№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

Октобра 1833. Његово Преосвештенство Полоцки Смарагд 5 писао је главном тужиоцу Светог Синода С. Д. Нечаеву да је од протојереја витебског саборног храма Ремезова добио извештај о нетачним поступцима уједињеног свештенства и нередима које су дозволили у парохијама храмова. С обзиром на важност информација које су саопштене, главни тужилац је дошао са најпокорнијим извештајем Суверену, у коме је то написао, према речима протојереја. Ремезова: 1) У свим унитетским црквама нема црквених књига, осим службених књига вилнске штампе, зване мшала, у којима има много новотарија против мисала источне цркве па и почајевске штампе, а поред истих општих менија, а у неким црквама има и триода, нема више књига; дакле, молитвене песме за здравље Вашег Величанства и целе породице Августов, као ни царски парастоси, не обављају се ни у једној уједињеној цркви, а сумња је да би се свеноћна бденија и друга црквена богослужења игде могла вршити по обреду источне цркве, него се сами унијати, не без посебне намере, журно и брзо руководе својим католичким свештеништвом. 2) Ни у једној јединственој цркви се не врши проскомедија пре литургије, не читају се часови, па чак ни копље или просфора, већ се јагње и неколико извесних честица припрема унапред, не од свештеника, него од стране стране, чак и од жене, супротно упутствима која се користе у њиховим сопственим службеним књигама. 3) У многим Уните црквама, поред резервних Дарова, освећених по обичају Источне Цркве, чувају се и католичке наполитанке, а осим тога, у неким црквама, у монстрацијама намерно уређеним по католичком обичају, чувају се и цела Јагњета, поред резервних Дарова, а ове карте су само спонтане монстрације, без икаквих спонтаних католичких монстрација. излагао народу на литургији, за време вечерњег појања и на локалне празнике. 4) Већина свештеника Уните или су сами католичког порекла, или имају жене (често удовице) и децу католичког обреда, и сами, како у служби тако и у верским исправкама, на све начине се труде да поштују католичке обичаје. 5) Сви Јединствени свештеници, недовољно ограничени и уздржани од својевољног и непрекидног одступања од своје древне вере, на све начине се труде да у народу одагнају штетне заблуде, незнање и сујеверје, чија се основа углавном види у Бревијару јединства, објављеном у Вилни 1807. године, делом у мшаласима и разним новим пољским књигама, посебно објављеним у вилним пољским молитвама; штавише, својим злонамерним учењем, јавно проповеданим на пољском у њиховим црквама и капелама, непрестано укорењују непријатељство у народу према Русији и владајућој грчко-руској вери, да је грчко-руска вера јерес, да Руси, претварајући уједињене цркве у православне, боду и бацају слике, и постављају над својим боговима, својим боговима, штетним заблудом и тако остављајући снажан утисак на прост народ, потврђују се дрским клетвама у народу свих оних који прихватају побожност. Коначно, у готово свим парохијама има много беспослених скитница из јединственог свештенства без икакве титуле, положаја или места становања, а чак и осим пољског језика, не познају руску писменост (док Белоруси говоре руским дијалектом) и, без сумње, шире штетне заблуде у народу. Нарочито незаконите и дрске радње јављају се од оних свештеника Уните који, или без сталних парохија, свуда лутају зарад своје користи и служе у капелама које су у великом броју изграђене на свим имањима католичких земљопоседника, а делом бивајући лишени својих места, било због неодобравања, било због уласка у пие парохије, или због уласка у своје парохије. како изгледа, да би забринуо новопридошле парохијане Високопреосвештенство потврђује да је наведено, како је и сам лично сазнао, потпуна истина, што се може потврдити многим чињеницама, и да се на то у различитим временима позивао делимично на генералног гувернера, делом на цивилног гувернера, од кога је, иако је имао помоћ у овој домаћој ствари, недостајало руских званичника који би пратили све најневазније и најниже незаконите радње међу њима. људи, не очекује се прави успех; те сам стога сматрао потребним да ми се обратим да предузмем све мере да се наведени немири заустави. Након разматрања овог излагања у Ст. Синод је то требало да пријави министру унутрашњих послова са идејом да се не би признало као добра ствар да унијатске цркве, које у богослужењима морају следити обред Грчке православне цркве, буду заштићене од страних примеса или пропуста, а да унијатско свештенство, по речима Апостолске власти, буде и за све апостолско учење: подстакнути да непрестано у одређено време упућују благодарне Господу Богу молитве за здравље и благостање Вашег Величанства и читавог Августовског дома, и успостављају правила да нема бесмесних свештеника јединствене конфесије и да они без парохија не смеју да живе у православним парохијама, а још више да утичете на народ са псовком на оне који су преобраћали на псовке и псовке највише на богохуле. Уз то, Свети Синод ми је наложио да горе наведене примедбе у Јединственој Цркви, немире и одступања од источних богослужења, и својевољно деловање свештенства, пренесем на Ваше Највише Царско Име. На овом извештају цар је својеручно написао следеће: „Обратите се лично у послове М. В. и договорите се: 1) Написати тајна упутства нашим Епископима како да поступају пажљиво, полако, али са дужном чврстоћом, у питању присаједињења унијата; Ово упутство ће морати тајно да се саопшти неким генералним гувернерима ради њиховог усмеравања у њиховим генералним владама, не дозвољавајући да се даље преноси у име владе.” 2) „М. В. се слаже са митрополитом Булгаком да се поново у свим бискупијама Јединства строго и позитивно одреди који се поједини католички обреди који су се увукли убудуће не смеју обављати. Ове резолуције су саопштене министру унутрашњих послова, који је изнео своја размишљања, чија је главна идеја деловати по идејама народа и убедити их да се придруже не директно и не изненада, већ да прво постепено приволе унијатско свештенство на то, а затим преко тога да освоје умове парохијана да православље доживљавају чистом. Извјештавајући о овим разматрањима Суверена, главни тужилац је затражио највишу дозволу да мишљење министра унутрашњих послова саопшти митрополитима новгородским и московским, као члановима Светог синода који су искуснији и упућенији у ствари тако великог обима. Добивши највишу сагласност, главни тужилац је послао поруку министра унутрашњих послова митрополиту Филарету, који је са своје стране написао следеће: Ево мисли и савета. Прочитао сам их Господу и одобрио. Дешавало се да се читања дају и Дмитрију Николајевичу; а он је, такође сагласни, предложио један додатак и једну промену израза, као што ћете видети у тексту. Његова мисао: да се одмах пријави Суверену да би то послао епископима у виду тајног савета, дозвољавајући им да изнесу своје мисли, које сматрају корисним за исту сврху. Размишљања и савети за православне епископе, чија стада су у близини оних који се разликују у вери и одступили су од православља. 1) Епископи оваквих стада који су повезани са онима који се разликују у вери и одступили су од Православља, поред заједничке дужности са другима да изграђују поверено им стадо у вери и врлини, имају две посебне дужности: да штите православне од завођења, и, колико је то могуће, да измире Цркву која је одвојила и измирила православље. 2) За успешно испуњавање ове две дужности, а посебно последње, методе се морају одредити са дискриминацијом, са увидом, са предвиђањем. Ово се мора узети у обзир, прво, са духом самог хришћанства, друго, са духом и типовима власти која патронизује Православље, треће, са концептима, расположењима и разним околностима и односима оних које желимо да поново ујединимо са Православном Црквом. 3) Како је згодно разлика у мишљењима повода за прекор, а прекор за непријатељство: тако пажљиво у опхођењу са онима који се разликују у својим погледима треба избегавати прекоре и поступке који имају непријатељски изглед; као подједнако супротан и духу хришћанства, и духу Владе и циљу поновног уједињења. Замерити значи иритирати, а иритирати значи смањити способност прихватања истине. Према томе, поступање према онима који се разликују у ставовима и самом осуђивању грешака треба да буде што мирније, а да се не вређа истина и не искушавају православни. Ово правило важи за службене односе, за проповеди, за разговоре и за циркулацију у друштву. 4) Правило мира мора се са посебном снагом применити на оне који су од Православне Цркве одвојени више силом прилика него разликама у вери, које су суштина унијата. Прикладније је да истичу правну сличност својих веровања и богослужења са нашим, од Символа вере признатог на почетку унијатства до најмањег обреда, него да их окривљују за разлике које су се или увукле или су у њега насилно угуране. 5) Међутим, владавина мира мора бити ограничена правилом чврстине и опрезности, како у сваком случају, тако и посебно у односима са свештенством римске конфесије, чији страни правац и склоност агресивном деловању, мирна покорност православних могла би се окренути на штету Православља. Морамо пазити да свештенство римске конфесије не задире не само у границе православља, већ и у границе унијатства, и да поставимо све могуће баријере овом страном утицају. 6) Да би се избегли тешки састанци и бескорисне свађе, православно свештенство мора пазити да ступа у непосредне односе са свештенством других вероисповести само у оним случајевима када је могуће предвидети мирно испуњење и правично задовољење захтева: а о случајевима у којима се отвара или се предвиђа сукобљавање о њиховом значају, у зависности од тога, православци морају прво пријавити При, православљу и природи. о том питању, поверљив извештај Светом синоду, или упутити главном тужиоцу Г. Синода, ради комуникације са одељењем за стране вероисповести. 7) У православним парохијама које су суседне неправославним парохијама треба посебно водити рачуна да се идентификују такви Свештеници који би ревност спојили са разумевањем истине, а посебно са изграђујућим животом, кротошћу и несебичношћу. Врата речи се привремено отварају: добар живот служитеља речи дању и ноћу проповеда истину. 8) Претежна близина Православне Цркве унијата, како по њиховом верском тако и по националном положају, треба да удахне православном епископу и примарну наду и првенствено бригу за њихов повратак из случајног, неприродног, измишљеног сједињења са Западом, у првобитно, природно, истинско јединство са Истоком. 9) Теже је поново ујединити унијатско свештенство него мирјане: али за то би било пресудније потпуно поновно уједињење свештенства и мирјана, јер би то учинило чуварима јединства оних који, остајући изван уједињења, имају сваки подстицај да поколебају и одврате окупљене. Дакле, не треба занемарити ни приватне везе са Православном Црквом: али треба и са молитвом и надом у Бога размишљати о општем уједињењу. 10) Појединце, породице, села, унијатске парохије, који се испостави да су зрели за приступање Православној Цркви, а дају наду – да буду чврсти против покушаја да доведу до њиховог новог одбацивања, треба одмах да се придруже, како се одлагање, имајући привид хладноће и одсуства ревности, не би претворило за њих у искушење и искушење. 11) Напротив, не треба журити да се придружи када се расположење за придруживање види као незадовољавајуће и зрело и способно да издржи противљење. 12) Боље је не журити са отварањем приступа када тиха акција обећава повећање броја оних који су спремни да приступе, без снажног противљења, које би изазвало рано приватно приступање. 13) Мора се обратити пажња на добронамерне чланове унијатског свештенства, са њима постепено успостављати и одобравати односе засноване на међусобном поверењу. 14) Ако неко из потчињеног унијатског свештенства на удаљености од свог Епископа, или због других околности, у сваком случају затражи поуку или дозволу од православног Епископа: онда овај не треба да протерује онога који долази, него с љубављу даје праведно упутство или допуштење, у виду савета, указујући на основу тога у црквеним правилима, или у правилима Божијим. Не треба занемарити нити везане за заједништво љубави: од нити се могу направити конопац и тканина. 15) Пожељно је да односи између суседних пастви православних и унијатских епископа достигну тај степен међусобног поверења, како би понекад место које је подређено потоњем, али удаљено од његових очију, а које се налази у очима првих, посетио и надгледао православни епископ, с тим да би православни Епископ могао да га посети и надгледа, с тим да се о овоме не би предао било шта друго него што би он прихватио. добронамерну помоћ, а његови потчињени би у томе видели добар договор обе Власти и добили би неприметан правац ка јединству. 16) Да би се унијатским свештеницима уклонили мањи камен спотицања са пута поновног уједињења: онима од њих који су склони да се придруже, православни епископ може, у зависности од потребе, да мисли на следеће: да ће њихове претходне бенефиције и након учлањења остати неприкосновене код њих, и да ће у својим потребама наћи нову помоћ и заштиту како у патронату, тако и у Духовном православљу; и да православна духовна власт, препознајући и поштујући карактер свештенства у њима, неће умањити ово поштовање неких особина изгледа које су им заједничке, као што је суштина – посебна врста одевања и бријања, и неће насилно захтевати промену навика које нису у супротности са моралом, иако се, међутим, са иницираним народом придружује владавини новог обичаја. вероватно ће имати предност. 17) Ништа мање важно од свих претходних, правило је да се поступа скромно, без буке и прераног публицитета. Што је циљ важнији: што је горе неблаговремено и непримерено његово објављивање, корисно само за противнике. Ове мисли су, по наређењу Највишег, послате и Епархијским старешинама и генералном губернатору западних покрајина, с тим што се неће даље саопштавати у име Владе као тајна. Смарагд, архитекта. Полоцк, 1831. постављен за епископа. Ревелски; у 1833 Бп. Полотск; 1837. године арх. Могилевски; 1840. године арх. Кхарковски; 1841. Астрахањ; у 1844 Орловск по имену; 1858. од Рјазанског, где је и умро новембра 1863. године. Можда ће вас занимати: