№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

W październiku 1833 roku Jego Eminencja Połocka Smaragda 5 napisał do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu S. D. Nieczajewa, że ​​otrzymał od archiprezbitera katedry witebskiej Remezowa meldunek o nieprawidłowych działaniach duchowieństwa unitów i zamieszkach, na które pozwolili w kościołach swoich parafii. Biorąc pod uwagę wagę przekazywanych informacji, Naczelny Prokurator przedstawił Suwerenowi najbardziej uległy raport, w którym to napisał, zdaniem Arcykapłana. Remezowa: 1) We wszystkich kościołach unitów nie ma ksiąg kościelnych, z wyjątkiem ksiąg nabożeństwowych prasy wileńskiej, zwanych mszałami, w których znajduje się wiele nowinek w stosunku do mszałów Kościoła wschodniego, a nawet prasy poczajowskiej, a poza tym te same menyas ogólne, a w niektórych kościołach są też triodiony, nie ma już ksiąg; dlatego w żadnym kościele Unite nie odprawia się pieśni modlitewnych o zdrowie Waszej Królewskiej Mości i całej rodziny Augustowej, a także królewskich nabożeństw pogrzebowych i wątpliwe jest, aby całonocne czuwania i inne nabożeństwa mogły być odprawiane gdziekolwiek według obrządku Kościoła wschodniego, niż sami unici, nie bez specjalnego zamiaru, pospiesznie i szybko namawiają swoich księży do przyjęcia katolicyzmu. 2) W żadnym kościele unickim nie odprawia się proskomedii przed liturgią, nie czyta się godzin, nie używa się nawet włóczni ani prosphory, lecz baranka i kilka określonych cząstek przygotowuje wcześniej nie kapłan, ale osoba z zewnątrz, nawet kobieta, wbrew wskazówkom zawartym w ich własnych księgach nabożeństw. 3) W wielu kościołach Unity, oprócz darów zapasowych, konsekrowanych zgodnie ze zwyczajem Kościoła wschodniego, przechowuje się także opłatki katolickie, a ponadto w niektórych kościołach w monstracjach celowo ustawionych zgodnie ze zwyczajem katolickim, oprócz zapasowych darów, przechowuje się całe Baranki i monstracje te bez żadnego statutu, poprzez zwykłe naśladownictwo katolików, wystawiane są ludowi podczas liturgii, podczas wieczornych śpiewów i w lokalne święta. 4) Większość księży Unite albo sami jest pochodzenia katolickiego, albo ma żony (często wdowy) i dzieci obrządku katolickiego, a oni sami, zarówno w posłudze, jak i na poprawkach religijnych, starają się wszelkimi możliwymi sposobami przestrzegać katolickich zwyczajów. 5) Wszyscy księża Jedności, nie będąc dostatecznie ograniczeni i powstrzymani od umyślnych i nieustannych odstępstw od swej starożytnej wiary, starają się wszelkimi możliwymi sposobami szerzyć wśród ludu szkodliwe błędy, niewiedzę i przesądy, których podstawy można dostrzec przede wszystkim w Brewiarzu Jedności, wydanym w Wilnie w 1807 r., częściowo w mszałach i różnych polskich modlitewnikach, zwłaszcza nowo wydanych w Wilnie; co więcej, swą złośliwą nauką, głoszoną publicznie po polsku w swoich kościołach i kaplicach, w społeczeństwie nieustannie sieją wrogość wobec Rosji i dominującej wiary grecko-rosyjskiej, że Rosjanie, zamieniając cerkwie unickie na prawosławne, dźgają i wyrzucają wizerunki oraz instalują własnych bogów i tym samym obalają Sanktuarium bluźnierstwem, co szkodliwe błędy, wywierając silne wrażenie na prostych ludziach, potwierdzają bezczelne przekleństwa wśród ludu wszystkich, którzy przyjmują pobożność. Wreszcie niemal we wszystkich parafiach jest wielu próżniaków z duchowieństwa jedności, bez tytułu, stanowiska i miejsca zamieszkania, którzy nawet poza językiem polskim nie znają języka rosyjskiego (podczas gdy Białorusini posługują się gwarą rosyjską) i bez wątpienia szerzą wśród społeczeństwa szkodliwe błędne przekonania. Szczególnie nielegalne i bezczelne czyny zdarzają się u tych księży unitów, którzy albo bez stałych parafii, wędrują wszędzie dla własnych korzyści i służą w kaplicach budowanych masowo na wszystkich majątkach ziemskich katolickich, a częściowo, pozbawieni swoich miejsc czy to za nieprzychylne zachowanie, czy z powodu wejścia swoich parafii do pobożności, pozostają w tych samych parafiach, wyłącznie, jak się wydaje, po to, aby niepokoić nowo przyłączonych do prawosławia parafian Eminencja zaświadcza, że ​​powyższe, jak sam osobiście się przekonał, jest całkowitą prawdą, co potwierdza wiele faktów i że w różnych momentach odnosił się do tego częściowo do Generalnego Gubernatora, częściowo do Gubernatora Cywilnego, od którego, choć miał pomoc w tej wewnętrznej sprawie, brakowało urzędników rosyjskich, którzy monitorowaliby wszelkie nielegalne działania księży Jedności i poprzez ich szkodliwe ujawnienia wśród ludu, nie należy się spodziewać należytego powodzenia; dlatego też uznałem za konieczne zwrócenie się do mnie w celu podjęcia wszelkich kroków w celu powstrzymania wspomnianych niepokojów. Po rozważeniu tej prezentacji w St. Synod miał to zgłosić Ministrowi Spraw Wewnętrznych z zastrzeżeniem, że nie zostanie to uznane za rzecz dobrą, aby Kościoły unickie, które w nabożeństwach winny przestrzegać obrządku greckiego Kościoła prawosławnego, chronić przed obcymi domieszkami lub zaniedbaniami, a duchowieństwo unickie, zgodnie z nauką apostolską: „modlić się za cara i za wszystkich sprawujących władzę”, zachęcać do nieustannego wysyłania Panu Bogu modlitw dziękczynnych o zdrowie i pomyślność Waszej Królewskiej Mości i całego Domu Augustowego, a także ustalcie zasady, aby nie było pustych miejsc księży wyznania Jedności i osobom bez parafii nie wolno było mieszkać w parafiach prawosławnych, a tym bardziej, aby wpływać na ludzi bluźnierstwami i przekleństwami na tych, którzy nawrócili się na pobożność i wiarę najbardziej dominującą. Wraz z tym Święty Synod poinstruował mnie, abym przyniósł powyższe uwagi w Kościele Zjednoczonym, niepokoje i odstępstwa od wschodnich nabożeństw oraz umyślne działania duchowieństwa przed Wasze Najwyższe Cesarskie Imię. W raporcie tym cesarz własnoręcznie napisał, co następuje: „Skontaktuj się osobiście ze sprawami M. V. i uzgodnij: 1) Napisz tajne instrukcje dla naszych Biskupów, jak postępować ostrożnie, powoli, ale z należytą stanowczością w sprawie aneksji unitów; Niniejsza instrukcja będzie musiała zostać potajemnie przekazana niektórym Gubernatorom Generalnym w celu uzyskania wskazówek w ich Zarządach Generalnych, bez możliwości dalszego przekazywania jej w imieniu Rządu. 2) „M. W. zgadza się z metropolitą Bułhakiem, aby we wszystkich diecezjach Jedności ponownie zarządzić ściśle i jednoznacznie, które poszczególne obrzędy katolickie, które się wkradły, nie powinny być w przyszłości sprawowane”. Uchwały te zostały przekazane Ministrowi Spraw Wewnętrznych, który wyraził swoje przemyślenia, których główną ideą jest działanie zgodnie z ideami ludu i przekonanie go do przyłączenia się nie bezpośrednio i nie nagle, ale najpierw stopniowe przekonanie do tego duchowieństwa unickiego, a następnie za jego pośrednictwem podbicie umysłów parafian do postrzegania czystego prawosławia. Zgłaszając te rozważania Suwerenowi, Naczelny Prokurator zwrócił się do Najwyższego z prośbą o pozwolenie na przekazanie opinii Ministra Spraw Wewnętrznych metropolitom nowogrodzkim i moskiewskim, jako członkom Świętego Synodu, bardziej doświadczonym i znającym się na sprawach tak szerokiego zakresu. Po uzyskaniu Najwyższej zgody Prokurator Naczelny przesłał pismo Ministra Spraw Wewnętrznych do Metropolity Philareta, który ze swojej strony napisał, co następuje: Oto przemyślenia i wskazówki. Zostały one odczytane przeze mnie Panu i zatwierdzone przez Niego. Zdarzyło się, że odczyty otrzymał także Dmitrij Nikołajewicz; i on, również się zgadzając, zaproponował jedno uzupełnienie i jedną zmianę wyrażeń, jak zobaczysz w tekście. Jego myśl: natychmiast zgłosić się do Władcy, aby przesłać to biskupom w formie tajnego soboru, umożliwiając im przedstawienie swoich przemyśleń, które uznają za przydatne do tego samego celu. Myśli i rady dla biskupów prawosławnych, których owczarnie sąsiadują z tymi, którzy różnią się wiarą i odeszli od prawosławia. 1) Biskupi tych owczarni, które są zrzeszone z tymi, którzy różnią się wiarą i odeszli od prawosławia, oprócz wspólnego z innymi obowiązku budowania powierzonej im owczarni w wierze i cnocie, mają dwa szczególne obowiązki: chronić prawosławnych przed zwiedzeniem oraz, w miarę możliwości, pojednać i ponownie zjednoczyć z nią tych, którzy odeszli od Cerkwi prawosławnej. 2) Aby pomyślnie wypełnić te dwa obowiązki, a zwłaszcza ostatni, metody muszą być określone z rozeznaniem, wnikliwością i przewidywaniem. Należy je rozpatrywać, po pierwsze, z duchem samego chrześcijaństwa, po drugie, z duchem i typem rządu, który patronuje prawosławiu, po trzecie, z koncepcjami, usposobieniem oraz różnymi okolicznościami i relacjami tych, których chcemy ponownie zjednoczyć z Cerkwią prawosławną. 3) Jak wygodnie różnica zdań rodzi wyrzuty, a wyrzuty wrogość: tak ostrożnie w kontaktach z tymi, którzy mają odmienne poglądy, należy unikać wyrzutów i działań mających wrogi wygląd; jako równie sprzeczne z duchem chrześcijaństwa, duchem rządu i celem zjednoczenia. Wyrzucanie oznacza irytację, a irytacja oznacza ograniczenie zdolności do przyjęcia prawdy. Dlatego traktowanie osób różniących się poglądami i samo potępianie błędów powinno mieć charakter na tyle pokojowy, na ile to możliwe, bez obrażania prawdy i bez kuszenia prawosławnych. Zasada ta obowiązuje w stosunkach oficjalnych, w kazaniach, w rozmowach i w obrocie społecznym. 4) Zasadę pokoju należy stosować ze szczególną siłą wobec tych, którzy są oddzieleni od Cerkwi prawosławnej bardziej z powodu okoliczności niż różnic wiary, które są istotą unitów. Właściwsze jest dla nich wykazanie prawnego podobieństwa ich wierzeń i nabożeństw do naszych, od wyznania wiary uznanego na początku uniatyzmu po najmniejszy rytuał, niż obwinianie ich za różnice, które albo się wkradły, albo zostały w nie wciśnięte na siłę. 5) Jednakże zasada pokoju musi być ograniczona zasadą stanowczości i ostrożności, zarówno w każdym przypadku, jak i zwłaszcza w stosunkach z duchowieństwem wyznania rzymskiego, którego obce kierownictwo i skłonność do agresywnego działania, pokojowe podporządkowanie się prawosławnym mogłoby obrócić się na szkodę prawosławia. Musimy czuwać, aby duchowieństwo wyznania rzymskiego nie wkraczało nie tylko w granice prawosławia, ale także w granice uniateizmu i stawiać wszelkie możliwe bariery temu obcemu wpływowi. 6) Aby uniknąć trudnych spotkań i bezużytecznych sporów, duchowieństwo prawosławne powinno uważać na nawiązywanie bezpośrednich stosunków z duchowieństwem innych wyznań tylko w tych przypadkach, w których można przewidzieć pokojowe podporządkowanie się i sprawiedliwe zaspokojenie żądań, a w przypadkach, w których rozpoczyna się lub jest przewidywana konfrontacja, księża prawosławni powinni najpierw zgłosić to swojemu biskupowi, co w zależności od charakteru i wagi sprawy jest poufnym raportem Świętego Synodu lub zwrócić się do G. Szefa Synodu Prokuratorze, do komunikacji z Wydziałem Wyznań Zagranicznych. 7) W parafiach prawosławnych sąsiadujących z parafiami nieprawosławnymi należy zwrócić szczególną uwagę na wyłonienie takich Kapłanów, którzy łączyliby gorliwość ze zrozumieniem prawdy, a zwłaszcza z budującym życiem, łagodnością i bezinteresownością. Drzwi słowa są tymczasowo otwarte: dobre życie sługi słowa głosi prawdę dniem i nocą. 8) Przeważająca bliskość prawosławia unitów, zarówno pod względem religijnym, jak i narodowym, powinna budzić w biskupie prawosławnym zarówno pierwotną nadzieję, jak i pierwotną troskę o jego powrót od przypadkowej, nienaturalnej, wyimaginowanej unii z Zachodem do pierwotnej, naturalnej, prawdziwej jedności ze Wschodem. 9) Trudniej jest zjednoczyć duchowieństwo unickie niż świeckich, ale w tym przypadku bardziej zdecydowane byłoby całkowite zjednoczenie duchowieństwa i świeckich, ponieważ uczyniłoby strażników jedności tych, którzy pozostając poza zjednoczeniem, mają wszelkie bodźce do wywierania wpływu i odwracania uwagi ponownie zjednoczonych. Dlatego nie powinniśmy zaniedbywać prywatnych przynależności do Cerkwi prawosławnej, ale powinniśmy także z modlitwą i nadzieją pokładaną w Bogu myśleć o powszechnym zjednoczeniu. 10) Osoby, rodziny, wsie, parafie unickie, które okażą się dojrzałe do wstąpienia do Cerkwi prawosławnej i dają nadzieję - aby stanowczo sprzeciwiały się próbie doprowadzenia do ich nowego odrzucenia, powinny natychmiast przystąpić, aby zwłoka mająca pozory chłodu i braku zapału nie zamieniła się dla nich w pokusę i pokusę. 11) Wręcz przeciwnie, nie należy spieszyć się z dołączeniem, jeśli chęć przyłączenia się jest postrzegana jako niezadowalająca, dojrzała i zdolna do przeciwstawienia się sprzeciwowi. 12) Lepiej nie spieszyć się z otwarciem akcesji, gdy ciche działanie zapowiada wzrost liczby chętnych do przyłączenia się, bez silnego sprzeciwu, jaki wywołałaby wcześniejsza akcesja prywatna. 13) Należy zwracać uwagę na dobrych intencji duchownych unickich i stopniowo nawiązywać i akceptować z nimi relacje oparte na wzajemnym zaufaniu. 14) Jeżeli ktoś z podległego duchowieństwa unickiego z dala od swego biskupa lub z innych powodów w jakikolwiek sposób prosi biskupa prawosławnego o pouczenie lub pozwolenie, to nie powinien wydalać przychodzącego, lecz z miłością udzielić uczciwego pouczenia lub pozwolenia w formie rady, wskazując jej podstawę w słowie Bożym lub w przepisach kościelnych. Nie należy zaniedbywać wątków związanych ze zjednoczeniem miłości: z nici można zrobić linę i płótno. 15) Pożądane jest, aby stosunki pomiędzy sąsiadującymi ze sobą owczarniami biskupów prawosławnych i unickich osiągnęły taki stopień wzajemnego zaufania, aby czasami biskup prawosławny mógł odwiedzać i nadzorować miejsce podległe temu drugiemu, ale odległe od jego oczu i znajdujące się w oczach pierwszego, z informacją o tym przekazywaną unicie, aby nie przyjął tego jako niczego innego, jak tylko dobroczynną pomoc, a jego podwładni widzieli w tym dobrą zgodę obu Władz i otrzymali niepozorny kierunek ku jedności. 16) W celu usunięcia drobnych przeszkód na drodze zjednoczenia księży unickich: Biskup prawosławny może, w zależności od potrzeby, dać tym z nich, którzy są skłonni do przyłączenia się, następującą myśl: że dotychczasowe świadczenia pozostaną z nimi nienaruszalne także po przyłączeniu się, a w swoich potrzebach znajdą nową pomoc i ochronę zarówno u Prawosławnej Władzy Duchowej, jak i u protekcjonalnego Rządu; oraz że Prawosławna Władza Duchowa, uznając i szanując w nich charakter kapłaństwa, nie zmniejszy tego szacunku dla niektórych wspólnych im cech wyglądu, jak na przykład istota – szczególny rodzaj ubioru i golenie fryzjera, i nie będzie na siłę żądać zmiany nawyków, które nie są sprzeczne z moralnością, chociaż dla nowo wtajemniczonych po przystąpieniu prawdopodobnie preferowana będzie zasada jednolitości z panującym zwyczajem. 17) Nie mniej ważną niż wszystkie poprzednie zasadą jest zachowanie skromności, bez hałasu i przedwczesnego rozgłosu. Im ważniejszy cel: tym gorsze jest jego przedwczesne i niewłaściwe ogłoszenie, przydatne tylko dla jego przeciwników. Myśli te, na rozkaz Najwyższego, zostały przesłane zarówno do przywódców diecezjalnych, jak i do Generalnego Gubernatora prowincji zachodnich, z tym wyjątkiem, że nie będą one dalej przekazywane w imieniu Rządu jako tajne. Smaragd, architekt. Połock, w 1831 mianowany biskupem. Rewelski; w 1833 r. bp. Połock; w 1837 r. arch. Mohylewski; w 1840 r. arch. Charkowski; w 1841 Astrachań; w 1844 r. Orłowsk nazwany imieniem; w 1858 r. przez Ryazanskiego, gdzie zmarł w listopadzie 1863 r. Może zainteresuje Cię: