Почаївської преси, і крім таких самих спільних міней, а деяких лише церквах існують ще тріоді, ніяких більше книжок немає; Тому молебних співів про здоров'я Вашої Величності і всього Августейшого прізвища, так само як і Царських панахидів ні в одній Унітській церкві не вирушає і сумнівно, щоб десь могли бути здійснювані всенічні чування та інші церковні служби за чином Східної церкви, ніж самим Уніати, не без Уніати, не без Уніати. керуються до прийняття католицизму. 2) У жодній Унітській церкві проскомідії перед літургією не відбуваються, годинник не читається і навіть ні списи ні просфор не вживається, а готується ягня і кілька деяких частинок попередньо не священиком, а сторонньою особою, навіть жіночою, всупереч приписам, що вживаються у них сам. 3) У багатьох Унітських церквах, разом із запасними Дарами, за звичаєм Східної церкви освяченими, зберігаються і католицькі облатки, а крім того в деяких церквах, у навмисне влаштованих за католицьким звичаєм монстраціях, зберігаються цілі Агнці, крім запасних Дарів, і тільки монстрації без всякого монстрації виставляються до народу на літургії, під час вечірніх співів та у дні свят місцевих. 4) Велика частина унітських священиків або самі суть католицького походження, або мають дружин (нерідко вдів) і дітей католицького обряду і самі, як у служінні, так і в виправленнях всіляко намагаються дотримуватися звичаїв католицьких. 5) Всі унітські священики, не будучи достатнім чином обмежуються і утримуються від свавільних і безперервних відступів від давньої віри своєї, всіляко намагаються розсівати в народі шкідливі помилки, невігластва і забобони, підставу яких здебільшого бачити можна в Унітському треб. частиною в імшалах і різних польських молитовниках, особливо нововиданих у Вільні; притому невпинно вкорінюють у народі ворожнечу проти Росії і Панівної Грекоросійської віри шкідливими повчаннями своїми, публічно Польською мовою в церквах і каплицях своїх проповідуються, про те, що Грекоросійська віра є брехня, що Руські, звертаючи унітські церкви в Православні, колють і колют скидають Святиню з похуленням, які шкідливі помилки, що справляють сильне враження на простий народ, стверджують зухвалими в народі прокльонами всіх тих, котрі приймають благочестя. Нарешті у всіх майже парафіях зустрічається безліч бездіяльних волоцюг з Унітських духовних без жодного звання, посад і місць, що проживають і навіть крім Польської мови не знають Російської грамоти (тоді як Білорусі говорять російською мовою) і без сумніву, що розсіюють шкідливі помилки в народі. Особливо ж протизаконні і нахабні вчинки походять від тих унітських священиків, які або не маючи постійних парафій блукають усюди заради вигод своїх і служать у каплицях, збудованих у численності по всіх маєтках католицьких поміщиків, частиною ж, будучи позбавлені місць, або за несхвальну поведінку в або за несхвальну поведінку в парафіях, єдино, як здається, для того, щоб хвилювати новоприєднаних до православ'я парафіян. Преосвященний засвідчує при цьому, що вищевикладене, як він сам особисто дізнався, є досконала істина, яку багатьма фактами підтвердити можна, і що він про це одночасно ставився частиною до Генерал-Губернатора, частиною ж до Цивільного Губернатора, від яких хоч і мав сприяння в цьому справі. всіма протизаконними діями ксьондзів Унітських та шкідливими їх розголошеннями в народі, не передбачається належного успіху; тому за необхідне вважав за мету вжити будь-яких заходів до припинення зазначених заворушень. З розгляду цього подання у св. Синоду, належало повідомити про міністра Міністра Внутрішніх справ з тим, що чи не буде визнано за благо Уніатські Церкви, які повинні в Богослужінні дотримуватися чину Православної Грекоросійської Церкви, від сторонніх приміщень або опущень захистити, і Уніатське духовенство за Апостольським вченням: « відправляти постійно в призначені часи вдячні Господу Богу моління про здоров'я і благоденство Вашої Величності і всього Августійшого Дому, і постановити правила, щоб безмісних священиків Унітського сповідання не було і не мали приходів не дозволялося жити в приходах православних, а більше діяти на народ і пануючу віру. Разом із цим Св. Синод доручив мені про вищезазначені зауваження в Унітській церкві заворушення та відступи від Східного Богослужіння та про свавільні дії духовенства довести до Високого Вашого Імператорського Ім'я. На доповіді цьому Государ власноруч написав таке: «Знесіть особисто з М. В. справ і умовтеся: 1) Написати секретну інструкцію Єпископам нашим, як діяти обережно, неквапливо, але з належною твердістю у справі приєднання Уніатів; інструкцію цю має секретно повідомити одним Генерал-Губернаторам їхнього керівництва за своїми Генерал-Губернаторствам, не дозволяючи повідомлення цієї ім'ям уряду далі». 2) «Умовитися М. В. справ з митрополитом Булгаком, щоб наказано було знову по всіх Унітських єпархіях суворо і позитивно, які саме католицькі обряди, що саме вкралися, надалі аж ніяк не виконувати». Ці резолюції були повідомлені Міністру Внутрішніх справ, який висловив свої міркування, головна думка яких полягає в припущенні діяти на поняття народу і переконувати його до приєднання не прямо і не раптом, а спочатку схиляти до нього поступово Уніатське духовенство і потім через нього підкорювати уми прихожан для. Доповідаючи ці міркування Государю, Обер-Прокурор випросив Високий дозвіл повідомити думку Міністра Внутрішніх справ Митрополитам Новгородському та Московському, як членам Св. Синоду більш інших досвідченим та обізнаним у справах такого великого обсягу. Отримавши Високу згоду, Обер-Прокурор відправив ставлення Міністра Внутрішніх справ до Митрополита Філарета, який зі свого боку писав таке: Ось думки та поради. Вони читані мною Владиці, і вони схвалені. Сталося, що читано і Дмитру Миколайовичу; і він також погоджуючись, запропонував одне поповнення та одну зміну виразів, як побачите у тексті. Думка його: доповісти Государю негайно для того, щоб послати до архієреїв у вигляді секретної поради, надаючи їм уявити свої думки, які ними корисними виявляться для тієї ж мети. Думки і поради для Православних Архієреїв, яких пастви суміжні з тими, хто роздумує у вірі і ухилився від Православ'я. 1) Архієреї таких паств, які суміжні з різномислячими у вірі і ухилилися від Православ'я, понад спільний з іншими обов'язки навчати довірену їм череду у вірі та чесноти, мають два особливі обов'язки, охороняти Православних від спокуси, і, коли можливо, – відокремилися від Церкви, що відокремилися від Неодружених з Нею. 2) Для успішного виконання цих двох обов'язків, і особливо останньої, способи повинні бути визначені з розбірливістю, з проникливістю, з далекоглядністю. Вони повинні бути міркувані, по-перше, з духом самого християнства, по-друге, з духом і видами Уряду, що покровительствує Православ'я, по-третє, з поняттями, розташуванням, і різними обставинами та стосунками тих, яких поєднати з Православною Церквою бажаємо. 3) Наскільки зручно роздуми народжує докір, а докірливість ворожнечу: настільки ретельно у поводженні з різнодумцями слід уникати докорів і вчинків, що мають ворожий вигляд; як і противних і духу християнства, і духу Уряду, і мети возз'єднання. Докоряти означає дратувати, а дратувати – значить зменшувати здатність до прийняття істини. З цього поводження з різнодумцями і викриття помилок має бути настільки миролюбно, скільки можна це робити без образи істини, і без спокуси Православним. Це правило відноситься до посадових зносин, проповідей, розмов і до поводження в суспільстві. 4) Правило миролюбності з особливою силою має бути застосоване до тих, які відокремлені від Православної Церкви більшою силою обставин, аніж різновірством, якими є Уніати. Їм більше слід вказувати на законну однаковість їх вірування і Богослужіння з нашим від визнаного в першоначальстві уніатства Символу віри до найменшого обряду, ніж ставити їм у провину різниці, або ті, що вкралися, або насильно втіснилися в неї. 5) Втім правило миролюбства має бути обмежуване правилом твердості та обережності, як у всякому разі, так особливо у відносинах до Духовенства Римського Сповідання, якого іноземний напрямок і схильність до дії наступального, миролюбну поступливість Православних могло б нашкодити Православ'ю. Слід пильно дивитися, щоб Духовенство Римського Сповідання не вторгалося у межі Православ'я, а й у межі уніатства, і постачати проти цього чужого впливу всі можливі перепони. 6) Для уникнення зустрічей скрутних і чвар марних, Православному Духовенству потрібно мати обачність, щоб у безпосередні відносини з Духовенством інших сповідань вступати в тих лише випадках, де можна передбачити миролюбну відповідність і справедливе задоволення вимог: а про випадки, в яких відкривається або передбачається Архієрею, а цей, дивлячись за родом і важливістю справи, таємно доносити Святійшому Синоду, або ставитися до Г. Синодального Обер-Прокурора, для спілкування з управлінням Іноземних Сповідань. 7) У Православні парафії, суміжні з неправославними, з особливою увагою визначати слід таких Священиків, які поєднували б ревнощі з розумінням істини, і особливо з повчальністю життя, лагідністю та безкорисливістю. Двері слова відчиняються тимчасово: добре життя служителя слова проповідує істину вдень і вночі. 8) Переважна близькість до Православної Церкви Уніатів, і за релігійним, і за національним їх становищем, повинна вселяти Православному Архієрею як переважну надію, так і переважне піклування про повернення їх від випадкового, неприродного, уявного з'єднання із Заходом, до первісного, природного, істинного. 9) Важче возз'єднання Уніатського Духовенства, ніж мирян: але за те цілісне возз'єднання Духовенства і мирян було б рішучіше, тому що зробило б охоронцями єдності тих, які залишаючись поза возз'єднанням, мають усі спонукання вагати і відволікати возз'єднаних. Тому не повинно нехтувати приватними приєднаннями до Православної Церкви: але також має, з молитвою і сподіванням на Бога, думати про возз'єднання спільне. 10) Особи, родини, селища, приходи Уніатські, які виявляються дозрілими для приєднання до Православної Церкви, і подають надію – бути твердими проти замаху до нового їх відторгнення, повинні бути приєднані негайно, щоб повільність, маючи вигляд холодності та недбальства, не наполягаючи на них і недбальстві, не наполягаючи на них. 11) Навпаки, не повинно поспішати приєднанням, коли прихильність до приєднання помічається незадоволено зрілим і здатним витримати протидію. 12) Краще не поспішати відкриттям приєднання, коли тиха дія обіцяє збільшення числа розташованих до приєднання, без сильної протидії, яка збудилася б раннім приватним приєднанням. 13) З увагою слід вбачати благонамірних Членів Уніатського Духовенства, і поступово встановлювати та утверджувати з ними зносини на взаємній довіреності заснованих. 14) Якщо хтось із підлеглого Уніатського Духовенства за дальністю від свого Єпископа, або за інших обставин буде в якомусь випадку просити настанови або дозволу від Православного Єпископа: то цей не повинен виганяти майбутнього, але з любов'ю подати справедливе настанову або дозвіл у вигляді поради, з вказівкою підстави. Не слід нехтувати і нитками, що належать до союзу любові: з ниток може складатися вервь і тканина. 15) Бажано, щоб відносини суміжних паствами Архієреїв Православного та Уніатського – досягали того ступеня взаємної довіреності, щоб іноді місце підведене останньому, але віддалене від очей його, і що знаходиться в очах першого, могло бути відвідане і наглянуте православним Архієреєм, з доставленням за що інше, як за благонамірну допомогу, а підлеглі бачили б у цьому добру згоду обох Начальств і отримували непомітний напрямок до єдності. 16) Щоб зняти з шляху возз'єднання і дрібні спотикання для священиків Уніатських: Православний Архієрей може тим з них, які похилі до приєднання, дивлячись по потребі, подавати наступні думки: що колишні їхні вигоди залишаться при них непорушні і по приєднанні, а в потребах знайдуть вони нову допомогу і нову допомогу. дбайливому Уряді; і що Православне Духовне Начальство, визнаючи і поважаючи в них характер Священства, не зменшить цієї поваги за деякі риси зовнішності, їм звичайні, які суть - особливий рід одягу і брадобриття, і не буде примусово вимагати зміни звичок, моральності не протилежних, хоча втім для однаковості зі звичаєм панівним. 17) Не менше всіх попередніх важливе правило є те, щоб діяти скромно, без шуму та передчасної гласності. Чим важливіше мета: тим гірше передчасне і недоречне оголошення, корисне тільки для противників. Думки ці за Високим наказом були розіслані, як до Єпархіальним начальникам, і Генерал-Губернаторам Західних губерній, про те, щоб він був ім'ям Уряду повідомляемо далі, як секретне. Смарагд, арх. Полоцький, 1831 р. призначений Єп. Ревельським; 1833 р. Єп. Полоцьким; 1837 р. арх. Могилевським; 1840 р. арх. Харківським; 1841 р. Астраханським; 1844 р. Орловськ ім; у 1858 р. Рязанським, де й помер у листопаді 1863 р. Вам може бути цікаво: