№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

Во октомври 1833 година, Неговото Високопреосвештенство на Полоцк Смарагд 5 му напиша на главниот обвинител на Светиот синод С. Со оглед на важноста на информациите што се известуваат, главниот обвинител дошол со најпокорен извештај до Суверенот, во кој го напишал тоа, според протоереј. Ремезова: 1) Во сите унитни цркви нема црковни книги, освен богослужбените книги на винскиот печат, наречени мшала, во кои има многу иновации против мисалите на Источната црква, па дури и печатот Почаев, а покрај истите општи мении, а во некои цркви има и триодиони, нема повеќе книги; затоа, молитвените песни за здравјето на Вашето Височество и на целото августовско семејство, како и на кралските погребни служби, не се изведуваат во ниедна црква на Унит, и сомнително е дека целоноќните бдение и другите црковни служби би можеле да се извршуваат каде било според обредот на Источната црква, отколку што самите Унијати, не без посебна намера, набрзина и брзо се водени од нивниот католички свештеник. 2) Во ниту една унитетна црква не се врши проскомедија пред литургија, не се читаат часовите, не се употребува ни копје или просфора, туку јагнето и неколку честички однапред се подготвуваат не од свештеникот, туку од странец, дури и од жена, спротивно на упатствата што се користат во нивните службени книги. 3) Во многу унити цркви, заедно со резервните дарови, осветени според обичајот на Источната црква, се чуваат и католички наполитанки, а покрај тоа, во некои цркви, во монструации намерно наредени според католички обичај, се чуваат цели јагниња, покрај резервните дарови, а овие монструации се монструирачки, без никаков вид на монструација. изложени на луѓето на литургијата, за време на вечерното пеење и на локалните празници. 4) Повеќето свештеници од Унит или самите се со католичко потекло, или имаат сопруги (често вдовици) и деца од католичкиот обред, а самите, и во службата и во религиозните корекции, се обидуваат на секој можен начин да ги почитуваат католичките обичаи. 5) Сите свештеници на Единството, недоволно ограничени и воздржани од намерни и непрестајни отстапувања од својата древна вера, на секој можен начин се обидуваат да ги отфрлат штетните грешки, незнаење и суеверија кај народот, чија основа најмногу може да се види во Бривијарот Единство, објавен во Вилна во 1807 година, а особено во различни полски молитвени книги; згора на тоа, тие постојано вкоренуваат непријателство меѓу народот против Русија и доминантната грчко-руска вера со нивните злонамерни учења, јавно проповедани на полски јазик во нивните цркви и капели, дека грчко-руската вера е ерес, дека Русите, претворајќи ги обединетите цркви во православни, ги прободуваат и фрлаат сликите, и ги инсталираат со своите штетни богови. грешките, оставајќи силен впечаток кај обичниот народ, се потврдуваат со дрски клетви меѓу луѓето на сите оние кои ја прифаќаат побожноста. Конечно, во речиси сите парохии има многу неработни скитници од свештенството на Единството без никаква титула, позиција или место на живеење, па дури и освен полски јазик, тие не знаат руска писменост (додека Белорусите зборуваат руски дијалект) и, без сомнение, шират штетни заблуди меѓу народот. Особено незаконски и дрски дејствија се случуваат од оние свештеници од Обединетите нации кои, или без постојани парохии, талкаат насекаде заради сопствената корист и служат во капели изградени во голем број на сите имоти на католичките земјопоседници, и делумно, лишени од нивните места, или поради неодобрувачко однесување, или поради влегувањето на парохиите, се чини дека остануваат во истите парохии. за да ги загрижи новоприклучените во православието парохијани Високопреосвештенството потврдува дека горенаведеното, како што тој лично дознал, е целосната вистина, што може да се потврди со многу факти, и дека тој во различни периоди се осврнал на тоа делумно до генералниот гувернер, делумно до цивилниот гувернер, од кој, иако имал помош во оваа домашна работа, имало недостаток на руски службеници кои би ги следеле сите нивни најнезаконски дејствија на незаконски дејствија на луѓето. не се очекува соодветен успех; и затоа сметав дека е потребно да се обратам за да преземам какви било мерки за прекин на споменатите немири. По разгледувањето на оваа презентација во Св. Синодот требаше да го извести за ова на министерот за внатрешни работи со идејата дека нема да се признае како добра работа за унијатските цркви, кои мора да го следат обредот на Грчката православна црква во божествените служби, да бидат заштитени од надворешни мешавини или пропусти, и за унијатското свештенство, според апостолската власт, да се охрабруваат сите оние во апостолската власт: испраќајте постојано во одредено време благодарни молитви на Господа Бога за здравје и просперитет на Вашето Височество и на целиот Август Дом, и воспоставувајте правила за да нема бесплатни свештеници на исповедта на Единството и на оние без парохии да не им биде дозволено да живеат во православните парохии, а уште повеќе да влијаете врз луѓето со богохулење и клетви врз оние кои најмногу ги преобратиле верата. Заедно со ова, Светиот Синод ме задолжи да ги донесам горенаведените забелешки во Единствената црква, немирите и отстапувањата од источните божествени служби и намерните постапки на свештенството до Вашето Високо Царско Име. На овој извештај, императорот го напишал следново во своја рака: „Лично контактирајте со M. V. работи и договорете се: 1) Напишете им тајни упатства на нашите епископи како да постапуваат внимателно, бавно, но со должна цврстина во однос на припојувањето на унијатите; Оваа инструкција ќе мора тајно да им се пренесе на некои генерални гувернери за нивно водство во нивните општи влади, без да се дозволи дополнително да се соопштува во името на владата“. 2) „М. В. се согласува со митрополитот Булгак, така што повторно ќе се нареди во сите епархии на Единството строго и позитивно кои одредени католички обреди што се вовлекле не смеат да се вршат во иднина“. Овие резолуции му беа доставени на министерот за внатрешни работи, кој ги изрази своите размислувања, чија главна идеја е да се постапи по идеите на народот и да се убеди да се приклучат не директно и не наеднаш, туку прво постепено да го убедат унијатското свештенство во тоа, а потоа преку него да ги освои умовите на парохијаните да го согледаат чистото орално. Известувајќи ги овие размислувања до Суверенот, главниот обвинител побара од највисоката дозвола да им го соопшти мислењето на министерот за внатрешни работи на митрополитите Новгородски и Московски, како членови на Светиот синод кои се поискусни и поупатени за прашања од толку широк опсег. Откако доби највисока согласност, главниот обвинител му ја испрати пораката на министерот за внатрешни работи до митрополитот Филарет, кој од своја страна го напиша следново: Еве мисли и совети. Тие беа прочитани од мене на Господа и одобрени од него. Се случи читањата да му бидат дадени и на Дмитриј Николаевич; а тој, исто така согласувајќи се, предложи едно дополнување и една промена на изразот, како што ќе видите во текстот. Неговата мисла: веднаш да му се јави на Суверенот за да ја испрати до епископите во форма на таен собор, дозволувајќи им да ги изнесат своите мисли, кои ги сметаат за корисни за истата цел. Мисли и совети за православните епископи, чии стада се блиску до оние кои се разликуваат по верата и отстапиле од Православието. 1) Епископите од таквите стада кои се поврзани со оние кои се разликуваат по верата и отстапиле од Православието, покрај заедничката должност со другите да го воспитуваат стадото што им е доверено во вера и добродетел, имаат две посебни должности: да ги заштитат православните од заведување и, колку што е можно, да ги помират оние што се одвоиле од Црквата. 2) За успешно исполнување на овие две должности, а особено на последната, методите мора да се утврдат со дискриминација, со увид, со предвидливост. Тие мора да се разгледаат, прво, со духот на самото христијанство, второ, со духот и видовите на власта што го покровителува православието, трето, со поимите, расположбите и различните околности и односи на оние кои сакаме повторно да ги соединиме со Православната Црква. 3) Колку е погодно различноста во мислењата предизвикува прекор, а прекорот за непријателство: затоа внимателно во справувањето со оние кои се разликуваат во нивните ставови, треба да се избегнуваат прекорите и постапките што имаат непријателски изглед; како што е подеднакво спротивно на духот на христијанството и духот на Владата и целта за повторно обединување. Да се ​​прекорува значи да се иритира, а да се иритира значи да се намали способноста да се прифати вистината. Затоа, односот кон оние кои се разликуваат во нивните ставови и самото осудување на грешките треба да биде толку мирен колку што тоа може да се направи без да се навредува вистината и без да се искушуваат православните. Ова правило важи за службените односи, за проповедите, за разговорите и за циркулацијата во општеството. 4) Правилото на мирот мора да се применува со посебна сила на оние кои се одвоени од Православната Црква повеќе поради силата на околностите отколку поради разликите во верата, кои се суштината на Унијатите. За нив е посоодветно да укажат на правната сличност на нивните верувања и Божествени служби со нашите, од Символот на верата признаен во почетокот на униатизмот до најмалиот ритуал, наместо да ги обвинуваат за разликите што или навлегле или биле насилно притиснати во него. 5) Меѓутоа, владеењето на мирот мора да биде ограничено со правилото на цврстина и претпазливост, како во секој случај, а особено во односите со свештенството на римската исповед, чија надворешна насока и склоност да дејствуваат агресивно, мирното почитување на православните може да се претвори на штета на православието. Мораме да бидеме будни за да обезбедиме свештенството на римската исповед да не навлезе не само во границите на православието, туку и во границите на униатизмот и да ги постави сите можни бариери против ова туѓо влијание. 6) За да се избегнат тешки состаноци и бескорисни расправии, православното свештенство мора да внимава да стапи во директни односи со свештенството од друга вера само во оние случаи кога е можно да се предвиди мирно исполнување и правично задоволување на барањата: а за случаите во кои се отвора или се предвидува конфронтација, прво треба да го извести православниот свештеник за важноста на свештениците. е доверлив извештај до Светиот синод, или упатете се до Г. Синодалниот главен обвинител за комуникација со одделот за странски исповеди. 7) Во православните парохии во непосредна близина на неправославните парохии, особено треба да се внимава да се идентификуваат таквите Свештеници кои ќе ја спојат ревноста со разбирањето на вистината, а особено со издигнувањето на животот, кроткоста и несебичноста. Вратата на словото се отвора привремено: добриот живот на служителот на зборот ја проповеда вистината дење и ноќе. 8) Преовладувачката близина до Православната црква на Унијатите, и во нивната религиозна и национална положба, треба да го инспирира православниот епископ со примарна надеж и примарна грижа за нивното враќање од случајно, неприродно, имагинарно соединување со Западот, кон првобитното, природно, вистинско единство со Истокот. 9) Потешко е повторното обединување на унијатското свештенство отколку на мирјаните: но за тоа, потполното обединување на свештенството и мирјаните би било порешително, бидејќи тоа би ги направило чувари на единството на оние кои, останувајќи надвор од обединувањето, ги имаат сите стимулации да ги поколебаат и да го одвлечат вниманието на обединетите. Затоа, не треба да ги занемаруваме приватните врски со Православната Црква: туку треба со молитва и надеж во Бога да размислуваме за општо обединување. 10) Поединци, семејства, села, унијатски парохии, кои се покажаа дека се зрели за приклучување кон Православната црква, и даваат надеж - да бидат цврсти против обидот да се доведе до нивно ново отфрлање, веднаш да им се придружат, за доцнењето, со изглед на студенило и недостаток на ревност, да не се претвори во искушение и искушение за нив. 11) Напротив, не треба да се брза да се приклучи кога на расположението за приклучување се гледа како на незадоволителна и зрела и способна да издржи противење. 12) Подобро е да не се брза со отворањето на пристапот кога тивкото дејствување ветува зголемување на бројот на оние кои се подготвени да се приклучат, без силно противење, што би било предизвикано од предвремено приватно пристапување. 13) Мора да се внимава на добронамерните членови на унијатското свештенство и постепено да се воспоставуваат и одобруваат односи со нив врз основа на взаемна доверба. 14) Ако некој од подреденото унијатско свештенство на оддалеченост од својот Епископ, или поради други околности, во секој случај побара поука или дозвола од православниот епископ: тогаш тој не треба да го истерува оној што доаѓа, туку со љубов да дава правична поука или дозвола, во вид на совет, наведувајќи ја основата за тоа во зборовите Божји или во црковните правила. Не треба да се занемарат нишките поврзани со соединувањето на љубовта: од конците може да се направи јаже и крпа. 15) Пожелно е односите меѓу соседните стада на православните и унијатските епископи да го достигнат тој степен на меѓусебна доверба, така што понекогаш место подредено на вториот, но оддалечено од неговите очи и лоцирано во очите на првите, може да биде посетено и надгледувано од православниот епископ, со што тој не би прифатил нешто друго освен ова да биде доставено. добронамерна помош, а неговите подредени во тоа би го виделе добриот договор на двете Власти и би добиле незабележителен правец кон единство. 16) Со цел да се отстранат помалите пречки од патот на обединувањето на унијатските свештеници: православниот епископ може на оние од нив кои се склони да се придружат, во зависност од потребата, да им ги даде следните мисли: дека нивните претходни придобивки ќе останат неповредливи со нив дури и по приклучувањето, а во нивните потреби ќе најдат нова помош и заштита како во духовната власт, така и во духовната власт; и дека Православната духовна власт, препознавајќи го и почитувајќи го карактерот на свештенството во нив, нема да ја намали оваа почит кон некои карактеристики на изгледот што се заеднички за нив, како што е суштината - посебен вид облека и бричење на берберот, и нема насилно да бара промена на навиките што не се спротивни на моралот, иако, сепак, веројатно за владеењето на униформноста со новопочнатите луѓе. се претпочитаат. 17) Не помалку важно од сите претходни, правило е да се постапува скромно, без врева и предвремен публицитет. Колку е поважна целта: толку е полошо ненавременото и несоодветно објавување на истата, корисно само за нејзините противници. Овие мисли, по наредба на највисокиот, беа испратени и до епархиските водачи и до генералниот гувернер на западните провинции, со исклучок што понатаму нема да се соопштува во името на Владата како тајна. Смарагд, архитект. Полотск, во 1831 година го назначил за епископ. Ревелски; во 1833 година Бп. Полотск; во 1837 година арх. Могилевски; во 1840 година арх. Харковски; во 1841 година Астрахан; во 1844 година Орловск именуван по; во 1858 година од Рјазански, каде што починал во ноември 1863 година. Можеби ќе ве интересира: