№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

En octobre 1833, Son Éminence de Polotsk Smaragd 5 écrivit au procureur en chef du Saint-Synode S. D. Nechaev qu'il avait reçu de l'archiprêtre de la cathédrale de Vitebsk Remezov un rapport sur les actions incorrectes du clergé de l'Unité et les émeutes qu'il autorisait dans les églises de leurs paroisses. Compte tenu de l'importance des informations rapportées, le procureur général a présenté un rapport très soumis au souverain, dans lequel il a écrit cela, selon l'archiprêtre. Remezova : 1) Dans toutes les églises d'Unite, il n'y a pas de livres paroissiaux, à l'exception des livres de culte de la presse de Vilna, appelés mshalas, dans lesquels il y a de nombreuses innovations contre les missels de l'Église d'Orient et même de la presse Pochaev, et en plus des mêmes menyas générales, et dans certaines églises il y a aussi des triodions, il n'y a plus de livres ; par conséquent, les chants de prière pour la santé de Votre Majesté et de toute la famille Auguste, ainsi que les services funéraires royaux, ne sont exécutés dans aucune église d'Unite, et il est douteux que des veillées nocturnes et d'autres services religieux puissent être célébrés n'importe où selon le rite de l'Église d'Orient, que les Uniates eux-mêmes, non sans intention particulière, sont guidés à la hâte et rapidement par leurs prêtres pour accepter le catholicisme. 2) Dans aucune église d'Unite, les proskomedia ne sont célébrés avant la liturgie, les heures ne sont pas lues et même une lance ou une prosphore n'est pas utilisée, mais l'agneau et quelques certaines particules sont préparés à l'avance non pas par le prêtre, mais par un étranger, même une femme, contrairement aux instructions utilisées dans leurs propres livres de service. 3) Dans de nombreuses églises de l'Unité, à côté des dons de réserve, consacrés selon la coutume de l'Église orientale, sont également conservées des hosties catholiques, et en outre, dans certaines églises, dans des monstrations délibérément disposées selon la coutume catholique, des agneaux entiers sont conservés, en plus des dons de réserve, et ces monstrations, sans aucune charte, par simple imitation spontanée des catholiques, sont exposées au peuple lors de la liturgie, pendant les chants du soir et lors des fêtes locales. 4) La plupart des prêtres Unite soit eux-mêmes d'origine catholique, soit ont des épouses (souvent des veuves) et des enfants de rite catholique, et eux-mêmes, tant dans le ministère que dans les corrections religieuses, essaient par tous les moyens d'observer les coutumes catholiques. 5) Tous les prêtres de l'Unité, n'étant pas suffisamment limités et retenus contre les déviations volontaires et incessantes de leur ancienne foi, tentent par tous les moyens de dissiper parmi le peuple les erreurs nuisibles, l'ignorance et les superstitions, dont la base peut être vue principalement dans le Bréviaire de l'Unité, publié à Vilna en 1807, en partie dans les mshalas et divers livres de prières polonais, en particulier récemment publiés à Vilna ; en outre, ils enracinent constamment l'hostilité du peuple contre la Russie et la foi gréco-russe dominante avec leurs enseignements malveillants, prêchés publiquement en polonais dans leurs églises et chapelles, que la foi gréco-russe est une hérésie, que les Russes, transformant les églises de l'Unité en orthodoxes, poignardent et jettent les images, installent leurs propres dieux et renversent ainsi le sanctuaire par le blasphème, erreurs nuisibles, faisant forte impression sur le peuple, sont confirmées par des malédictions impudentes parmi les peuple de tous ceux qui acceptent la piété. Enfin, dans presque toutes les paroisses, il y a de nombreux vagabonds oisifs du clergé de l'Unité sans aucun titre, position ou lieu de résidence, et même en dehors de la langue polonaise, ils ne connaissent pas l'alphabétisation russe (alors que les Biélorusses parlent le dialecte russe) et, sans aucun doute, propagent des idées fausses nuisibles parmi le peuple. Des actes particulièrement illégaux et insolents se produisent de la part de ces prêtres de l'Unité qui, soit sans paroisses permanentes, errent partout pour leurs propres bénéfices et servent dans des chapelles construites en grand nombre sur tous les domaines des propriétaires catholiques, et en partie, étant privés de leur place, soit pour comportement désapprobateur, soit à cause de l'entrée de leurs paroisses dans la piété, ils restent dans les mêmes paroisses, uniquement, semble-t-il, pour inquiéter les paroissiens nouvellement ralliés à l'Orthodoxie. L'Eminence certifie que ce qui précède, comme il l'a lui-même découvert personnellement, est la vérité complète, qui peut être confirmée par de nombreux faits, et qu'il en a fait part à différents moments, en partie au gouverneur général, en partie au gouverneur civil, de qui, bien qu'il ait eu de l'aide dans cette affaire intérieure, il manquait des fonctionnaires russes qui surveilleraient toutes les actions illégales des prêtres de l'unité et, par leurs révélations nuisibles au peuple, on ne s'attendait pas à un succès approprié ; et par conséquent, j'ai jugé nécessaire de me contacter pour prendre toutes mesures visant à mettre fin auxdits troubles. Après examen de cette présentation à St. Le Synode était censé en informer le Ministre de l'Intérieur avec l'idée qu'il ne serait pas reconnu comme une bonne chose que les Églises uniates, qui doivent suivre le rite de l'Église orthodoxe grecque dans les services divins, soient protégées de mélanges ou d'omissions étrangères, et que le clergé uniate, selon l'enseignement apostolique : « prier pour le tsar et pour tous ceux qui sont au pouvoir », soit encouragé à envoyer constamment à des heures fixées des prières de remerciement au Seigneur Dieu pour la santé et la prospérité de Votre Majesté et toute la Maison d'Auguste, et établissez des règles pour qu'il n'y ait pas de prêtres sans place de la confession de l'Unité et que ceux qui n'ont pas de paroisse ne soient pas autorisés à vivre dans les paroisses orthodoxes, et plus encore pour influencer les gens avec des blasphèmes et des malédictions sur ceux qui se sont convertis à la piété et à la foi la plus dominante. Parallèlement à cela, le Saint-Synode m'a chargé de porter les remarques mentionnées ci-dessus dans l'Église Unifiée, les troubles et les écarts par rapport aux services divins orientaux et les actions volontaires du clergé à Votre plus haut Nom Impérial. Sur ce rapport, l'Empereur écrivit ce qui suit de sa propre main : « Contactez personnellement les affaires de M. V. et acceptez : 1) Écrire des instructions secrètes à nos évêques sur la façon d'agir avec prudence, lentement, mais avec la fermeté qui s'impose, en matière d'annexion des Uniates ; Cette instruction devra être communiquée secrètement à certains gouverneurs généraux pour leur orientation dans leurs gouvernements généraux, sans permettre qu'elle soit communiquée davantage au nom du gouvernement. 2) "M. V. est d'accord avec le métropolite Boulgak pour qu'il soit à nouveau ordonné dans tous les diocèses de l'Unité de manière stricte et positive quels rites catholiques particuliers qui se sont glissés ne doivent pas être pratiqués à l'avenir." Ces résolutions ont été communiquées au ministre de l'Intérieur, qui a exprimé ses réflexions dont l'idée principale est d'agir sur les idées du peuple et de le convaincre de s'y joindre non pas directement et pas soudainement, mais d'abord de persuader progressivement le clergé uniate à y participer, puis à travers lui de conquérir l'esprit des paroissiens pour qu'ils perçoivent la pure Orthodoxie. Faisant part de ces considérations au Souverain, le Procureur général a demandé la plus haute permission de communiquer l'avis du Ministre de l'Intérieur aux métropolites de Novgorod et de Moscou, en tant que membres du Saint-Synode plus expérimentés et plus compétents dans des domaines d'une si vaste envergure. Ayant reçu le plus haut consentement, le procureur général a envoyé le message du ministre de l'Intérieur au métropolite Philaret, qui, pour sa part, a écrit ce qui suit : Voici des réflexions et des conseils. Je les ai lus au Seigneur et les ai approuvés. Il arriva que les lectures furent également données à Dmitry Nikolaevich ; et lui, également d'accord, proposa un ajout et un changement d'expression, comme vous le verrez dans le texte. Sa pensée : en faire rapport immédiatement au Souverain afin de le transmettre aux évêques sous forme d'un conseil secret, leur permettant de présenter leurs réflexions, qu'ils jugent utiles dans le même but. Pensées et conseils pour les évêques orthodoxes, dont les troupeaux côtoient ceux qui diffèrent dans la foi et se sont écartés de l'orthodoxie. 1) Les évêques de ces troupeaux qui sont associés à ceux qui diffèrent dans la foi et se sont écartés de l'Orthodoxie, outre le devoir commun avec les autres d'édifier dans la foi et la vertu le troupeau qui leur est confié, ont deux devoirs particuliers : protéger les orthodoxes de la séduction et, dans la mesure du possible, réconcilier et réunir avec Elle ceux qui se sont séparés de l'Église orthodoxe. 2) Pour accomplir avec succès ces deux devoirs, et surtout le dernier, les méthodes doivent être déterminées avec discernement, avec perspicacité, avec prévoyance. Ceux-ci doivent être considérés, premièrement, avec l'esprit du christianisme lui-même, deuxièmement, avec l'esprit et les types de gouvernement qui patronne l'Orthodoxie, troisièmement, avec les conceptions, les dispositions et les diverses circonstances et relations de ceux que nous souhaitons réunir avec l'Église orthodoxe. 3) Avec quelle commodité les divergences d'opinions donnent lieu au reproche, et le reproche à l'inimitié : si soigneusement, en traitant avec ceux qui diffèrent dans leurs opinions, il faut éviter les reproches et les actions qui ont une apparence hostile ; comme également contraire à l’esprit du christianisme, à l’esprit du gouvernement et à l’objectif de la réunification. Faire des reproches signifie irriter, et irriter signifie réduire la capacité d'accepter la vérité. Par conséquent, le traitement de ceux qui diffèrent dans leurs opinions et la dénonciation même des erreurs doivent être aussi pacifiques que possible, sans insulter la vérité et sans tenter les orthodoxes. Cette règle s'applique aux relations officielles, aux sermons, aux conversations et à la circulation dans la société. 4) La règle de paix doit être appliquée avec une force particulière à ceux qui sont séparés de l'Église orthodoxe plus par la force des circonstances que par les différences de foi, qui sont l'essence des Uniates. Il est plus approprié pour eux de souligner la similitude juridique de leurs croyances et de leurs services divins avec les nôtres, depuis le Credo reconnu au début de l'Uniatisme jusqu'au plus petit rituel, plutôt que de les blâmer pour les différences qui s'y sont glissées ou y ont été forcées. 5) Cependant, la règle de paix doit être limitée par la règle de fermeté et de prudence, tant dans tous les cas que dans les relations avec le clergé de la confession romaine, dont la direction étrangère et la propension à agir de manière agressive, la complaisance pacifique des orthodoxes pourraient se retourner au détriment de l'orthodoxie. Nous devons être vigilants pour garantir que le clergé de la confession romaine ne s’immisce pas non seulement dans les limites de l’Orthodoxie, mais aussi dans celles de l’Uniatéisme, et ériger toutes les barrières possibles contre cette influence étrangère. 6) Afin d'éviter des réunions difficiles et des conflits inutiles, le clergé orthodoxe doit veiller à n'entrer en relations directes avec le clergé d'autres confessions que dans les cas où il est possible de prévoir un respect pacifique et une juste satisfaction des demandes : et dans les cas dans lesquels une confrontation s'ouvre ou est prévue, les prêtres orthodoxes doivent d'abord en faire rapport à leur évêque, et cela, selon la nature et l'importance de l'affaire, est un rapport confidentiel au Saint-Synode, ou s'adresse au procureur général du Synode G. communication avec le département des confessions étrangères. 7) Dans les paroisses orthodoxes adjacentes aux paroisses non orthodoxes, il faudra veiller particulièrement à identifier des prêtres qui allieraient le zèle à la compréhension de la vérité, et surtout à la vie édifiante, à la douceur et au altruisme. La porte de la parole s'ouvre temporairement : la belle vie du ministre de la parole prêche la vérité jour et nuit. 8) La proximité prédominante avec l'Église orthodoxe des Uniates, tant dans leur position religieuse que nationale, devrait inspirer à l'évêque orthodoxe à la fois un espoir primordial et une préoccupation primordiale pour leur retour d'une union accidentelle, contre nature et imaginaire avec l'Occident, à l'unité originelle, naturelle et véritable avec l'Orient. 9) Il est plus difficile de réunir le clergé uniate que les laïcs : mais pour cela, une réunification complète du clergé et des laïcs serait plus décisive, car elle ferait des gardiens de l'unité de ceux qui, restant en dehors de la réunification, ont tout intérêt à influencer et distraire les réunis. Nous ne devons donc pas négliger les affiliations privées avec l’Église orthodoxe : mais nous devons aussi, avec la prière et l’espérance en Dieu, penser à la réunification générale. 10) Les individus, les familles, les villages, les paroisses uniates, qui s'avèrent mûrs pour adhérer à l'Église orthodoxe et qui donnent de l'espoir - pour être fermes contre la tentative de conduire à leur nouveau rejet, doivent être rejoints immédiatement, afin que le retard, ayant l'apparence de la froideur et du manque de zèle, ne se transforme pas pour eux en tentation et en tentation. 11) Au contraire, il ne faut pas se précipiter pour adhérer lorsque la disposition à adhérer est considérée comme insatisfaisante, mûre et capable de résister à l'opposition. 12) Il est préférable de ne pas se précipiter pour ouvrir une adhésion alors qu'une action discrète promet une augmentation du nombre de ceux qui sont disposés à adhérer, sans la forte opposition que susciterait une adhésion privée rapide. 13) Il faut prêter attention aux membres bien intentionnés du clergé uniate et établir et approuver progressivement avec eux des relations basées sur la confiance mutuelle. 14) Si quelqu'un du clergé uniate subordonné, éloigné de son évêque ou en raison d'autres circonstances, demande en tout cas une instruction ou une permission à l'évêque orthodoxe : alors celui-ci ne doit pas expulser celui qui vient, mais avec amour, donner une instruction ou une permission équitable, sous forme de conseil, en indiquant le fondement de celle-ci dans la parole de Dieu ou dans les règles de l'Église. Les fils liés à l'union de l'amour ne doivent pas être négligés : à partir des fils, on peut fabriquer une corde et un tissu. 15) Il est souhaitable que les relations entre les troupeaux adjacents des évêques orthodoxes et uniates atteignent ce degré de confiance mutuelle, de sorte que parfois un lieu subordonné au second, mais éloigné de ses yeux et situé aux yeux du premier, puisse être visité et surveillé par l'évêque orthodoxe, l'information à ce sujet étant transmise à l'uniate, afin qu'il n'accepte cela que comme autre chose qu'une aide bien intentionnée, et ses subordonnés y verraient le bon accord des deux autorités et recevraient un direction discrète vers l’unité. 16) Afin d'éliminer les petites pierres d'achoppement sur le chemin de la réunification pour les prêtres uniates : l'Évêque orthodoxe peut donner à ceux d'entre eux qui sont enclins à adhérer, en fonction des besoins, les pensées suivantes : que leurs bénéfices antérieurs resteront inviolables pour eux même après leur adhésion, et que dans leurs besoins ils trouveront une nouvelle aide et une nouvelle protection tant dans l'Autorité spirituelle orthodoxe que dans le Gouvernement condescendant ; et que l'autorité spirituelle orthodoxe, reconnaissant et respectant en eux le caractère du sacerdoce, ne réduira pas ce respect pour certaines caractéristiques de l'apparence qui leur sont communes, comme l'essence - un type spécial de vêtements et de rasage de barbier, et n'exigera pas de force un changement d'habitudes qui ne sont pas contraires à la moralité, bien que, cependant, pour les personnes nouvellement initiées lors de leur adhésion, la règle de l'uniformité avec la coutume dominante sera probablement préférée. 17) Non moins importante que toutes les précédentes, la règle est d'agir modestement, sans bruit ni publicité prématurée. Plus l’objectif est important : plus son annonce intempestive et inappropriée, utile uniquement à ses adversaires, est pire. Ces pensées, par ordre du Très-Haut, furent envoyées tant aux dirigeants diocésains qu'au gouverneur général des provinces de l'Ouest, sauf qu'elles ne seraient plus communiquées au nom du gouvernement comme secret. Smaragd, architect. Polotsk, nommé évêque en 1831. Revelsky; in 1833 Bp. Polotsk; in 1837 arch. Mogilevsky; in 1840 arch. Kharkovsky; in 1841 Astrakhan; en 1844, Orlovsk porte le nom ; in 1858 by Ryazansky, where he died in November 1863. Vous pourriez être intéressé par :