№ 10. Мысли и советы, составленные Преосвященным Филаретом, для руководства при присоединении Униатов к православию

En octubre de 1833, Su Eminencia de Polotsk Smaragd 5 escribió al fiscal principal del Santo Sínodo, S. D. Nechaev, que había recibido del arcipreste de la catedral de Vitebsk, Remezov, un informe sobre las acciones incorrectas del clero Unite y los disturbios que permitieron en las iglesias de sus parroquias. En vista de la importancia de la información que se comunicaba, el fiscal jefe presentó un informe muy sumiso al soberano, en el que así lo escribía, según el Arcipreste. Remezova: 1) En todas las iglesias unidas no hay libros de la iglesia, excepto los libros de servicios de la imprenta de Vilna, llamados mshalas, en los que hay muchas innovaciones contra los misales de la Iglesia Oriental e incluso de la imprenta Pochaev, y además de los mismos menyas generales, y en algunas iglesias también hay triodiones, ya no hay libros; por lo tanto, los cantos de oración por la salud de Su Majestad y toda la familia Augusta, así como los funerales reales, no se realizan en ninguna iglesia unida, y es dudoso que se puedan realizar vigilias nocturnas y otros servicios religiosos en cualquier lugar según el rito de la Iglesia Oriental, que los propios uniatas, no sin una intención especial, son guiados apresuradamente y rápidamente por sus sacerdotes a aceptar el catolicismo. 2) En ninguna iglesia unida se realiza proskomedia antes de la liturgia, no se leen las horas y ni siquiera se utiliza una lanza o prosfora, sino que el cordero y algunas partículas determinadas son preparadas de antemano no por el sacerdote, sino por un extraño, incluso una mujer, contrariamente a las instrucciones utilizadas en sus propios libros de servicios. 3) En muchas iglesias unidas, además de los obsequios extra, consagrados según la costumbre de la Iglesia oriental, también se guardan hostias católicas, y además, en algunas iglesias, en las demostraciones deliberadamente dispuestas según la costumbre católica, se guardan Corderos enteros, además de los obsequios extra, y estas demostraciones, sin ningún estatuto, por mera imitación espontánea de los católicos, se exhiben al pueblo en la liturgia, durante los cantos vespertinos y en las fiestas locales. 4) La mayoría de los sacerdotes unidos son de origen católico o tienen esposas (a menudo viudas) e hijos de rito católico, y ellos mismos, tanto en el ministerio como en las correcciones religiosas, intentan por todos los medios observar las costumbres católicas. 5) Todos los sacerdotes de la Unidad, al no estar suficientemente limitados y restringidos de desviaciones voluntarias e incesantes de su antigua fe, intentan por todos los medios disipar los errores dañinos, la ignorancia y las supersticiones entre la gente, cuya base se puede ver principalmente en el Breviario de la Unidad, publicado en Vilna en 1807, en parte en los mshalas y en varios libros de oraciones polacos, especialmente los recientemente publicados en Vilna; además, constantemente arraigan la hostilidad entre el pueblo contra Rusia y la fe greco-rusa dominante con sus enseñanzas maliciosas, predicadas públicamente en polaco en sus iglesias y capillas, que la fe greco-rusa es una herejía, que los rusos, convirtiendo las iglesias unidas en ortodoxas, apuñalan y desechan las imágenes, e instalan sus propios dioses y así derriban el Santuario con blasfemia, errores dañinos que causan una fuerte impresión en la gente común y son confirmados por insolentes. maldiciones entre el pueblo de todos los que aceptan la piedad. Finalmente, en casi todas las parroquias hay muchos vagabundos ociosos del clero de la Unidad sin ningún título, posición o lugar de residencia, e incluso aparte del idioma polaco, no saben leer y escribir ruso (mientras que los bielorrusos hablan el dialecto ruso) y, sin duda, difunden conceptos erróneos dañinos entre la gente. Actos especialmente ilegales e insolentes se producen por parte de aquellos sacerdotes unidos que, ya sea sin parroquias permanentes, deambulan por todas partes en aras de su propio beneficio y sirven en capillas construidas en gran número en todas las propiedades de los terratenientes católicos, y en parte, privados de sus lugares, ya sea por un comportamiento desaprobador o debido a la entrada de sus parroquias en la piedad, permanecen en las mismas parroquias, únicamente, al parecer, para preocupar a los feligreses recién unidos a la ortodoxia. Su Eminencia certifica que lo anterior, como él mismo descubrió personalmente, es toda la verdad, que puede ser confirmada por muchos hechos, y que se refirió a esto en diferentes momentos en parte al Gobernador General, en parte al Gobernador Civil, de quien, aunque contó con asistencia en este asunto interno, faltaban funcionarios rusos que monitorearan todas las acciones ilegales de los sacerdotes de la Unidad y por sus revelaciones dañinas entre el pueblo, no se espera un éxito adecuado; y por lo tanto, consideré necesario acercarse a mí para tomar cualquier medida para detener dichos disturbios. Al considerar esta presentación en St. El Sínodo debía informar de esto al Ministro del Interior con la idea de que no sería reconocido como algo bueno para las Iglesias uniatas, que deben seguir el rito de la Iglesia ortodoxa griega en los servicios Divinos, estar protegidas de mezclas u omisiones extrañas, y para el clero uniata, según la enseñanza apostólica: "orar por el zar y por todos los que están en el poder", ser alentados a enviar constantemente en los momentos señalados oraciones de acción de gracias al Señor Dios por la salud. y prosperidad de Su Majestad y de toda la Casa de Augusto, y establecer reglas para que no haya sacerdotes sin lugar de la confesión de la Unidad y a los que no tienen parroquias no se les permita vivir en parroquias ortodoxas, y más aún para influir en el pueblo con blasfemias y maldiciones sobre aquellos que se han convertido a la piedad y a la fe más dominante. Junto con esto, el Santo Sínodo me encargó llevar los comentarios antes mencionados en la Iglesia Unida, los disturbios y desviaciones de los Servicios Divinos Orientales y las acciones deliberadas del clero a Su Supremo Nombre Imperial. En este informe, el Emperador escribió lo siguiente de su puño y letra: “Póngase en contacto personalmente con Asuntos de M. V. y acuerde: 1) Escribir instrucciones secretas a nuestros Obispos sobre cómo actuar con cuidado, lentamente, pero con la debida firmeza, en la cuestión de la anexión de los uniatas; Esta instrucción deberá ser comunicada secretamente a algunos Gobernadores Generales para su orientación en sus Gobiernos Generales, sin permitir que se comunique ulteriormente en nombre del gobierno.” 2) “M. V. está de acuerdo con el metropolitano Bulgak en que en todas las diócesis de Unity se ordenará de nuevo de manera estricta y positiva qué ritos católicos particulares que se han infiltrado no deben realizarse en el futuro”. Estas resoluciones fueron comunicadas al Ministro del Interior, quien expresó sus pensamientos, cuya idea principal es actuar sobre las ideas de la gente y convencerlos de que se unan no directamente ni de repente, sino primero para persuadir gradualmente al clero uniato y luego, a través de él, conquistar las mentes de los feligreses para que perciban la ortodoxia pura. Al comunicar estas consideraciones al Soberano, el Fiscal Jefe pidió al Supremo permiso para comunicar la opinión del Ministro del Interior a los metropolitanos de Nóvgorod y de Moscú, como miembros del Santo Sínodo que tienen más experiencia y conocimientos en asuntos de tan vasta extensión. Tras recibir el máximo consentimiento, el Fiscal Jefe envió el mensaje del Ministro del Interior al metropolita Filaret, quien, por su parte, escribió lo siguiente: Aquí hay pensamientos y consejos. Fueron leídos por mí ante el Señor y aprobados por él. Sucedió que las lecturas también fueron dadas a Dmitry Nikolaevich; y él, estando también de acuerdo, propuso un añadido y un cambio de expresión, como verán en el texto. Su pensamiento: informar inmediatamente al Soberano para enviarlo a los obispos en forma de concilio secreto, permitiéndoles presentar sus pensamientos, que consideren útiles para el mismo fin. Pensamientos y consejos para los obispos ortodoxos, cuyos rebaños se encuentran junto a aquellos que difieren en la fe y se han desviado de la ortodoxia. 1) Los obispos de los rebaños que están asociados con aquellos que difieren en la fe y se han desviado de la ortodoxia, además del deber común con los demás de edificar el rebaño que les ha sido confiado en la fe y la virtud, tienen dos deberes especiales: proteger a los ortodoxos de la seducción y, en la medida de lo posible, reconciliar y reunir con ella a los que se han separado de la Iglesia ortodoxa. 2) Para el cumplimiento exitoso de estos dos deberes, y especialmente del último, los métodos deben determinarse con discernimiento, con perspicacia, con previsión. Estos deben considerarse, en primer lugar, con el espíritu del cristianismo mismo, en segundo lugar, con el espíritu y los tipos de gobierno que patrocinan la ortodoxia, en tercer lugar, con los conceptos, disposiciones y diversas circunstancias y relaciones de aquellos a quienes deseamos reunir con la Iglesia ortodoxa. 3) Con qué conveniencia la diferencia de opinión da lugar a reproches y los reproches a enemistad: con tanto cuidado, al tratar con quienes difieren en sus puntos de vista, hay que evitar reproches y acciones que tengan una apariencia hostil; como igualmente contrario al espíritu del cristianismo, al espíritu del Gobierno y al objetivo de la reunificación. Reprochar significa irritar e irritar significa reducir la capacidad de aceptar la verdad. Por lo tanto, el trato a quienes difieren en sus puntos de vista y la denuncia misma de los errores debe ser lo más pacífico posible sin insultar la verdad y sin tentar a los ortodoxos. Esta regla se aplica a las relaciones oficiales, a los sermones, a las conversaciones y a la circulación en la sociedad. 4) La regla de la paz debe aplicarse con especial fuerza a aquellos que están separados de la Iglesia ortodoxa más por la fuerza de las circunstancias que por diferencias de fe, que son la esencia de los uniatas. Es más apropiado para ellos señalar la similitud legal de sus creencias y servicios divinos con los nuestros, desde el Credo reconocido al comienzo del uniatismo hasta el ritual más pequeño, en lugar de culparlos por las diferencias que se introdujeron o se impusieron a la fuerza. 5) Sin embargo, el imperio de la paz debe estar limitado por el imperio de la firmeza y la prudencia, tanto en cualquier caso como especialmente en las relaciones con el Clero de Confesión Romana, cuya dirección extranjera y su inclinación a actuar agresivamente, la conformidad pacífica de los ortodoxos podría volverse en detrimento de la ortodoxia. Debemos estar atentos para asegurar que el Clero de la Confesión Romana no traspase no sólo los límites de la Ortodoxia, sino también los límites del Uniateísmo, y para levantar todas las barreras posibles contra esta influencia extraña. 6) Para evitar reuniones difíciles y luchas inútiles, el clero ortodoxo debe tener cuidado de entablar relaciones directas con el clero de otras confesiones sólo en aquellos casos en los que es posible prever el cumplimiento pacífico y la justa satisfacción de las demandas: y en los casos en que se abre o se prevé una confrontación, los sacerdotes ortodoxos deben informar primero a su obispo, y esto, dependiendo de la naturaleza e importancia del asunto, es un informe confidencial al Santo Sínodo, o remitirse al G. Fiscal Jefe Sinodal, para su comunicación. con el departamento de Confesiones Extranjeras. 7) En las parroquias ortodoxas adyacentes a parroquias no ortodoxas, se debe tener especial cuidado en identificar sacerdotes que combinen el celo con la comprensión de la verdad, y especialmente con la vida edificante, la mansedumbre y el altruismo. La puerta de la palabra se abre temporalmente: la buena vida del ministro de la palabra predica la verdad día y noche. 8) La proximidad predominante de los uniatas a la Iglesia Ortodoxa, tanto en su posición religiosa como nacional, debe inspirar al obispo ortodoxo tanto la esperanza primaria como la preocupación primaria por su regreso de una unión accidental, antinatural e imaginaria con Occidente a la unidad original, natural y verdadera con Oriente. 9) Es más difícil reunir al Clero uniato que a los laicos: de no ser así, una reunificación completa del Clero y de los laicos sería más decisiva, porque convertiría en guardianes de la unidad a aquellos que, permaneciendo fuera de la reunificación, tienen todos los incentivos para influir y distraer a los reunidos. Por tanto, no debemos descuidar las afiliaciones privadas a la Iglesia ortodoxa: pero también debemos, con oración y esperanza en Dios, pensar en la reunificación general. 10) Las personas, las familias, las aldeas, las parroquias uniatas que están maduras para unirse a la Iglesia ortodoxa y dan esperanza, para ser firmes contra el intento de conducir a su nuevo rechazo, deben unirse inmediatamente para que la demora, que tiene la apariencia de frialdad y falta de celo, no se convierta para ellos en tentación y tentación. 11) Por el contrario, no se debe apresurarse a afiliarse cuando la disposición a afiliarse se considera insatisfactoria y madura y capaz de resistir la oposición. 12) Es mejor no apresurarse a abrir una adhesión cuando una acción silenciosa promete un aumento en el número de aquellos dispuestos a unirse, sin una fuerte oposición, que se suscitaría por una adhesión privada temprana. 13) Es necesario prestar atención a los miembros bien intencionados del Clero Uniato y establecer y aprobar gradualmente con ellos relaciones basadas en la confianza mutua. 14) Si alguno del Clero Uniato subordinado, alejado de su Obispo, o por otras circunstancias, en cualquier caso pide instrucción o permiso al Obispo ortodoxo: entonces éste no debe expulsar al que viene, sino darle con amor justa instrucción o permiso, en forma de consejo, indicando el fundamento para ello en la palabra de Dios, o en las reglas de la iglesia. No se deben descuidar los hilos relacionados con la unión del amor: a partir de los hilos se puede hacer una cuerda y una tela. 15) Es deseable que las relaciones entre los rebaños adyacentes de los Obispos ortodoxos y uniatas alcancen ese grado de confianza mutua, de modo que a veces un lugar subordinado a estos últimos, pero alejado de sus ojos, y situado a los ojos de los primeros, pueda ser visitado y supervisado por el Obispo ortodoxo, con información sobre esto entregada al uniata, para que éste no acepte esto como otra cosa que una ayuda bien intencionada, y sus subordinados vean en esto el buen acuerdo de ambas Autoridades y reciban una dirección discreta hacia la unidad. 16) Para eliminar obstáculos menores en el camino de la reunificación de los sacerdotes uniatas: el Obispo ortodoxo puede dar a aquellos de ellos que estén dispuestos a unirse, según las necesidades, las siguientes reflexiones: que sus beneficios anteriores seguirán siendo inviolables para ellos incluso después de unirse, y en sus necesidades encontrarán nueva ayuda y protección tanto en la Autoridad Espiritual Ortodoxa como en el Gobierno condescendiente; y que la Autoridad Espiritual Ortodoxa, reconociendo y respetando el carácter del Sacerdocio en ellos, no reducirá este respeto por algunos rasgos de apariencia que les son comunes, como la esencia - un tipo especial de ropa y afeitado de barbero, y no exigirá por la fuerza un cambio de hábitos que no sea contrario a la moralidad, aunque, sin embargo, para las personas recién iniciadas al ingresar, probablemente se preferirá la regla de uniformidad con la costumbre prevaleciente. 17) No menos importante que todas las anteriores, la regla es actuar con modestia, sin ruido y publicidad prematura. Cuanto más importante es el objetivo, peor es el anuncio inoportuno e inapropiado del mismo, útil sólo para sus oponentes. Estos pensamientos, por orden del Altísimo, fueron enviados tanto a los líderes diocesanos como al Gobernador General de las provincias occidentales, con la excepción de que no se comunicarían más en nombre del Gobierno como secreto. Smaragd, arquitecto. Polotsk, en 1831 lo nombró obispo. Revelsky; en 1833 ap. Pólatsk; en 1837 arco. Mogilevsky; en 1840 arco. Jarkovski; en 1841 Astracán; en 1844 Orlovsk lleva el nombre; en 1858 por Ryazansky, donde murió en noviembre de 1863. Quizás te interese: