№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

Në tetor 1833, Eminenca e Tij e Polotsk Smaragd 5 i shkroi Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë S. D. Nechaev se kishte marrë nga Kryeprifti i Katedrales së Vitebsk Remezov një raport për veprimet e pasakta të klerit Unite dhe trazirat që ata lejuan në kishat e tyre. Duke pasur parasysh rëndësinë e informacionit të raportuar, Kryeprokurori erdhi me një raport shumë të nënshtruar ndaj Sovranit, në të cilin ai shkruante se, sipas Kryepriftit. Remezova: 1) Në të gjitha kishat Unite nuk ka libra kishtarë, përveç librave të shërbimit të shtypit të Vilna, të quajtur mshalas, në të cilat ka shumë risi kundër misalëve të Kishës Lindore dhe madje edhe shtypit të Pochaev, dhe përveç të njëjtave menya të përgjithshme, dhe në disa kisha ka edhe triodione, nuk ka më libra; prandaj, këngët e lutjes për shëndetin e Madhërisë suaj dhe të gjithë familjes së gushtit, si dhe shërbimet e varrimit mbretëror, nuk kryhen në asnjë kishë Unite dhe është e dyshimtë që vigjiljet gjatë gjithë natës dhe shërbimet e tjera të kishës mund të kryhen kudo sipas ritit të Kishës Lindore, sesa vetë Uniatët, jo pa një qëllim të veçantë, udhëhiqen me nxitim dhe shpejt nga prifti i tyre katolik. 2) Në asnjë kishë Unite nuk kryhen proskomedia para liturgjisë, nuk lexohen orët dhe nuk përdoret as një shtizë apo prosforë, por qengji dhe disa grimca të caktuara përgatiten paraprakisht jo nga prifti, por nga një i huaj, qoftë edhe një grua, në kundërshtim me udhëzimet e përdorura në librat e tyre të shërbimit. 3) Në shumë kisha Unite, së bashku me Dhuratat rezervë, të shenjtëruara sipas zakonit të Kishës Lindore, mbahen edhe vafera katolike, dhe përveç kësaj, në disa kisha, në monstruacione të rregulluara qëllimisht sipas zakonit katolik, mbahen Qengja të tëra, përveç dhuratave rezervë, dhe këto përbindësh, përbindësh, imitues nga meje, pa kurrfarë lloji të përbindëshuar, imitues. ekspozuar para njerëzve në liturgji, gjatë këndimit të mbrëmjes dhe në festat lokale. 4) Shumica e priftërinjve të Unitit ose janë vetë me origjinë katolike, ose kanë gra (shpesh të veja) dhe fëmijë të ritit katolik dhe vetë, si në shërbesë ashtu edhe në korrigjimet fetare, përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të respektojnë zakonet katolike. 5) Të gjithë priftërinjtë e Unitetit, duke mos qenë mjaftueshëm të kufizuar dhe të përmbajtur nga devijimet e qëllimshme dhe të pandërprera nga besimi i tyre i lashtë, përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të largojnë gabimet e dëmshme, injorancën dhe besëtytnitë midis njerëzve, baza e të cilave mund të shihet më së shumti në Breviary Unity, botuar në Vilna në 1807, dhe pjesërisht në libra të ndryshëm polake të botuara në mshalas për më tepër, ata vazhdimisht rrënjosin armiqësinë midis popullit kundër Rusisë dhe besimit mbizotërues greko-rus me mësimet e tyre dashakeqe, të predikuara publikisht në polonisht në kishat dhe kishat e tyre, se besimi greko-rus është një herezi, se rusët, duke i kthyer kishat unite në ortodokse, godasin me thikë dhe flakin imazhet, dhe vendosin mbi perënditë e tyre të dëmshme blasfeminë. gabimet, që bëjnë përshtypje të fortë te njerëzit e thjeshtë, vërtetohen nga mallkimet e paturpshme mes njerëzve të të gjithë atyre që pranojnë devotshmërinë. Së fundi, pothuajse në të gjitha famullitë ka shumë vagabondë të papunë nga kleri i Unitetit pa asnjë titull, pozicion apo vendbanim, madje përveç gjuhës polake, ata nuk dinë shkrim e këndim rus (ndërsa bjellorusët flasin dialektin rus) dhe, pa dyshim, përhapin keqkuptime të dëmshme në popull. Veçanërisht akte të paligjshme dhe të pafytyra ndodhin nga ata priftërinj të Unite-së, të cilët, ose pa famulli të përhershme, enden kudo për hir të përfitimeve të tyre dhe shërbejnë në kishëza të ndërtuara në një numër të madh në të gjitha pronat e pronarëve katolikë dhe pjesërisht, duke u privuar nga vendet e tyre, ose për sjellje mosmiratuese, ose për shkak të hyrjes së famullive, veçanërisht në famullitë e tyre, mbeten në të njëjtat famulli. për t'i shqetësuar ata që sapo janë bashkuar me famullitë e Ortodoksisë Eminenca vërteton se sa më sipër, siç e kuptoi ai vetë personalisht, është e vërteta e plotë, e cila mund të vërtetohet nga shumë fakte, dhe se ai iu referua kësaj në periudha të ndryshme pjesërisht Guvernatorit të Përgjithshëm, pjesërisht Guvernatorit Civil, nga i cili, megjithëse kishte ndihmë në këtë çështje të brendshme, kishte mungesë të zyrtarëve rusë që do të monitoronin të gjitha veprimet e tyre të paligjshme dhe të paligjshme të popullit. nuk pritet suksesi i duhur; prandaj e pashë të nevojshme të më drejtohesha për të marrë çdo masë për të ndalur trazirat e përmendura. Pas shqyrtimit të këtij prezantimi në St. Sinodi duhej t'ia raportonte këtë Ministrit të Punëve të Brendshme me idenë se nuk do të njihej si një gjë e mirë për Kishat Uniate, të cilat duhet të ndjekin ritin e Kishës Ortodokse Greke në shërbesat hyjnore, të mbrohen nga përzierjet ose lëshimet e jashtme dhe për klerin uniat, sipas Titullit Praktik, të inkurajojë të gjithë ata që janë në pushtet: dërgoni vazhdimisht në kohë të caktuara lutje falënderuese ndaj Zotit Zot për shëndetin dhe prosperitetin e Madhërisë suaj dhe të gjithë Shtëpisë së Gushtit, dhe vendosni rregulla që të mos ketë priftërinj pa vend të rrëfimit të Unitetit dhe ata pa famulli të mos lejohen të jetojnë në famullitë ortodokse dhe aq më tepër të ndikojë popullin me blasfemi dhe mallkime mbi ata që kanë bërë më së shumti pimine dhe janë kthyer në besim. Së bashku me këtë, Sinodi i Shenjtë më udhëzoi që vërejtjet e lartpërmendura në Kishën Unite, trazirat dhe devijimet nga Shërbimet Hyjnore Lindore dhe veprimet e qëllimshme të klerit të sjell në Emrin Tuaj më të Lartë Perandorak. Në këtë raport, Perandori shkroi sa vijon në dorën e tij: "Kontaktoni personalisht punët e M. V. dhe bini dakord: 1) Shkruani udhëzime sekrete peshkopëve tanë se si të veprojnë me kujdes, ngadalë, por me vendosmërinë e duhur, në çështjen e aneksimit të uniatëve; Ky udhëzim do të duhet t'u komunikohet fshehurazi disa Guvernatorëve të Përgjithshëm për udhëzimin e tyre në Qeveritë e tyre të Përgjithshme, pa lejuar që ai të komunikohet më tej në emër të qeverisë." 2) "M. V. pajtohet me Mitropolitin Bulgak që të urdhërohet përsëri në të gjitha dioqezat e Unitetit në mënyrë rigoroze dhe pozitive se cilat rite të veçanta katolike që kanë depërtuar nuk duhet të kryhen në të ardhmen." Këto rezoluta iu komunikuan Ministrit të Punëve të Brendshme, i cili shprehu mendimet e tij, ideja kryesore e së cilës është të veprohet sipas ideve të popullit dhe t'i bindë ata që të bashkohen jo drejtpërdrejt dhe jo befas, por fillimisht të bindin gradualisht klerin uniat për të dhe më pas përmes tij të pushtojë mendjet e famullitarëve për të perceptuar pastërtinë e pastërtisë. Duke i raportuar këto konsiderata te Sovrani, Kryeprokurori kërkoi lejen më të lartë për t'ua komunikuar mendimin e Ministrit të Punëve të Brendshme Mitropolitëve të Novgorodit dhe Moskës, si anëtarë të Sinodit të Shenjtë që janë më me përvojë dhe njohuri në çështjet e një shtrirje kaq të gjerë. Pasi mori pëlqimin më të lartë, kryeprokurori i dërgoi mesazhin e Ministrit të Punëve të Brendshme Mitropolitit Filaret, i cili nga ana e tij shkroi si më poshtë: Këtu janë mendimet dhe këshillat. Ato u lexuan nga unë para Zotit dhe u miratuan prej tij. Ndodhi që leximet iu dhanë edhe Dmitry Nikolaevich; dhe ai, duke qenë gjithashtu dakord, propozoi një shtesë dhe një ndryshim të shprehjes, siç do ta shihni në tekst. Mendimi i tij: t'i raportojë menjëherë Sovranit për t'ua dërguar peshkopëve në formën e një këshilli të fshehtë, duke i lejuar ata të paraqesin mendimet e tyre, të cilat ata i konsiderojnë të dobishme për të njëjtin qëllim. Mendime dhe këshilla për peshkopët ortodoksë, kopetë e të cilëve janë ngjitur me ata që ndryshojnë në besim dhe kanë devijuar nga Ortodoksia. 1) Ipeshkvijtë e tufave të tilla që janë të lidhur me ata që ndryshojnë në besim dhe kanë devijuar nga Ortodoksia, përveç detyrës së përbashkët me të tjerët për të ngritur kopenë që u është besuar në besim dhe virtyt, kanë dy detyra të veçanta: të mbrojnë ortodoksët nga joshja dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të pajtojnë ata që janë ndarë nga Kisha dhe ata që janë ndarë nga Kisha. 2) Për përmbushjen me sukses të këtyre dy detyrave, e veçanërisht të fundit, duhet të përcaktohen metodat me diskriminim, me mprehtësi, me largpamësi. Këto duhen konsideruar, së pari, me vetë frymën e krishterimit, së dyti, me frymën dhe llojet e Qeverisë që patronizon Ortodoksinë, së treti, me konceptet, disponimet dhe rrethanat dhe marrëdhëniet e ndryshme të atyre që dëshirojmë t'i bashkojmë me Kishën Ortodokse. 3) Sa i përshtatshëm është ndryshimi i mendimeve që shkakton qortim dhe qortim armiqësi: kështu që me kujdes në trajtimin e atyre që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre, njeriu duhet të shmangë qortimet dhe veprimet që kanë pamje armiqësore; po aq në kundërshtim me frymën e krishterimit, me frymën e qeverisë dhe me qëllimin e ribashkimit. Të qortosh do të thotë të acarosh, dhe të acarosh do të thotë të pakësosh aftësinë për të pranuar të vërtetën. Prandaj, trajtimi i atyre që ndryshojnë në pikëpamjet e tyre dhe vetë denoncimi i gabimeve duhet të jetë aq paqësor sa mund të bëhet pa fyer të vërtetën dhe pa tunduar ortodoksët. Ky rregull vlen për marrëdhëniet zyrtare, për predikimet, për bisedat dhe për qarkullimin në shoqëri. 4) Rregulli i paqes duhet të zbatohet me forcë të veçantë ndaj atyre që ndahen nga Kisha Ortodokse më shumë për shkak të rrethanave sesa për shkak të dallimeve në besim, që janë thelbi i uniatëve. Është më e përshtatshme që ata të vënë në dukje ngjashmërinë juridike të besimeve të tyre dhe të shërbimeve hyjnore me tonat, nga Kredoja e njohur në fillimet e Uniatizmit deri te rituali më i vogël, në vend që t'i fajësojnë ata për dallimet që ose u futën ose u futën me forcë në të. 5) Megjithatë, rregulli i paqes duhet të kufizohet nga rregulli i vendosmërisë dhe i kujdesit, si në çdo rast, dhe veçanërisht në marrëdhëniet me Klerin e Rrëfimit Romak, drejtimi i huaj dhe prirja e të cilit për të vepruar në mënyrë agresive, bindja paqësore e ortodoksëve mund të kthehet në dëm të Ortodoksisë. Ne duhet të jemi vigjilentë për të siguruar që Kleri i Rrëfimit Romak të mos ndërhyjë jo vetëm në kufijtë e Ortodoksisë, por edhe në kufijtë e Uniateizmit dhe të vendosë të gjitha barrierat e mundshme kundër këtij ndikimi të huaj. 6) Për të shmangur takimet e vështira dhe grindjet e kota, kleri ortodoks duhet të jetë i kujdesshëm që të hyjë në marrëdhënie të drejtpërdrejta me klerin e konfesioneve të tjera vetëm në ato raste kur është e mundur të parashikohet përmbushja paqësore dhe plotësimi i drejtë i kërkesave: dhe për rastet kur hapet ose parashikohet konfrontimi, duhet të raportojë së pari te priftërinjtë ortodoksë, sipas natyrës dhe rëndësisë së tyre, priftërinjve ortodoks. është raport konfidencial në Sinodin e Shenjtë, ose referojuni Kryeprokurorit G. Sinodal, për komunikim me departamentin e Rrëfimeve të Huaja. 7) Në famullitë ortodokse ngjitur me famullitë joortodokse, duhet treguar kujdes i veçantë për të identifikuar priftërinj të tillë që do të kombinonin zellin me të kuptuarit e së vërtetës, dhe veçanërisht me edukimin e jetës, butësinë dhe vetëmohimin. Dera e fjalës hapet përkohësisht: jeta e mirë e shërbëtorit të fjalës predikon të vërtetën ditë e natë. 8) Afërsia mbizotëruese me Kishën Ortodokse të Uniatëve, si në pozitën e tyre fetare dhe kombëtare, duhet të frymëzojë peshkopin ortodoks me shpresën parësore dhe shqetësimin parësor për kthimin e tyre nga një bashkim aksidental, i panatyrshëm, imagjinar me Perëndimin, në unitetin origjinal, natyror, të vërtetë me Lindjen. 9) Është më e vështirë të ribashkohet Kleri Uniat se laikët: por për këtë do të ishte më vendimtar një ribashkim i plotë i klerit dhe laikëve, sepse do të bënte roje të unitetit të atyre që, duke mbetur jashtë ribashkimit, kanë çdo nxitje për të lëkundur dhe shpërqendruar të bashkuarit. Prandaj, nuk duhet të neglizhojmë lidhjet private me Kishën Ortodokse, por duhet të mendojmë me lutje dhe shpresë te Zoti edhe për ribashkimin e përgjithshëm. 10) Individët, familjet, fshatrat, famullitë uniate, që rezultojnë të jenë të pjekura për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse dhe që japin shpresë - të jenë të vendosur kundër përpjekjes për të çuar në refuzimin e tyre të ri, duhet të bashkohen menjëherë, në mënyrë që vonesa, duke pasur pamjen e ftohtësisë dhe mungesës së zellit, të mos kthehet në tundim dhe tundim për ta. 11) Përkundrazi, nuk duhet nxituar për t'u bashkuar kur prirja për t'u bashkuar shihet si e pakënaqshme dhe e pjekur dhe e aftë për t'i bërë ballë kundërshtimit. 12) Është më mirë të mos nxitohemi për hapjen e një pranimi kur veprimet e qeta premtojnë një rritje të numrit të atyre që janë të prirur për t'u bashkuar, pa kundërshtime të forta, të cilat do të ngjalleshin nga një pranim i hershëm privat. 13) Duhet t'u kushtohet vëmendje Anëtarëve me qëllime të mira të Klerit Uniat dhe gradualisht të vendosë e të miratojë marrëdhënie me ta bazuar në besimin reciprok. 14) Nëse dikush nga kleri uniat vartës në distancë nga peshkopi i tij, ose për shkak të rrethanave të tjera, kërkon në çdo rast udhëzim ose leje nga peshkopi ortodoks: atëherë ky nuk duhet ta dëbojë atë që vjen, por me dashuri të japë udhëzime ose leje të drejta, në formën e këshillës, duke treguar bazën e saj në fjalën e Zotit ose në kishën. Nuk duhen neglizhuar fijet që lidhen me bashkimin e dashurisë: nga fijet mund të bëhet një litar dhe një leckë. 15) Është e dëshirueshme që marrëdhëniet midis tufave fqinje të peshkopëve ortodoksë dhe atyre uniatë të arrijnë atë shkallë besimi reciprok, në mënyrë që ndonjëherë një vend në varësi të këtij të fundit, por i largët nga sytë e tij dhe i vendosur në sytë e të parëve, të mund të vizitohej dhe të mbikëqyrej nga peshkopi ortodoks, me çdo gjë që ai nuk do të pranonte, në mënyrë që ai të mos pranonte çdo gjë tjetër për këtë. ndihmë me qëllime të mira, dhe vartësit e tij do të shihnin në këtë marrëveshjen e mirë të të dy Autoriteteve dhe do të merrnin një drejtim që nuk binte në sy drejt unitetit. 16) Për të hequr pengesat e vogla nga rruga e ribashkimit për priftërinjtë uniatë: peshkopi ortodoks mund t'u japë atyre prej tyre që janë të prirur për t'u bashkuar, në varësi të nevojës, mendimet e mëposhtme: se përfitimet e tyre të mëparshme do të mbeten të paprekshme me ta edhe pas anëtarësimit, dhe në nevojat e tyre ata do të gjejnë ndihmë dhe mbrojtje të re si në pushtetin shpirtëror, ashtu edhe në autoritetin shpirtëror; dhe se Autoriteti Shpirtëror Orthodhoks, duke njohur dhe respektuar karakterin e Priftërisë në to, nuk do ta zvogëlojë këtë respekt për disa tipare të pamjes që janë të përbashkëta për ta, siç është thelbi - një lloj i veçantë veshjesh dhe rruajtjeje berberi, dhe nuk do të kërkojë me forcë një ndryshim në zakonet që nuk janë në kundërshtim me moralin, megjithëse, megjithatë, për rregullin e vullnetit të njëtrajtshëm me zakonet e reja. të jetë e preferuar. 17) Jo më pak e rëndësishme se të gjitha të mëparshmet, rregulli është të veprosh me modesti, pa zhurmë dhe publicitet të parakohshëm. Sa më i rëndësishëm të jetë qëllimi: aq më i keq është shpallja e parakohshme dhe e papërshtatshme e tij, e dobishme vetëm për kundërshtarët e tij. Këto mendime, me urdhër të Më të Lartit, iu dërguan si krerëve dioqezanë, ashtu edhe guvernatorit të përgjithshëm të krahinave perëndimore, me përjashtim të mos komunikimit të mëtejshëm në emër të qeverisë si sekret. Smaragd, arkitekt. Polotsk, më 1831 emërohet peshkop. Revelsky; në 1833 Bp. Polotsk; në vitin 1837 hark. Mogilevsky; në vitin 1840 hark. Kharkovsky; në 1841 Astrakhan; në 1844 Orlovsk me emrin; në 1858 nga Ryazansky, ku vdiq në nëntor 1863. Ju mund të jeni të interesuar në: